《林语堂翻译书写研究》读后感(读后感范文)。
书是美食，能让人垂涎三尺。好的作品会引起读者的共鸣，会被书中的情节所吸引。读后感，其实可以说是读书笔记或者观后感，写自己的感想体会，写读后感不仅加深我们对书的印象，更加促进我们思考。那么，读后感应该怎么样写呢？下面，小编为大家整理的“《林语堂翻译书写研究》读后感(读后感范文)”，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
这周读了刘全国老师著的《林语堂翻译书写研究》，还记得在去年偶然买了一本《吾国与吾民》，当时是在专业课老师的推荐下去买的，抱着尝试的心态，后来仔细研读，发现这本书出乎我的意料，原本以为会很无聊，没想到这本书会有如此大的魅力，不愧赛珍珠为之作序并说道：“我想这一本书是历来有关中国的著作中最忠实、最钜丽、最完备、最重要底成绩。尤可宝贵者，他的著作者，是一位中国人、一位现代作家，他根深蒂固地深值于往昔，而丰富的鲜花开于今代”。
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看到赛珍珠的这番话，我更想认识一下她口中的这位文豪了，因此，我便开始读了《林语堂翻译书写研究》，这本书对林语堂先生翻译书写的思想浸淫、理论框架和文本个案分宏观、中观、微观进行了论述，这本书涉及到了林语堂先生的多个领域，比如哲学、宗教、文化、文学、美学、语言学、翻译学等，引用了林语堂先生的《浮生六记》、《幽梦影》、《孔子的智慧》等作品中的200多个译例，不仅有利于让我更好的认识林语堂先生这个人，对于他的作品和翻译思想，我也能更加的清晰。
我开始认识了这位集性灵、闲适、幽默于一身的文豪，林语堂先生的盛名毋庸置疑，他曾被美国文化界列为20世纪智慧人物之一，而且向来有“论及中国的文学与思想，古代唯知有孔子，现代每每唯知林语堂”的说法。
在读这本书的过程中，我为这位先生丰富的宗教信仰所折服，林语堂先生“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”，为什么这么说呢？因为林语堂先生生于牧师之家，他饱受西方基督教文化的影响，此外，他还对中国传统的道家及儒家思想表现出极为迷恋的状态。他不仅对基督教思想耳濡目染，对中国传统文化也情有独钟，他既吸收了中国传统文化的精髓，又体悟到了西方文化的独特精神，因此可以做出这样的论断。
林语堂先生的宗教情怀给我们留下了诸多对近代中国知识分子命运和人生轨迹的思索，他内化吸收儒家的中庸哲学，推崇道家力主“闲适”“性灵”的生活哲学，感悟佛家接受宿命的禅宗哲学，最终又身心两极落叶归根，皈依基督教。那这个过程实际上是和林语堂先生特殊的家庭环境，特色鲜明的地域文化以及当时复杂的时代背景是息息相关的。（QKL）
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《福尔摩斯探案全集》之血的研究(优秀范文)
书是前进道路上的一盏明灯，为我们指引方向。在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，在读后的基础上发感想。常写读后感可以锻炼我们的写作水平。什么样的读后感可以让人眼前一亮呢？下面是由小编为大家进行整理的“《福尔摩斯探案全集》之血的研究(优秀范文)”，仅供参考，希望能帮助到有需要的朋友。
夏洛克·福尔摩斯是英国侦探小说家柯南·道尔笔下的一位神探，《血字的研究》是他的第一部长篇侦探小说。
此书是以华生作为第一视角叙述，华生是一位前陆军军医，由于负伤，无法继续工作而被准假回家休养。他在租房子时通过朋友介绍而与福尔摩斯相识。在他的回忆录中可以看出，起初他对福尔摩斯的各种行为感到不理解，而后在亲眼目睹了他的所有推理过程后又对他肃然起敬，感到深深的佩服。
福尔摩斯是一位逻辑思维能力很强的侦探，他不但有着令人惊叹的天赋，而且对自己要求十分严格，因此他能够熟练掌握化学知识、解剖学知识以及十九世纪所有凶案文献的知识。我们应该学习他这种做事认真的态度。
《血字的研究》讲述了一桩离奇的杀人案，这桩凶杀案发生在一个很久都无人居住的旧宅子中，昏暗的房间、地上的血迹、表情十分恐怖的死者、以及墙上奇怪的血迹图案“RAcHe”。通过柯南·道尔细微的描写，我完全可以想象出那样一个恐怖的现场。在福尔摩斯和华生二人到达距离现场大约一百米左右的地方，福尔摩斯坚决要求走下马车步行前进。在进入现场后，他通过询问大致情况和敏锐的观察力有了自己的初步判断，紧接着他有了自己的探案方向。后来，通过对凶杀案的第一目击者的询问以及死者生前事迹的调查，找出了真凶杰斐·逊霍普。在他人看来这桩极其恐怖、又离奇的杀人案福尔摩斯仅在短短几天内就破了案，就像他曾经所说的：“所有的事情，只要有不可解之处，就很容易解决。看起来平凡无特征的犯罪才是真正的棘手。”
福尔摩斯是一个不追求名利的人，虽然他取得的成就已经足矣让他出好几本自传了，但是他依然很低调，日复一日地等待一个个案件上门，就算是在闲暇时间里，他也喜欢不停地思考、不断的探索，如同机器一般日复一日、年复一年地工作，可见他对于工作的喜爱似乎超越了自己的生命。如果是在我们日常生活中，像他这样的工作狂一定没有什么朋友，华生医生是他这些年来唯一的朋友，也许天才都是孤独的吧。
小说虽然有几分阴森恐怖的气氛，但是推理过程十分详细，这也是我比较喜欢的一部分，通过阅读小说可以锻炼我们的逻辑推理能力。通过一段时间的阅读推理小说，让我养成了在生活中也处处留心、细心观察的习惯。在我们日常的学习中更要学习福尔摩斯的细心、坚持、不断探索的精神。
最新体育之研究原文读后感800字模板
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体育之研究原文读后感 篇1
凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人于此，其于运动也，一人时作时辍，一人到底不懈，则效不效必有分矣。运动而有恒，第一能生兴味。凡静者不能自动，必有所以动之者。动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味，而于运动尤然。人静处则甚逸，发动则甚劳，人恒好逸而恶劳，使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味之起，由于日日运动不辍。最好于才起临睡行两次运动，裸体最善，次则薄衣，多衣甚碍事。日以为常，使此运动之观念，相连而不绝，今日之运动，承乎昨日之运动，而又引起明日之运动。每次不必久，三十分钟已足。如此自生一种之兴味焉。第二能生快乐。运动既久，成效大著，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨。兴味者运动之始，快乐者运动之终。兴味生于进行，快乐生于结果。二者自异。
有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸿鹄，虽与俱学，勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时，心在运动，闲思杂虑，一切屏去，运心于血脉如何流通，筋肉如何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入。而运作按节，屈伸进退，皆一一踏实。朱子论主一无适，谓吃饭则想着吃饭，穿衣则想着穿衣。注全力于运动之时者，亦若是则已耳。
文明柔顺，君子之容。虽然，非所以语于运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣十荡十决，暗噁颓山岳、叱咤变风云，力拔项王之山，勇贯由基之札，其道盖存乎蛮拙，而无与于纤巧之事。运动之进取宜蛮，蛮则气力雄，筋骨劲。运动之方法宜拙，拙则资守实，练习易。二者在初行运动之人为尤要。
运动所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蛮拙三也。他所当注意者尚多。举其要者如此。
体育之研究原文读后感 篇2
三育并重，然昔之为学者，详德智而略于体。及其弊也。偻身俯首，纤纤素手，登山则气迫，涉水则足痉。故有颜子而短命，有贾生而早夭，王勃卢照邻或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也，一旦身不存，德智则从之而隳矣。惟北方之强，任金革死而不厌。燕赵多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出凉州。清之初世，颜习斋李刚主文而兼武。习斋远跋千里之外，学击剑之术于塞北，与勇士角而胜焉。故其言曰：文武缺一岂道乎?顾炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘马。此数古人者，皆可师者也。
学校既起，采各国之成法，风习稍稍改矣。然办学之人，犹未脱陈旧一流，囿于所习，不能骤变，或少注意及之，亦惟是外面铺张，不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育，率多有形式而无实质。非不有体操课程也，非不有体操教员也，然而受体操之益者少。非徒无益，又有害焉。教者发令，学者强应，身顺而心违，精神受无量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。盖一体操之终，未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁，无机之物、微生之菌，入于体中，化为疾病;室内光线不足，则目力受害不小;桌椅长短不合，削趾适履，则躯干受亏;其余类此者尚多，不能尽也。
然则为吾侪学者之计如之何?学校之设备，教师之教训，乃外的客观的也。吾人盖尚有内的主观的。夫内断于心，百体从令。祸福无不自己求之者，我欲仁斯仁至，况于体育乎。苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受意也。故讲体育必自自动始。
体育之研究原文读后感 篇3
愚自伤体弱，因欲研究卫生之术。顾古人言者亦不少矣。近今学校有体操、坊间有书册，冥心务泛，终难得益。盖此事不重言谈，重在实行，苟能实行，得一道半法已足，曾文正行临睡洗脚、食后千步之法，得益不少。有老者年八十犹康健，问之，曰：吾惟不饱食耳。今之体操，诸法樊陈，更仆尽之，宁止数十百种?巢林止于一枝，饮河止于满腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏络耳，虽百其法，不外欲使血脉流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，则余之九十九法可废也。目不两视而明，耳不两听而聪，筋骨之锻炼而百其方法，是扰之也。欲其有效，未见其能有效矣。夫应诸方之用，与锻一己之身者，不同。浪桥所以适于航海，持竿所以适于逾高，游戏宜乎小学，兵式宜乎中学以上，此应诸方之用者也。运动筋骸使血脉流通，此锻一己之身者也。应诸方之用者其法宜多，锻一己之身者其法宜少。近之学者，多误此意，故其失有二：一则好运动者，以多为善，几欲一人之身，百般俱备，甚至无一益身者;一则不好运动者，见人之技艺多，吾所知者少，则绝弃之而不为，其宜多者不必善，务广而荒，又何贵乎?少者不必不善，虽一手一足之屈伸，苟以为常，亦有益焉。明乎此，而后体育始有进步可言矣。
体育之研究原文读后感 篇4
体育一道，配德育与智育，而德智皆寄于体。无体是无德智也。顾知之者或寡矣。或以为重在智识，或曰道德也。夫知识则诚可贵矣，人之所以异于动物者此耳。顾徒知识之何载乎?道德亦诚可贵矣，所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎?体者，为知识之载而为道德之寓者也。其载知识也如车，其寓道德也如舍。体者，载知识之车而寓道德之舍也。儿童及年入小学，小学之时，宜专注重于身体之发育，而知识之增进道德之养成次之。宜以养护为主，而以教授训练为辅。今盖多不知之，故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣。中学及中学以上，宜三育并重，今人则多偏于智。中学之年，身体之发育尚未完成，乃今培之者少而倾之者多，发育不将有中止之势乎?吾国学制，课程密如牛毛，虽成年之人，顽强之身，犹莫能举，况未成年者乎?况弱者乎?观其意，教者若特设此繁重之课，以困学生，蹂躏其身而残贼其生，有不受者则罚之;智力过人者，则令加读某种某种之书，甘言以#恬之，厚赏以诱之。嗟乎，此所谓贼夫人之子欤!学者亦若恶此生之永年，必欲摧折之，以身为殉而不悔。何其梦梦如是也!人独患无身耳，他复何患?求所以善其身者，他事亦随之矣。善其身无过于体育。体育于吾人实占第一之位置。体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。于吾人研究之中，宜视为重要之部。学有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。此之谓也。
体育之研究原文读后感 篇5
国力苶弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细。此甚可忧之现象也。提倡之者，不得其本，久而无效。长是不改，弱且加甚。夫命中致远，外部之事，结果之事也。体力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远?坚实在于锻炼。锻炼在于自觉。今之提倡者，非不设种种之方法，然而无效者，外力不足以动其心，不知何为体育之真义。体育果有如何之价值，效果云何，著手何处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜。欲图体育之效，非动其主观，促其对体育之自觉不可。苟自觉矣，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。不佞深感体育之要，伤提倡者之不得其当，知海内同志，同此病而相怜者必多。不自惭赧，贡其愚见，以资商榷。所言并非皆己实行，尚多空言理想之处，不敢为欺。倘辱不遗，赐之教诲，所虚心百拜者也。
体育之研究原文读后感 篇6
人者动物也，则动尚矣。人者有理性的动物也，则动必有道。然何贵乎此动邪?何贵乎此有道之动邪?动以营生也，此浅言之也;动以卫国也，此大言之也。皆非本义。动也者，盖养乎吾生乐乎吾心而已。朱子主敬，陆子主静。静，静也;敬，非动也，亦静而已。老子曰无动为大。释氏务求寂静。静坐之法，为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子者，言静坐法，自诩其法之神，而鄙运动者之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动而已。
动之属于人类而有规则之可言者曰体育。前既言之，体育之效，则强筋骨也。愚昔尝闻，人之官骸肌络，及时而定，不复再可改易，大抵二十五岁以后，即一成无变。今乃知其不然。人之身盖日日变易者：新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间，目不明可以明，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效，事盖有必至者。又闻弱者难以转而为强，今亦知其非是。盖生而强者，滥用其强，不戒于种种嗜欲，以渐戕贼其身，自谓天生好身手，得此已足，尚待锻炼?故至强者或终转为至弱。至于弱者，则恒自悯其身之下全，而惧其生之不永，兢业自持。于消极方面，则深戒嗜欲，不敢使有损失。于积极方面，则勤自锻炼，增益其所不能。久之遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之诱我以至于强，未可知也。东西著称之体育家，若美之罗斯福、德之孙棠、日本之嘉纳，皆以至弱之身，而得至强之效。又尝闻之，精神身体，不能并完。用思想之人，每歉于体;而体魄蛮健者，多缺于思。其说亦谬。此盖指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未闻其身体不健;释迹往来传道，死年亦高;邪苏不幸以冤死;至于摩诃末，左持经典，右执利剑，征压一世。此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余岁矣，自谓可至百余岁，彼亦用思想之人也;王湘绮死年七十余，而康健矍铄。为是说者，其何以解邪?总之，勤体育则强筋骨，强筋骨则体质可变，弱可转强，身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。
非第强筋骨也，又足以增知识。近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。夫知识之事，认识世间之事物而判断其理也。于此有须于体者焉。直观则赖乎耳目，思索则赖乎脑筋，耳目脑筋之谓体，体全而知识之事以全。故可谓间接从体育以得知识。今世百科之学，无论学校独修，总须力能胜任。力能胜任者，体之强者也。不能胜任者，其弱者也。强弱分，而所任之区域以殊矣。
非第增知识也，又足以调感情。感情之于人，其力极大。古人以理性制之，故曰主人翁常惺惺否，又曰以理制心。然理性出于心，心存乎体。常观罢弱之人，往往为感情所役，而无力以自拔;五官不全及肢体有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身体健全，感情斯正，可谓不易之理。以例言之：吾人遇某种不快之事，受其刺激，心神震荡，难于制止，苟加以严急之运动，立可汰去陈旧之观念，而复使脑筋清明，效盖可立而待也。
非第调感情也，又足以强意志。体育之大效，盖尤在此矣。夫体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以练习猛烈与不畏，又足以练习敢为。凡各种之运动，持续不改，皆有练习耐久之益。若长距离之赛跑，于耐久之练习尤著。夫力拔山气盖世，猛烈而已;不斩楼兰誓不还，不畏而已;化家为国，敢为而已;八年于外，三过其门而不入，耐久而已。要皆可于日常体育之小基之。意志也者，固人生事业之先躯也。
肢体纤小者举止轻浮，肤理缓弛者心意柔钝，身体之影响于心理也如是。体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身;知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非他，养乎吾生、乐乎吾心而已。
体育之研究原文读后感 篇7
运动力体育之最要者。今之学者多不好运动，其原因盖有四焉：一则无自觉心也。一事之见于行为也，必先动其喜为此事之情，尤必先有对于此事明白周详知其所以然之智。明白周详知所以然者，即自觉心也。人多不知运动对于自己有如何之关系，或知其大略，亦未至于亲切严密之度。无以发其智，因无以动其情。夫能研究各种科学孜孜不倦者，以其关系于己者切也。今日不为，他日将无以谋生。而运动则无此自觉，此其咎由于自己不能深省者半，而教师不知所以开之亦占其半也。一则积习难返也。我国历来重文，羞齿短后，动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理，与各国运动致强之效，然旧观念之力尚强，其于新观念之运动，盖犹在迎拒参半之列。故不好运动，亦无怪其然。一则提倡不力也。此又有两种：其一，今之所称教育家，多不诺体育。自己不知体育，徒耳其名，亦从而体育之，所以出之也不诚，所以行之也无术，遂减学者研究之心。夫荡子而言自立，沉湎而言节饮，固无人信之矣。其次，教体操者多无学识，语言鄙俚，闻者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相见者，惟此机械之动作而已。夫徒有形式而无精意以贯注之者，其事不可一日存，而今之体操实如是。一则学者以运动力可羞也。以愚所考察，此实为不运动之大原因矣。夫衣裳檐檐(注：将木字旁换成衣字旁)、行止于于、瞻视舒徐而夷犹者，美好之态，而社会之所尚也。忽尔张臂露足，伸肢屈体，此何为者邪?宁非大可怪者邪?故有深知身体不可不运动，且甚思实行，竟不能实行者;有群行群止能运动，单独行动则不能者;有燕居私室能运动，稠人广众则不能者。一言蔽之，害羞之一念为之耳。四者皆不好运动之原因。第一与第四属于主观，改之在己;第二与第三属于客观，改之在人，君子求己，在人者听之可矣。
体育之研究原文读后感 篇8
愚既粗涉各种运动，以其皆系外铄而无当于一己之心得。乃提挚各种运动之长，自成一种运动，得此运动之益，颇为不少。凡分六段：手部也，足部也，躯干部也，头部也，打击运动也，调和运动也。段之中有节，凡二十有七节。以其为六段，因名之曰六段运动。兹述于后，世之君子，幸教正焉。
一、手部运动，坐势。
1.握拳向前屈伸。左右参，三次(左右参者，左动右息，右动左息，相参互也)。
2.握拳屈时前侧后半圆形运动。左右参，三次。
3.握拳向前面下方屈伸。左右并，三次(左右并者，并动不相参互)。
4.手仰向外拿。左右参，三次。
5.手复向外拿。左右参，三次。
6.伸指屈时前刺。左右参，三次。
二、足部运动，坐势。
1.手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右参，三次。
2.手握拳前平。足一侧伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右参，三次。
3.手握拳左右垂。足一支一揭。左右参，三次。
4.手握拳左右垂。足一支一前踢。左右参，三次。
5.手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，两足略在直线上。左右参，三次。
6.手释拳。全身一起一蹲，蹲时臀跟略接，三次。
三、躯干部运动，立势。
1.身向前后屈。三次(手握拳，下同)。
2.手一上伸，一下垂。绷张左右胸肋，左右各一次。
3.手一侧垂，一前斜垂。绷张左右背肋，左右各一次。
4.足丁字势。手左右横荡。扭捩腰胁。左右各一次。
四、头部运动，坐势。
1.头前后屈。三次。
2.头左右转。三次。
3.用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后颈部。
4.自由运动。头大体位置不动，用意使皮肤及下颚运动。五次。
五、打击运动，不定势(打击运动者，以拳遍击身体各处，使血液奔注，筋肉坚实，为此运动之主)。
1.手部。右手击左手，左手击右手。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。上面、下面、左面、右面。
2.肩部。
3.胸部。
4.胁部。
5.背部。
6.腹部。
7.臀部。
8.腿部。上腿、下腿。
六、调和运动，不定势。
1.跳舞。十余次。
2.深呼吸。三次。
(原载1917年4月1日《新青年》第三卷第二号)
体育之研究原文读后感 篇9
自有生民以来，智识有愚闇，无不知自卫其生者。是故西山之薇，饥极必食;井上之李，不容不咽;巢木以为居;皮兽以为衣;盖发乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有礼，饮食起居，皆有节度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也;食饐而谒，鱼馁而肉败，不食;射于矍相之圃，盖观者如墙堵焉。人体之组成，与群动无不同，而群动不能及人之寿，所以制其生者无节度也。人则以节度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有体育。体育者，养生之道也。东西之所明者不一：庄子效法于庖丁，仲尼取资于射御;现今文明诸国，德为最盛，其斗剑之风，播于全国;日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术，觥觥乎可观已。而考其内容，皆先精究生理，详于官体之构造，脉络之运行，何方发达为早，何部较有偏缺，其体育即准此为程序，抑其过而救其所不及。故其结论，在使身体平均发达。由此言之，体育者，人类自其养生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也。
乌合之众：大众心理研究读后感800字(3)篇
《乌合之众》，挺难啃的一本小书，前后大概看了五次才看完，主要是前半部分太多妄言和臆断，文字也偏晦涩，啃着啃着就疲了，厌了。所幸，最后还是坚持看下来了，然后发现后半部分是有惊喜的，越读越精彩的感觉。这本1895年出版的书，距离现在已经124年，但是书里面写的许多现象，看起来并不陌生，这让我倍感讶异。勒庞认为群体缺乏判断力和批判精神，极端而夸大感情，他对群众的理性具有深刻的不信任，担忧文明在逐渐崛起的群体势力下加速走向毁灭。作者实在是过多地强调了群体的负面形象了，但他指出的一些群体的品性，譬如群体精神统一性倾向，描述的那种人多势众不可战胜的感觉以及责任意识的放弃，实在也让人忍不住赞叹。这本书的迷人之处，在于自己明明真真切切地知道，作者某些观点纯粹是胡说八道，但是却仍然被作者另外一些言论的思想性深深吸引住，仿佛那些胡说八道的部分，是完全可以被作者高度的预见性、普适性和深刻性的见解给盖过去的。虽然它偏见多多，但却也确实足够让人难忘。
勒庞的乌合之众，在现代文明学派的思想家、文学家眼里，总是会带有批判的眼光来看待“乌合之众”的行为，觉得人们富有理性，趋于文明，对于人们本身具有的野蛮一面置之不理。群体的行为容易跟风，被人利用弱点。至于勒庞的偏执，文明学派思想家的观点也不能全信。比如，法国现在发生的黄背心示威游行，不就是因为油价上涨，对他们来带的影响才去游行的么，如果按照发展中国家和第三世界国家人民生活水平来说，相当好了。可为什么还要为了油价游行呢，说不通吧。我从不否认人类文明的进步，但也从不否认人类用脚投票的事实。
乌合之众比有其反应事实的部分，读者也很容易被勒庞的那种消极观念所影响。主要不把这本书当做圣经一样看，保持客观的态度去看，就会发现很多勒庞观点给我们带来的启示和思考，也不至于被他偏执的观点带偏。比如，勒庞提到领袖狭隘的一面，甚至有点无能，而且认为所有领袖都是如此，这种观点就不能全盘接受。
读完了《乌合之众:大众心理研究》，感悟如下:本书主要研究了异质性群体！勒庞生逢一个群体重新崛起的时代，他敏感地意识到了这种现象中所包含的危险，并且以他所掌握的心理学语言，坦率地把它说了出来。作者以十分简约的方式，考察了群体的特殊心理与思维方式，尤其对个人与群体的心理进行了精辟分析。领袖的影响力只在很小的程度上是出入他们提出的论据，而在很大程度上来自他们的名望。享有足够名望的领袖几乎掌握着绝对权利。用刀剑成就的事情，同样可以通过言语的力量达到。此书包含着丰富的现实意义，其中有不少隐藏在字里行间，这解释了它经久不衰的影响力。读后回味无穷，令人难以忘怀！在某些情况下，如果不读书、不善于动脑筋，我们这个星球上根本不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。
《活法》读后感范文(读后感范文)
“稻盛和夫”——创立了2家世界500强企业，并帮助日航重建也达到世界500强的人，在日本封之为神的人，他慷慨的把一生的智慧集于书中，值得我们很多个人都去研读一下。
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在这本书中稻盛先生着重为我们很多年轻人阐述了生活的意义、工作的意义到底是什么？稻盛和夫认为：在活着的时候就是要不断磨练自己的心性，在死的时候能比刚出生的时候的灵魂更加纯洁善良，那就足够了。也许在目前看来这个思想还是太过于宏大，但是我心中希望能把这一概念植入心中并尝试着贯彻下去。
同时对于如何磨练心性稻盛先生也为我们举了例子，指出方向：“保持善良、友好、谦虚、不给别人添麻烦、诚实、守信、负责任等；同时，工作则是磨练自己心性最好的实践！对于这一点我是非常认同的，联想到刚入职毅道的时候就像白纸一张，我们完全不知道如何获得精准客户，那么就采取了最笨的工作量最大的方法：礼品公司挨个打电话过去介绍我们的产品、生意模式等等；那段时间着实非常的折磨人（磨练心性），原本以为是苦心人天不负，但是实际上并没有什么收获，更让我们不知所措了。
但是通过筛选礼品公司打电话的时候我们渐渐的摸索到了一点儿新东西，在打电话之前先查一下客户公司的经营范围、近两年的招标项目、产品类型等。做这个事情目的有二：其一、我们对客户有了些了解，在电话沟通的时候知道了客户的基本情况，能聊的更久一些，也能了解到行业的基本情况；其二、在看客户的招标项目的时候还能看到一起围标的同类型公司，继而去联系沟通那些公司。
也许在我们闷头按着名单挨个打电话的时候，我们确实几乎一无所获，但是后面我们摸索出来的“意向客户寻找思路”确实非常有效果，那么为什么会这样呢？我觉得正是验证了稻盛先生的话：在活着的时候就是要不断磨练自己的心性；通过努力工作、认真工作来磨练心性，同时也能达到意想不到的效果，我们有了属于自己的寻找客户的方法。
目前的我们还不需要考虑稻盛先生的后半段话：在死的时候能比刚出生时候的灵魂更加纯洁善良，那就足够了。但现在的我需要做的就是通过不断努力工作来磨练自己的心性，提升自己；我坚信只要继续努力工作着，也会获得意想不到的收获，也许有些时候付出了不一定立刻就有收获，但是收获总是有的，在我们还看不到的地方等着！
《飘》读后感范文(读后感范文)
看过《飘》很多遍了，最初是它的书名吸引了我，不理解如此厚重的一本书却单单用一个字来概括全文。浏览了一遍，在不知不觉中被梅兰、思嘉和瑞德各具特色的气质所感染，一不自觉的想细细的看第二遍，第三遍至更多，也惊喜的发现每看一遍都会有不同的收获。
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除了对场景和心理的细腻描写外，我觉得《飘》的最大魅力在于深刻描述了男女之间因为情感的错位而产生的一种扣人心弦、令人揪心的感受和对我认为的三个主人公的人物形象的塑造：前者表现男女主人公屡次错过彼此，其中最令人心里慌乱、感受异常苦涩的地方在于小说的结尾，一方顿然醒悟，另一方却去意已决。也许每个看到这里的人都会产生这样的想法：一定要懂得珍惜真正爱你的人！毕竟，全世界只有唯一的一个他；后者在于全世界的人物，读者会深深的记住梅兰的大度、博爱与温柔，思嘉的勇敢、任性与叛逆，瑞德的分趣、专情与不同寻常的风度。文中开始便交代故事以美国内战为背景，通过战争引的变化展开情节，主人公思嘉也正是在这一过程中成长，同时展开出一段令人荡气回肠、哀怨曲折的爱情故事。
在书的结尾，坚强的思嘉并没有消沉，决心回到塔拉庄园开始新的生活。《飘》是如此波澜壮阔而又细致入微的宏伟史诗。思嘉无疑是我最喜欢的人物，因为思嘉是如此的独立独行，她在生命的道路上一路走来，当她面对困难时，她选择担负。可当她面对爱的选择时，起初，她选择蒙蔽自己，当她终于认清，要面对时，却已为时已晚。在绝望的尽头，在命运女神再也不会顾及她时，在无能为力时，就会告诉自己，明天是新的一天，明天一切多会好了。她在整个故事中，都是个充满生气、充满斗志的人。我最欣赏的，便是她的这句“Tomorrowisanotherday。”永远充满了希望、充满斗志，永远不会放弃，永远不会绝望。
这部小说告诉了我们很多，我领悟到的只有：我们可以短暂喘息，但我们不能放弃。毕竟，明天又是新的一天，过去的就让它随风而去，因为我们还有明天，生活一天不结束，我们的脚步，我们的信念、我们的追求就不会不离，也不应该停止。
美国女作家玛格丽特·米切尔的长篇小说《飘》于1936年问世，该书取材于美国南北战争及战后南方重建时期，全文故事以亚特兰大为核心展开，书中十二橡树的烤肉宴会、亚特兰大的义卖会、杰拉尔德的葬礼等等描述展现出当时南方社会风貌，书中还大量地描绘战争期间病员缺医少药、伤亡惨重的悲惨景象。主人公思嘉在此时代背景下，从生活优越的富家小姐变成了寡妇，战争使她面对饥饿、贫困。她捧着脚下肥沃的土壤决心要重新开辟自己的新家园，面对北佬强盗的大肆掠抢她毫不退缩，显露出父系爱尔兰人的强悍。
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前两次的婚姻并非思嘉真正想要的，而白瑞德对她的爱意始终未变。终于在不顾亲友的反对与劝阻下，她和白瑞德结了婚。白瑞德对他们的孩子邦尼倾注了全部心血与关怀，但思嘉对艾希礼仍然旧情不忘。直至媚兰去世后，艾希礼像小孩子一样比以往时候更加害怕。思嘉终于明白她对艾希礼的感情只是因为他没有像其他男人一样迷上自己。这时她才知道一直以来她爱的是白瑞德，白瑞德的存在仿佛让她重新看到了生存的希望。但一切都已经晚了，白瑞德对思嘉很失望，决定离家出走。全文结束语是思嘉自言自语的一段话：明天，我会想出办法把他搞回来。不管怎么说，明天又是另一天了。
全文一方面展现出主人公思嘉坚强勇敢的顽强精神，她们家族的人从来不知道失败的精神。即使在失败面前她仍然昂起头来藐视一切困难，另一方面也正是这种争强好胜、缺乏对事物的冷静分析、盲目追求不适合自己的东西的缺点，致使她到最后一刻才明白爱她的人是谁。但白瑞德终于结束这场感情独角戏中走了，全文结局可谓是一个悲剧。从书中看人生，我们也能汲取到一些人生经验。回首过往，每个人不免都有一些未被自己珍视的亲人、朋友、或是一段经历。当我们身处当下时应该理性对待周围值得珍惜的一切，时光一去不返，只有真正意识到错失了对自己好的人时，只能怅然一叹。留给自己遗憾，也带给他人伤害，除了后悔别无所剩。珍惜现有一切美好！（李蓉）
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