有灵性的小狗——《天狗》读后感。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，阅读完作者写的作品后，心中犹如涨潮的潮水，久久不能平静下来，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？或许"有灵性的小狗——《天狗》读后感"是你正在寻找的内容，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
暑假里，妈妈给我买了一本书，名字叫《天狗》。为什么书名叫天狗呀？这勾起了我的好奇心，我赶紧翻开书读起来。谁知这本书竟然深深地吸引了我，早上起床后看，晚上睡觉前看，甚至上厕所时也偷偷看。这本书真是太感人了人了！一遍读完，我忍不住又读了一遍。
书中的主人公是小白，它是一条西摩族雪橇犬。小白原先在小主人丁丁家过着美好快乐的生活，后来丁丁得了弓形虫病，医生怀疑是猫狗等宠物传染的。主人就把小白赶出家门，抛弃了它。在流浪中，小白遇到了黑朵，黑朵是一条德国牧羊犬。后来它们成为了夫妻，形影不离。它们在繁华的都市、辽阔的雪原、深远的群山自由地流浪。围捕野兔、与狼交锋无意中它们发现自己原来的小主人丁丁被绑匪绑架了，它们齐心协力，勇斗绑匪，把小主人救了出来，小白带又领警察连夜追捕，最终绑匪被抓获。但是黑朵负伤离世，小白因为伤心过度，也离开了这美好的世界。
这两条小狗真是太作文聪明、太威武、太勇敢了！读着读着，我阵阵心疼，流下了伤心的眼泪，这么可爱的小狗狗怎么会死了呢？
我也非常喜欢小狗，我做梦都想让妈妈给我养一只小狗，可妈妈就是不同意。但是我姥爷家有一条小狗，浑身毛茸茸的，像个大绒球，它叫旺旺。它可懂事了！有一次姥爷领它到我们家吃饭，妈妈嫌它脏，姥爷对旺旺说：到门口待着去，别进来。小狗眨巴着小眼睛看着姥爷，好像一下子就明白了姥爷的话，吧嗒吧嗒走出去，乖乖地趴在地上一动不动，一呆就是两个小时。如果是我早就等得不耐烦了，说什么也不能待在外面。看来狗还是比我听话呀！等我们吃完饭，他听到姥爷的脚步声，呼地一下站起来，跟在姥爷身后，摇头摆尾地回家去了，我怎么喊它也不肯回头看我一下。你看：老爷家的小狗旺旺是不是和书中的小白一模一样，多么懂事呀！
这本书的作者真是太了不起了，他好像走进了小狗的心里，写得太棒了！我忍不住捧起书又读了起来
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灵性的王国读后感
灵性的王国读后感范文一
一直读完《灵性的王国》这本书，除了脑子里出现了许多奇怪的想法以及在书上画了许多批注外，我还是没能搞明白人生意义何在？以前也与同学讨论过我们学习这些知识，做这些事是为了什么？我喜欢把他们归咎于自我实现，一种很奇妙的关系，我想让我的人生这样，于是便这样了。但是人生究竟有什么用呢？一句无意中看到的话似乎点破了一切人生不是拿来用的！。但是，人生这么存在着又有什么意义呢？好吧，我想不明白，那么就不想了。就当这些矛盾的思维只是那几个多余的脑回在作用。所以，我只愿做半个小丑。
但是，最后，不管怎样，看完这本书，不要把它忘了，也千万不要太把它当回事。生活还在继续，明天的太阳依旧升起。继续为自己的梦想奋斗，别去想值得不值得，认为对就去拼搏，去呐喊，别到最后去后悔。
《灵性的王国》读后感范文二
《灵性的王国》作者是张香桐。本书就是张香桐介绍自己从小到现在的和科研有关的人生历程。
我比较记忆深刻的是第一、二个章节。在这两个章节里，了解到了张香桐从小家境贫寒，因正规学校费用支出多，只能读费用少的私塾，但他勤奋好学。少年丧母，瞒着父亲考上中学，全家族人凑钱供他上学。考上大学以后，半工半读挣自己的学费、生活费、还兼顾养家。他致力于研究心理学里的听觉。后来，抗日战争爆发，张香桐辗转到了美国耶鲁大学学习、研究脑部构造的一课题。在美国期间在一些外国朋友的支持下获得很大成果做出了杰出的贡献。
读了这本书，我不仅学到了科普知识，还领悟到了他刻苦专研的学习精神。还有作者在国外做研究时不忘国家的爱国精神都很值得我们学习。对比今天，我们的生活条件比起作者那个时代有了很大的提高，国家实力雄厚，我们的学习条件更是比那时有了天翻地覆的变化，在如此舒适安逸的环境里不需要我们为衣食住行分心，更应该一心学好知识，掌握知识技能，为建设美好祖国贡献自己的智慧和汗水。
天狗读后感
天狗读后感（一）
坚守原则的成本到底有多高？一个人能承受的压力到底有多大？道义与良心值多少钱？天狗的敌人到底是哪些人？是称霸一方的孔家三龙，还是惧怕地头蛇的村长、乡长？是以侵吞山林为业的全村村民，还是妻子的抱怨和儿子的眼泪？
因为护林得罪了贪财的孔家，全家过着没有水、没有电、没有通讯的生活，这是怎样的生存考验！他的妻子又被孔家诱骗污辱，儿子也险些被害。其实，当初只需他一句话，孔家便会让他腰缠万贯。直至最后，他在孔家策划的群架中生命垂危，身负重伤更以惊人的毅力爬行了正常人要走40分钟的路程。
为守住公家的树木，他在和自己较量。
无形的敌人，力量常常最强大。当大多数人长期按错误的价值观行动，正确的价值观也会显得谬误和荒唐。他就在冷嘲热讽、威一逼一利诱、重重考验中孑孓独行。做正确的事，有时候要付出了太大的代价。他伤心过，濠哭过，却从没怀疑过自己的选择。乡长、村长和村民都不敢得罪地头蛇，他不惧怕。
他坚守信念，捍卫尊严，在和群体价值观较量。
天狗是英雄，不只因为退伍前是战斗英雄，以及临死前一精一准的射击。一个人是不是英雄，要看他的对手是谁。天狗的对手们虽在一个普通小山村，但这个小山村却是社会的缩影，中国的缩影，人一性一的缩影。天狗的对手太强大。
在前线一槍一林弹雨中浴血奋战的幸存者，却牺牲在了村民的棍棒之下，这也是莫大的悲哀。同时，山林血案引发的生命追问和对人一性一的拷问，那么现实和深远。山林意味着什么，有什么寓意吗？此片发人深思，值得欣赏。看完之后，我的脑子里总在问一个问题：一个人的战斗，到底能坚持多久？
天狗读后感（二）
我在假期里读了【天狗】这本书，这本书的作者是刘学林，他是中国作家协会会员，也是河南省作家协会秘书长，他一生写了许多书，【天狗】就是其中一本。
本书讲述的是一只名叫小白的沙莫伊特雪橇犬，从高高在上的小王子，变成了从垃圾桶找吃的丧家犬。在流一浪一的时候，它遇到了一只黑色牧羊犬，名叫黑朵。它们被一起流放到嵩山、与黄一毛一棕一毛一两匹野狼厮杀、一起抓野兔，还与花黄二狗联手捉到了绑架小白小主人的绑匪，成功的解救了丁尽。但是，黑朵在解救丁尽的时候，腹部被划开了一道半尺长的口子，小白多次给黑朵疗伤，可是都失败了。黑朵在小白家只待了七天，它就因抢救无效而与世长辞了。丁尽的父母把黑朵的一尸一体运到了黄河南岸的邙山，埋葬在一个美丽的山坳里。黑朵去世后，小白十分伤心，什么东西也不吃。最后，小白也去世了，小白主人一家惊奇发现：小白和黑朵的身影变成了两朵白云，乘风而去。
这本书好在它把两只狗之间的情谊与小白对主人的忠心描写得活灵活现，所以这是一本好书！
天狗读后感（三）
这本书是刘学林继【天狼】之后的又一部长篇动物小说，习作。作品以平实细腻的语言讲艺术品了两匹忠勇的流一浪一狗与狗，与狼，与人之间的曲折跌宕的动人故事，惊险中不乏温情。
勘华的都市，辽阔的草原，深远的群山，总有一白一黑两匹狗的身影，白的叫小白，是只西摩犬，黑的叫黑朵，是匹牧羊犬。在这里，它们自一由流一浪一，围捕野兔，为了狗同伴，勇敢地向狼交锋。
绝黑朵为了主人，第三次咬了人，可主人不但不认黑朵，还骂黑朵是一匹野狗，黑朵的小主人认出了黑朵，可黑朵的主人却不让自己的女儿认黑朵。可她心里又很感激黑朵。
之后，又讲了小白为主人勇斗绑匪，加黑朵又执意去冲一个有桦，又有匕首的绑匪，小白带主人丁尽逃了出去，可绑匪把黑朵伤了，最终黑朵因重伤离世。小白也殉情，两匹狗用生命演绎了永恒的忠诚，丁尽的父母为小白，黑朵建了个墓，墓碑上刻着：小白大黑，你们是我们最好好的朋友，愿你们的灵魂，随风而起，乘坐白云，飘上天堂！
看了这本书，我心里不禁对黑朵小白升起了佩服之情。
《天狗》读后感
《天狗》读后感
这本书是刘学林继《天狼》之后的又一部长篇动物小说,习作.作品以平实细腻的语言讲艺术品了两匹忠勇的流浪狗与狗,与狼,与人之间的曲折跌宕的动人故事,惊险中不乏温情。
繁华的都市,辽阔的草原,深远的群山,总有一白一黑两匹狗的身影,白的叫小白,是只西摩犬,黑的叫黑朵,是匹牧羊犬.在这里,它们自由流浪,围捕野兔,为了狗同伴,勇敢地向狼交锋.
而黑朵为了主人,第三次咬了人,可主人不但不认黑朵,还骂黑朵是一匹野狗,黑朵的小主人认出了黑朵,可黑朵的主人却不让自己的女儿认黑朵.可她心里又很感激黑朵.
之后,又讲了小白为主人勇斗绑匪,加黑朵又执意去冲一个有桦,又有匕首的绑匪,小白带主人丁丁逃了出去,可绑匪把黑朵伤了,最终黑朵因重伤离世.小白也殉情,两匹狗用生命演绎了永恒的忠诚,丁丁的父母为小白,黑朵建了个墓,墓碑上刻着:小白大黑,你们是我们最好好的朋友,愿你们的灵魂,随风而起,乘坐白云,飘上天堂!
看了这本书,我心里不禁对黑朵小白升起了佩服之情。
郭沫若天狗读后感
【篇一：郭沫若天狗读后感】
如果你已经看过《天狗》，相信你至今还不能忘怀那逼人的震撼和感动。如果你还没有看过《天狗》，那么你一定找来看看，因为，这是一部非常值得一看的电影，尽管对于那些耗资千万的超级大片来说，它只不过是一部微不足道的小制作电影。
《天狗》讲述的是一个平凡护林人用生命捍卫森林的感人故事。主人公李天狗是个战斗英雄，在战场上打残了一条腿，复员后被分配到偏远的国有林场当护林人。他一贫如洗却刚正不阿，因恪尽职守、不为利益所动而被当地名声显赫的权势人物、人称三条龙的孔家兄弟视为眼中钉，从而遭受了被停水、停电、妻子受辱、孩子失踪等一系列的非人折磨，最后在三条龙蓄谋已久的械斗中被打得奄奄一息。但这一切都没有磨灭他心中坚守的责任感和淳朴的信念，为了国家不损失一棵树，他在生命垂危之时奋力举起了那枝正义的老枪！三兄弟倒下了，正义胜利了！但天狗却从此再没能站起来
走出影院，我的脑海里还闪现着天狗的几个眼神，它们间接地展现了天狗的内心世界，富大龙的表演可谓出神入化。
（一）乡亲们，我对不住你们啊！
天狗一家进村，乡亲们夹道相迎。他们唱着陕西小调，背着大包小包的礼物送往天狗的新家，粮食、棉被、家禽、还有膘肥的山羊乡亲的心意推也推不掉，只好收下。当天，天狗巡山时发现了山中的秘密，一片片惨遭坎伐的树墩静静地卧在雾气缭绕的山中，默默地控诉着它们的悲哀。这山里的森林是全村人的财路，那些看似心意的礼物原来是贿赂啊！第二天，天狗和媳妇把整整一车的礼物运到了村部，并在村部门口写下了给村民的信，感谢大家的诚意，并劝大家别再砍树。村民们被激怒了，他们用疑惑和仇恨的眼光看着天狗，天狗拿出香烟，殷勤地递给乡亲，但没有一个人领情，天狗恳切地挨个望着乡亲，那眼神中充满了内疚、期许、矛盾。
（二）目送桃花回城
妻子桃花是个刀子嘴豆腐心的女人，她虽然口里不饶人，但心里却清楚狗子的理想，并默默地给丈夫以支持。她忍受着一次又一次非人的待遇，以女性特有的忍耐力和自身的泼辣把困难一个个地顶了过去。被停水没水喝，她把丈夫从村里唯一的小食店里高价买来的可口可乐变着花样地整出可乐馒头、可乐稀饭一家人艰难地下咽；带着孩子到村长家痛喝个饱，拿村长的脸盆舀村长家的水洗脸。孩子失踪险被杀害，一家三口受生命威胁，她也挺过来了。还是为了水，她相信了三条龙其中一龙的好心，在锁水井的茅房里被侮辱。这最后的防线被攻下，她一颗一直坚忍着的心终于被击垮了。她痛哭着埋怨丈夫的无能，使她们母子遭受折磨，她气急败坏地拾掇行李，拖着孩子回城。天狗默默地看着桃花收拾行李，看着她骂骂咧咧、一把鼻涕一把泪地拖着孩子上路，他面无表情，但内心却是翻江倒海的痛！为了国家的财产，他连妻子孩子都保护不了！但，孰轻孰重？他心里有数。他目光呆滞，但心中雪亮，他是个硬汉，怎能被权势压服？他得勇敢地撑着！
（三）誓死不悔的执着
天狗的坚守终于惹怒了三条龙，他们最终采取了暴力手段。天狗在刽子手的棍棒下坚强地昂着头，他的眼直盯盯地望着他们，望着那些为了个人私利而企图灭口的罪犯们。他的眼神坚毅而愤怒，他的眼神充满正义和不屈，他的眼神向恶人们发出带血的控诉。刽子手们在他的眼神注视下手软了，邪恶在正义面前只有低头。
这一幕幕，这一个个细节，在我的心头强烈地闪动。我突然想起郭沫若的《天狗》：
我是一条天狗呀！
我把月来吞了，
我把日来吞了，
我把一切的星球来吞了，
我把全宇宙来吞了。
我便是我了！
这诗中的天狗正是影片中天狗的写照。他是一只守护森林的天狗，他威严的气势让邪恶为之遁形，他无比强大的力量让日月黯然。他就是美、是力量、是正义之神！
【篇二：天狗读后感作文】
在前线枪林弹雨中浴血奋战的幸存者，却牺牲在了村民的棍棒之下，这也是莫大的悲哀。同时，山林血-案引发的生命追问和对人性的拷问，那么现实和深远。山林意味着什么，有什么寓意吗？此片发人深思，值得欣赏。看完之后，我的脑子里总在问一个问题：一个人的战斗，到底能坚持多久？
在狂飚突进，冲决一切封建藩篱，高扬个性解放思想大旗的五四时代，《天狗》可谓是最典型、最充分地反映出这个时代精神的独具特色的典范作品，读后感《天狗读后感》这首诗以奇异的想象和超凡的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的天狗形象。以恢宏的气魄和极度的夸张，突现了天狗气吞日月，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，喷发出五四时代文学独具的澎湃激-情和破旧迎新的主题。
全诗四节，第一节极写天狗宏大的气魄。诗人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如椽的巨笔描画了天狗气吞日月星辰，囊括自然万物，以无限膨胀的自我，雄居宇宙中心的硕大形象。把月来吞了，把日来吞了，把一切的星球来吞了，把全宇宙来吞了，既显示了天狗磅礴的气势，又透射其万钧之力，淋漓酣畅地表现了天狗横扫旧宇宙的破坏精神。第二节顺应第一节的气韵，写天狗获取无穷能量创造新宇宙新人生。正因为天狗有气吞一切的气概，于是，它从自然万物中获得了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源，融汇了全宇宙的能底总量，成为宇宙的主宰，大有扫荡一切，重建未来的气度。诗人在《湘累》中借屈原之口曾说过这么一段话：我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身，放之则可泛滥乎宇宙。这完全可视为对五四时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果敢、决断精神的生动写照。
正因为如此，第三节中，这汇聚了全宇宙的能的总量的天狗终于暴烈地行动起来，它飞奔、狂叫、燃烧，如烈火一样地燃烧、如大海一样地狂叫、如电气一样地飞跑，并且无情地剥、食、吸、啮自己的肉体，毁灭自己旧的形骸，进而渗透入自己的精神细胞，在内在本质上更敏锐、更自觉地把握自我意识。最后，以我便是我呀！我的我要爆了！收束全篇，将天狗终于舍弃一切，希冀在爆裂中求得自我新生的革新精神，以奇异的光彩描画出来，从而使整首诗在主题意向上统一到郭沫若式的涅磐精神的基调中。
《天狗》具有强烈的主观色彩，诗人把自我的情感熔铸到天狗的形象中，直接以天狗自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以天狗自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以我为主语起笔，又多以带有肯定语气的判断词是强化比喻，直抒胸臆，以造成火山般喷发式的奔突，汹涌澎湃的激-情。充分表现出五四时代自我意识的觉醒以及追求个性解放和自我新生的社会精神。
【篇三：郭沫若天狗读后感】
我从未想过我会去赏析《天狗》，我最初也并未觉得《天狗》有什么特别过人之处，除了它是本书的第一篇文章。直到我读了它多次，才有一种感觉有一种力量呼之欲出，冲破藩篱，冲破世俗的强大力量。本文我着重谈谈我对《天狗》的非时代背景的理解与感受。
而谈天狗，我想先从那三条狗说起。
想必老师还记得那三条狗和那位女士，事实上，我写那片文章的初衷的确是写狗的，准确的说就是记录那狗叫。但是那位女士的确和她的狗有着那么多联系又那么多不同，这是每一个爱狗人士都会有的微妙的感觉。这是一位高傲，世俗，打扮光鲜，又一定程度令诸多人不屑甚至不满的女士。这是三条普通，单纯，原始自然，又一定程度上令我心生喜爱的三条狗；但是女人是狗的主人，而狗不是女人的主人，他们形影不离，却永远代表着明和暗的极端，一个永远在世间明处，一个永远在黑暗深处。其实，这是共同根植于所有人深处的两种东西，人性和本性。我这里的人性指的是世俗的，人与人之间的由历史、由人类自身发展形成的种种制度、道德、关系、潮流而本性就是那些生命一旦降临就必将伴随并埋在人身体内的纯粹的反抗社会、反抗世俗关系、反抗人性的对自然对最高的自由的渴望与释放。而那狗叫，即是狗在向天际呼喊，更是人类自己在向大地默默嘶鸣。但是，这是人类的社会，不是自然的社会，永远占支配地位、永远受人类认同的必是人性的一面。《天狗》带给我的感觉就是正如这三条狗的感觉一样，或许同以狗为意象只是一种巧合，但是又不免深层的含义。狗可是说是人类最早的朋友了，他们总是关系紧密，但是同时人类驯服了狗，狗却极端的忠于人类，这点与猫等其他宠物是很不一样的，但是狗自始至终都会保留着狗的野性、狗的本性。这于人类的起源发展是相似的，人也是动物，人的本性最终随着人类的发展而被压制驯化，但是，人类的那种本性却从未流失，有些人甚至将其发展到极致，而有些人不愿承认或许并未察觉和注意。这于天狗的那种狂飙突进的气势，那种冲破一切，自我毁灭又不知是升华还是精神枯竭，还是自然之性把人本身的人性超越并最终只有面临死亡的结局。
在这里简单提到两位由天狗引申出来的人，我也多次提到，或许是他们太有代表性了，或许只是我自己见识短浅。
梵高和海子。
梵高不知道海子，海子却极端的理解并崇拜梵高。一位高举炽热的向日葵烧得星空旋转，烧得咖啡馆模糊；一位衔着大地的麦子、追逐在阡陌田间的刺眼的风里。他们如那天狗一样激情地创作着，肆意地吸收着太阳光辉，自由汲取着自我本性、自然本性的力量，但是，无可避免地倒在金黄的火海之中，或向日葵，或麦子，或，皆是太阳。这是有如天狗一般迅速又势不可挡的自我毁灭，我不清楚天狗的最终结局。而他们的确是死了，梵高因升华而死，海子因枯竭而死，或者他们都伴随升华与枯竭，升华意味着一个程度的枯竭，枯竭意味着一个程度的结束。
最后，遥想起朗诵比赛有两位同学激情奉献了《天狗》的表演，我听出了慷慨，听出了激昂与爆发的感觉。却仍然觉得差了些什么，还有最后的大笑，狂笑。似乎是处理得很好的，我努力寻找答案，却发现，那三条狗回答我了。
答案自在被划破天际的更深邃遥远的黑暗之中：
痛苦，压抑，无奈。
快乐，释放，自由。
【篇四：天狗郭沫若读后感】
我爱读文学巨匠郭沫若先生的文章和作品，我特别爱读先生五四期间代表作《天狗》；我敬重先生的天狗精神，我愿意向他学习，像天狗一样吞噬着。
《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中的一篇作品，它完整地体现了五四狂飙的时代精神。革命，破坏，民-主，创新。
在五四前后创作《天狗》这部作品的郭沫若只是一个在日本留学的热血青年，他身处世界革命、社会变革的中心，目睹中国黑暗腐朽，人民生活在水深火热的现实中。他胸中强烈地感受的巨大的创造力，对中华民族新生的期盼，对自我力量的自信和对美好未来的憧憬相互呼应，与世界革命社会思潮的汹涌澎湃和自我情绪的大波大谰发生着强烈地共鸣，于是个人与时代的矛盾郁积在新诗这里找到可以迸裂而出的泉眼，汇集成了充满激-情和乐观情调的战斗乐章《天狗》。
郭沫若对祖国复杂而又澎湃的情感，完美地融于了《天狗》这部作品中，它就像一把利剑，刺醒沉睡着的中国，它期望像天狗一样咆哮，以唤醒沉睡国人；它期望像天狗一样疯狂！诗人的疯狂是近代五四新青年的疯狂，正是它们的疯狂的天狗精神，斗士勇气，激励着一代又一代中国热血青年抛头颅，洒热血，使衰败的中国在烈火中重生。
我们生在新社会，长在红旗下，过着幸福的生活。和平年代读郭沫若先生的作品，虽然祖国目前不再陈旧腐朽梧桐褪去了枯槁，醴泉不会再消歇！世界不会再沦陷为胧血污秽着的屠潮，群鬼叫号的坟墓，群魔跳梁的地狱，悲哀充塞的囚牢。整个世界都获得了永生，一切都变得新鲜，净朗，华美，芬芳，一切都变得生动，自由，雄浑，悠远但我们仍要居安思危，要发扬天狗精神，跟阳光下的罪恶做斗争，所以应该在祖国这片净土上，吞噬一切罪恶，把一切涌动着的生命力汇聚成豪迈壮阔的青春精神意象，就像郭沫若在《天狗》中表述的一样：
我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了。我便是我了。我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是x光线底光，我是全宇宙底energy总量！
读着《天狗》，我携着这股精神力量，背负为祖国崛起而奋斗的使命，向那一切新鲜，净朗，华美，芬芳，那一切生动，自由，雄浑，悠远而奔赴。在这神圣而不可侵犯的奔赴当中，我充满生命的饥渴，同时又感到生命力的不断涌动，我在自己的生命力的流泻中感到狂喜和惊异。
亲爱的祖国啊！你曾经的黑暗与残酷，以及那该死的腐朽，让我的灵魂被不停摧残，消磨过，但我如今赞美你，歌颂你一切新鲜的生命，崇拜你具有一切生命力的伟大事物！我飞奔，我狂叫，我燃烧，我如烈火一样燃烧！我如大海一样狂叫！我如电气一样飞跑！
亲爱的祖国啊！我愿忍痛吞噬自己，为你而创造！
我飞跑，我飞跑，我飞跑，我剥我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我噬我的心肝。
我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，我在我脑筋上飞跑。
【篇五：郭沫若《天狗》读后感】
郭沫若，就文学领域言，不管是在学术上还是在艺术上都有相当成就。如今，对郭沫若的研究也早就成为了一门学问，歌颂或论证郭老成就的人举不胜举。鲁郭毛，巴老曹也如歌谣般让我们耳熟能祥。郭沫若甚至拥有与鲁迅并肩的美誉，他的作品，被看着是继鲁迅之后，现代文学（诗歌）诗歌的又一个鲜明的旗帜，《天狗》便是其著名现代诗歌的代表作之一。
然而，反复阅读这首被广为称颂的诗篇，我不禁对许多作家，评论家对此诗的评价产生了疑惑。可对于这样一首在文学史上意义重大的诗作，我犹豫了。可想到老师所说的各抒己见，自由表达，我不由得轻松下来。作为一千个读者中的一个，我应有足够的理由写下我自己看到的哈姆雷特吧？基于这种观点，我写下了对郭沫若所作《天狗》的质疑。郭老的《天狗》，借以民间天狗吃月的传说，以天狗作喻，塑造了一个特异的自我形象，题材新颖。在第一节中，诗人开篇便写天狗吞了日。月。甚至宇宙，如此这班，我便是我了，寓意着一场革命的爆发，日。月。宇宙是旧的封建秩序的代表，天狗则是革命者，他毁了宇宙，也便冲毁了封建秩序，体现了当时革命打破封建桎梏，追求个性解放的要求。是当时思想界的一声响雷，的确在唤醒仍沉睡的人们的思想上起了重要作用，这是不可否认的。
而后，诗人进而将天狗比作光全宇宙的总能量。也就是从这里开始，天狗的欲望开始膨胀了！刚刚才吞噬宇宙的天狗，还为来得及消化，就开始妄想成为世界的主宰了，自己成为了宇宙一切的能源也就能控制整个宇宙了！世间一切也自然就得听从他的派遣！事实上，这不过体现的就是个人欲望的膨胀。在得到解放后，他所做的不是构想一个新的。进步的宇宙，而只是受野心的驱使，一味的想要控制宇宙。这天狗似乎胃口奇大，但其野心却更大！胃口不足为患，野心膨胀就让人惊恐了。要是人人都如那天狗般，报着做世界主宰的心态去革命，那革命后的社会到底是会进步还是倒退似乎更让人担忧了！
我剥我的皮，
我食我的肉，
我吸我的血，
我便是我呀！
我的我要爆了！
在成为全宇宙的总能量之后，天狗的欲望似乎达到了巅峰。他完全被欲望所控制了，所以他癫狂了，他剥自己的皮吸自己的血，他完全散失了理智，似乎连自己都不认识了，所以说我便是我呀！实质上是一个对自己的疑问，因为他不再认识我。他再也无法看清自己，看清世界，所以他说我的我要爆了，逃离了这个已容不下他的世界。狂暴的欲望就如一个定时炸弹，终会被引爆，而那弹引却是自己。于是，在天狗的欲望过度泛滥之后，他进入了疯狂状态，并最终走向了死亡。由此，我从中看到了对个人欲望的过度追求，并也似乎看到了暗喻的结局。
这种膨胀的欲望追求，在《凤凰涅磐》中亦有体现。
我们生动，我们自由
我们雄浑，我们悠久
一切的一，悠久
一的一切，悠久
悠久便是你，悠久便是我
这事实上就是对重生，长生不老甚至永恒存在的一种渴望，苛求！正是个人欲望膨胀的另一种体现。追求个人的永恒，对世界的主宰权，似乎很难让人将其紧紧规范在人性解放思想的范围之内。
因此，我个人认为，就单纯的于个性解放而言，更准确的说，《天狗》所表达的应是个性解放后，个人私欲的泛滥，对欲望的极度追求。以上便是我想表达的对郭沫若的《天狗》的个人看法。并不妄求大家的赞同。
读后感1500字《天狗》
昔日战斗英雄，今日杀人凶犯。护林员李天狗为保护林木将盗木者杀死，却被冠上凶杀犯的罪名。《天狗》所讲述的这则故事矛盾冲突强烈，戏剧张力十足，既刻画出一个认真负责秉公执法的护林员形象，又刻画出一群受欺无奈、被生活所迫的农民形象，将人性的善恶呈现出来。这样的成功离不开影片叙事手法的运用，导演采用了倒叙、双线叙述、对比等手法，使影片紧凑而又饱满。
首选，导演在影片开头采用倒叙手法。倒叙最大的好处是能给人悬念，吸引观众看下去。那粗重的喘息声、头破血流的主人公、群殴围打的场面，以及深夜里的三声枪响，使每一位观众的心揪得紧紧的。主人公为什么被打？夜里的枪声怎么回事？以及那躲在家中的村长，脸色难看的村民们，他们到底有什么秘密？导演将一个个包袱抛给观众之后，便开始了他的双线叙事。
双线叙事能将两个不同的时空紧密联系在一起，把一个庞大的故事去粗减糙，留下最精彩的情节给观众，如《海上钢琴师》即是如此。《天狗》的双线叙事仅存在将两个不同时间黏合在一起的问题，地点未变。这样，影片在同一时间内传达给观众的信息量大大增加，同时也不会使观众感到费解。片中第一条线索是吴县长王所长在村中调查案件，第二条线索是李天狗从进村到杀死盗木者的整个经过。这第二条线索的内容正是第一条线索中所要寻找的答案，导演先在第一条线索中摆出疑问，然后通过第二条线索解答疑问，从而使悬念一层又一层，答案一出又一出，延绵而又紧凑，一直引导着观众看下去。例如，当王所长对天狗家的可乐罐感到奇怪时，导演切回过去，将孔家封水的实情说出来。当王所长揭穿板筋叔做的假证时，导演再笔锋一转，把孔二诱骗桃花的事实摆出来。这样一环扣一环，一波未平一波又起，其带给观众的不仅是爽快的观影感受，更使观众对片中人物有了分明的感情倾向。
值得一提的是，在双线的叙事过程中，导演将每个双线连接点设置得十分精巧。例如，吴县长收到天狗的日记后，坐车驶出城门洞，此时画面未切，城门洞内又驶出一辆大巴，里面坐着天狗一家。这就很自然地将时间转到过去。又如天狗在家门口看到贴有好人保重的一缸水后，镜头切到吴县长在车上询问给天狗家送应急物资的事。两个事件都是送物品，这里面有一种内在的联系。
对比是所有电影惯用的手法，但《天狗》中的对比却是那样的强烈。天狗一家刚进村时受到村民的盛情款待，而最后这帮村民却举起锄头毫不留情地向天狗打去。在片尾群殴这场戏中，导演不断地插入当初天狗进村时的欢乐镜头，再次加深这个大对比的效果，使观众惊叹于人性的复杂。除此之外，一些小对比则使观众不胜唏嘘。天狗入村时满溢的水缸与后来的空水缸形成对比，村长之前对天狗的热情与之后躲在家中形成对比，村长妻帮助桃花打水与后来的拳脚相向形成对比。一幕幕的对比深入人心，使观众看到美，看到丑，看到鲜明的一切。
《天狗》被称作是一部感天动地的电影，笔者认为，如果没有这些叙事技巧的成功运用，影片不会收到如此大的感动效果。叙事技巧是为主题服务的，是为人物服务的，它属于细枝末节。但如果不把这些细枝末节搞好，再好的主题也显现不出来，再好的人物也鲜活不起来。《天狗》无论主题还是人物都做得很到位，而它关于叙事技巧的运用更值得我们学习。
《无神论的灵性小书》读后感
《无神论的灵性小书》读后感
毕业于发过高等师范学校的安德瑞·孔德·斯朋维勒是一名唯物主义哲学家，他不相信这个世界上存在神，他在这本书中，明确的提出了，这个世界是由物质决定的。与马克思唯物主义观一样，认为物质组成了这个世界，但是与马克思的观点不同的是，他认为宗教还是有可取之处的，只是不相信上帝的存在。
安德瑞在书中给我阐述了宗教给我们生活带来的好处，比如可以带来一种人类社会不可或缺的团结干。在国外中，因为有了相同的信仰——基督教，他们懂得诚实比虚伪重要，勇敢比懦弱重要，慷慨比自私重要。但是如果没有神的存在，人们就要不相信这些吗？难道这些道理就会颠倒过来吗？所以，在书中，他提出了人可以没有信仰，但不能没有对生活的真诚与虔诚。
信仰是正对有神论而言的，而虔诚是对生活中某种价值的认同和承担，在西方有很多人都是无神论者，但是他们认同生活中某种价值观，以其为自身行动的标准他们也做到了中国古代所说的“有所畏”，对爱和正义充满了热忱和担当。
在书中，作者还提到了，人类在没有宗教信仰也可以享有灵性的生活，而这种灵性的生活是人类面对宇宙的无垠、自然的崇高所升起的那种莫名所以、超乎语言之外的感受。比如佛教徒在冥想的时候，都能感受到的那种超乎个人存在的、对无限的接近。
在高三的时候，我就有过这种类似的经历，因为学习的压力过重，我在每天晚上睡觉之前，都会什么都不想，躺在床上，慢慢的控制呼吸，让呼吸变慢，想象自身变的十分轻盈。那个时候，会有种莫名的感觉，感觉你要脱离这个世界一样，身体说不出的轻松，大脑却无比的清醒。
生活中，当我们对某些价值观认同的时候，不妨以其为我们日后行为的准则之一，相信这个世界上还是有神圣事物的存在，帮助他人并不是要炒作，行善并不是为了提高自身的名声。那时你也许会感觉到一种面朝大海，春暖花开的惬意。
《无神论的灵性小书》读后感
毕业于发过高等师范学校的安德瑞·孔德·斯朋维勒是一名唯物主义哲学家，他不相信这个世界上存在神，他在这本书中，明确的提出了，这个世界是由物质决定的。与马克思唯物主义观一样，认为物质组成了这个世界，但是与马克思的观点不同的是，他认为宗教还是有可取之处的，只是不相信上帝的存在。
安德瑞在书中给我阐述了宗教给我们生活带来的好处，比如可以带来一种人类社会不可或缺的团结干。在国外中，因为有了相同的信仰——基督教，他们懂得诚实比虚伪重要，勇敢比懦弱重要，慷慨比自私重要。但是如果没有神的存在，人们就要不相信这些吗？难道这些道理就会颠倒过来吗？所以，在书中，他提出了人可以没有信仰，但不能没有对生活的真诚与虔诚。
信仰是正对有神论而言的，而虔诚是对生活中某种价值的认同和承担，在西方有很多人都是无神论者，但是他们认同生活中某种价值观，以其为自身行动的标准他们也做到了中国古代所说的“有所畏”，对爱和正义充满了热忱和担当。
郭沫若《天狗》读后感1200字
郭沫若，就文学领域言，不管是在学术上还是在艺术上都有相当成就。如今，对郭沫若的研究也早就成为了一门学问，歌颂或论证郭老成就的人举不胜举。鲁郭毛，巴老曹也如歌谣般让我们耳熟能祥。郭沫若甚至拥有与鲁迅并肩的美誉，他的作品，被看着是继鲁迅之后，现代文学(诗歌)诗歌的又一个鲜明的旗帜，《天狗》便是其著名现代诗歌的代表作之一。
然而，反复阅读这首被广为称颂的诗篇，我不禁对许多作家，评论家对此诗的评价产生了疑惑。可对于这样一首在文学史上意义重大的诗作，我犹豫了。可想到老师所说的各抒己见，自由表达，我不由得轻松下来。作为一千个读者中的一个，我应有足够的理由写下我自己看到的哈姆雷特吧?基于这种观点，我写下了对郭沫若所作《天狗》的质疑。 郭老的《天狗》，借以民间天狗吃月的传说，以天狗作喻，塑造了一个特异的自我形象， 题材新颖。在第一节中，诗人开篇便写天狗吞了日。月。甚至宇宙，如此这班，我便是我了，寓意着一场革命的爆发，日。月。宇宙是旧的封建秩序的代表，天狗则是革命者，他毁了宇宙，也便冲毁了封建秩序，体现了当时革命打破封建桎梏，追求个性解放的要求。是当时思想界的一声响雷，的确在唤醒仍沉睡的人们的思想上起了重要作用，这是不可否认的。
而后，诗人进而 将天狗比作光全宇宙的总能量。也就是从这里开始，天狗的欲望开始膨胀了!刚刚才吞噬宇宙的天狗，还为来得及消化，就开始妄想成为世界的主宰了，自己成为了宇宙一切的能源也就能控制整个宇宙了!世间一切也自然就得听从他的派遣!事实上，这不过体现的就是个人欲望的膨胀。在得到解放后，他所做的不是构想一个新的。进步的宇宙，而只是受野心的驱使，一味的想要控制宇宙。这天狗似乎胃口奇大，但其野心却更大!胃口不足为患，野心膨胀就让人惊恐了。要是人人都如那天狗般，报着做世界主宰的心态去革命，那革命后的社会到底是会进步还是倒退似乎更让人担忧了!
我剥我的皮，
我食我的肉，
我吸我的血，
我便是我呀!
我的我要爆了!
在成为全宇宙的总能量之后，天狗的欲望似乎达到了巅峰。他完全被欲望所控制了，所以他癫狂了，他剥自己的皮吸自己的血，他完全散失了理智，似乎连自己都不认识了，所以说我便是我呀!实质上是一个对自己的疑问，因为他不再认识我。他再也无法看清自己，看清世界，所以他说我的我要爆了，逃离了这个已容不下他的世界。 狂暴的欲望就如一个定时炸弹，终会被引爆，而那弹引却是自己。于是，在天狗的欲望过度泛滥之后，他进入了疯狂状态，并最终走向了死亡。由此，我从中看到了对个人欲望的过度追求，并也似乎看到了暗喻的结局。
这种膨胀的欲望追求，在《凤凰涅磐》中亦有体现。
我们生动，我们自由
我们雄浑，我们悠久
一切的一，悠久
一的一切，悠久
悠久便是你，悠久便是我
这事实上就是对重生，长生不老甚至永恒存在的一种渴望，苛求!正是个人欲望膨胀的另一种体现。追求个人的永恒，对世界的主宰权，似乎很难让人将其紧紧规范在人性解放思想的范围之内。
因此，我个人认为，就单纯的于个性解放而言，更准确的说，《天狗》所表达的应是个性解放后，个人私欲的泛滥，对欲望的极度追求。以上便是我想表达的对郭沫若的《天狗》的个人看法。并不妄求大家的赞同。
读《灵性低潮》有感
读《灵性低潮》有感
钟马田《灵性低潮》第一章
"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因他笑脸帮助我们，我还要称赞他。"诗篇42:5
"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，他是我脸上的光荣，是我的神。"诗篇42:11
"我的心哪？你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。"诗篇43:5
首先介绍一下这篇诗篇的作者和背景吧。
参考新国际版研读本圣经的介绍诗42-43是一首祈祷诗，求神拯救他脱离【仇敌的欺压】（42:9、43:2）并使他重新回到圣殿，神的面前。所谓【不虔诚的国】（43:1）可能指大马色的亚兰人，而作者在他们某次入侵犹大时被掳（如哈薛的入侵，见王下12:17-18），本篇是诗篇第二卷的开始，就此结构而言，本诗的三段诗十分对称（每一段诗有4节；42:1-4,6-10;43:1-4），且每段都有相同的重叠句（42:5,11;53:5），不过，在第二诗段的中央却多了一节诗（42:8）这节打断了正在发展的思路，而注入信靠神的宣告，和全诗三个重叠句中所表达的一样。除了重叠句之外，这篇祈祷诗是以切慕神开始，以立誓要在他的祭坛赞美神（43:4）为结束，框住全诗。有关重叠句的诗篇，见46、49、59、80、107篇。
新国际版研读圣经，解释42:5为：重叠句：信心激发信心。称赞他：为神的拯救赞美他。
参考祈祷本圣经的介绍诗篇42-43虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗。后者因为礼仪程序或其他理由分成两首。1,二诗的副歌一样（42:5,11;43:5）；2,43篇无标注，可见42篇的题注包括了43篇；3,思想和用词都相似。
第一段描写了诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段描述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但任然坚决信仰神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。
祈祷本圣经，解释42:5为：这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因他是人的帮助。本节下半可译为"应当仰望神，还要赞美他，他是我的救主，我的神。""笑脸"有鼓励、支持、拯救之意。
参考灵修版圣经的介绍诗篇42篇4-5节，这首诗的作者非常悲伤，因为他流亡到耶路撒冷以外很远的地方去，无法在神的殿中敬拜神，在这段神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。
基于以上各版本圣经对于诗篇42-43篇的介绍，我们需要正确的理解此段圣经中所描绘的"灵性低潮".首先，我认为这是一首诗，是在背井离乡，灵性里遭逢流放的背景下，从诗人内心深处抒发信仰告白的一首诗。诗人深处于一个属灵荒漠中，表达内在对上帝切慕，热诚爱主，信心托付，仰望看不见的神的信靠，所做的一首诗。诗歌是用来表达人的情感，内心感受的文学体裁，不是记述事实。所以，本书中引用这段诗篇的副歌来表达人的灵性低潮，我们读者需要认真体会。
相反，作者在第一章提到说，我们许多人灵性的低潮是和作者一样，我个人的经验并不是如此，在我人生当中的低潮，并没有诗人的如此深刻，诗人之所以会问"我的心哪？你为何忧闷？",诗人忧闷的原因在于他的内心因为不能敬拜他所爱的神而郁闷，可是我的郁闷却不是如此，我会因为事情达不到我想要的目的而郁闷（是我的目的而不是神的目的），因为我不能掌控自己和别人而郁闷（我想掌管一切，而不是让神掌管一切），因为这世上的事情而郁闷（我的心爱这个世界，而不是神）。诗篇中，郁闷并不是重点，重点是神，是诗人对神的信心。或者诗人其实并不能称之为"低潮",甚至可以用信心的"高潮"来形容。而且诗人并没有被这种作者认为的"低潮"禁锢，他甚至就在一句诗当中就得到了解脱，"称赞他、我的神、我脸上的光荣…"这是第一点的不同；第二点，作者提到神在地上的国度是借着每一个人基督徒的见证来扩展的，…（这里需要澄清，这只是神的国度在地上扩展的一部分，并不是全部。）所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的"问题".作者认为"低潮"是不对的，是需要解决的。就诗篇42-43中所谓的"低潮",其实是非常合理的，因为诗人不能敬拜他的神，难道他不应该郁闷吗？郁闷就是"低潮","低潮"就一定不好吗？"低潮"是可以通过否认这种经历而得到解决的吗？人生起伏，波澜不惊，保罗说的好："我知道怎么处卑贱，也知道怎么处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随时随在，我都得了秘诀。"（腓4:12）作者所指出的"灵性低潮"其实和诗篇作者所经历的不是同一件事情，或者不是同一个范畴的事情。我认同作者说的确我们需要解决不要让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣的生活，解决这样的生命光景是有需要的。忧闷的事情和诗篇的作者不同、忧闷的对象也和诗篇的作者不同。
作者在讲到当解决"灵性低潮"的时候，好像诗篇的作者是"看看诗人的景况，可以使我们心生警惕"的反面教材，其实诗人倒是非常鼓励我，坚定了我的信心。作者在接下来谈论到"气质"时，所提到的"内向"和"外向"带着浓重的批判色彩，也许是因为时代的变迁，如今人们对于性格有了更加深入的认识。气质（Temperament）是表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性、等方面的一种稳定的心理特征。人的气质差异是先天形成的，受神经系统活动过程的特性所制约。孩子刚一落生时，最先表现出来的差异就是气质差异，有的孩子爱哭好动，有的孩子平稳安静。它只给人们的言行涂上某种色彩，但不能决定人的社会价值，也不直接具有社会道德评价含义。气质不能决定一个人的成就，任何气质的人只要经过自己的努力都能在不同实践领域中取得成就，也可能成为平庸无为的人。对于气质，希布格拉里很早有一个古典分法，即将其分为多血质、胆汁质、粘液质、抑郁质，这种分法直到现在人们还在延用。希布格拉里的学说与后来的巴甫洛夫高级神经学有相似的地方，比如胆汁质相当于巴甫洛夫的兴奋型，多血质相当于活泼型，粘液质相当于安静型，抑郁质相当于懦弱型。胆汁质表现为精力旺盛，态度直率，易激动，有时暴躁。并不是像作者所说的内向、外向如此简单就可以划分的。
"吾日三省吾身"不是曾子教导的，曾子是鄫国的后裔，生于公元前505年，是孔子的得意门生，以孝子出名，这句话出自《论语》，是孔子的教导。
其实了解自己是什么气质对于一个使用上帝的圣经真理和圣灵的光照检视罪人内心，了解自身的全然败坏的被罪污染的本性只是管中窥豹，只有皮毛而已。了解自己是什么气质，其实对于一个人的成长不能带来本质上的改变。只会带来骄傲和自卑的不属于神的情感经历。气质有不同，不同带来差异，差异带来好坏优劣的比较心理，比较带来骄傲和自卑。
再者，作者提到健康问题的时候，引用了司布真的例子，讲到他传道40年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人，而他患有痛风，使得他有"灵性低潮".这里也要好好思考。作者提出"若是我们了解身体健康对灵性光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当的范围内，便可以允许自己的灵性稍微低沉一点",我们可以控制自己的"灵性低潮",可以允许自己稍微低沉？
我认同健康会对我们的灵性产生一定的影响，对于情绪也是有一定的影响，但不是我们可以在灵里放纵自己软弱的理由。
另一方面，特别提到司布真患有痛风是遗传病，换言之，这是神在他出生的时候就给他的，保罗也说他有一根刺，"又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，……为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说："我的恩典够你用的，因为我的能力实在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。"（林后12:7-9），神同样在今天也使用人身体的软弱来荣耀他自己，我倒觉得司布真、保罗因着肉体的软弱，而学习了如何信靠神，就像神说有病的人用不着医生一样，健康的人是很好，身体是要保养顾惜，但是我们更加是要在身体软弱的时候，信心不软弱，让上帝的恩典和他的荣耀来补满身体的缺欠，让身体的不足，其他人看到的时候，能够看到上帝恩典的记号，这个时候，身体的软弱恰恰就是上帝恩典的记号，这才是重要的，另外，我们可以保养自己的身体，但健康却在上帝的手中，司布真的痛风并不是他乐意的，没有人愿意身体生病，也没有人能够永远健康，生命在上帝的手中，我们只要信靠他，"外体虽然朽坏，内心却一天新似一天"（林后4:16）
在第一章最后的解决之道当中，作者提出"我们必须学习这位诗人所已经学会的功课，就是把自我控制在手中……他不但把自我控制在手中，更重要的是他对自我说话。"我们解决灵性低潮的方式就是控制自我？然后作者也引用唯物论哲学的自我、我的概念，其实引用的也不对，因为唯物论的我分为自我、本我、超我。在心理动力论（以唯物论为基础的）中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。"本我"（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；"自我"（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；"超我"（部分有意识）是良知或内在的道德判断。
作者提出"灵性生活得胜的关键在于知道如何控制自我",这样的结论对吗？我们的得胜在于基督福音的大能，在于我们对上帝救恩真理的认识和认同，在于上帝。
诗篇42-43篇中的作者之所以能够在灵性受到困境的时候依然信靠不动摇，不是在于他控制自我，而是在于"神哪！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水".
大家且看且学习吧！
《新世界灵性的觉醒》读后有感
《新世界灵性的觉醒》读后有感
其实第一次听说《新世界——灵性的觉醒》这本书，还是在看小S主持的一期综艺节目《康熙来了》里，在节目里她说，她老公逼着她看一本书，她老公非常喜欢这本书，就是这本《新世界》，是《当下的力量》的作者写的。《当下的力量》非常有名的一本书，我也读过，所以对《新世界》产生了兴趣，所以在手机上下载了电子版的看了一遍，后来感觉这本书的内容写的还是很深的，粗略的读一下没有太大效果，就买了纸质版的书，用了大概一周的时间，重新认真读了一遍。
这是一本非常好的书，对我的思想触动非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次变革，在读的过程中甚至有些小开悟，它让我重新审视自己，我为什么来到这个世界？人活着的目的是什么？为什么我时常收到伤害不开心？怎么样才能成为一个内心有力量的人？
摘录书中精彩的句子：
自远古以来，花朵、水晶、宝石和鸟类对人类心灵就一直有着重要意义。它们对人类之所以会有如此特殊的重要意义，以及人类之所以会对它们如此着迷并感觉亲切，就是因为它们具有超凡空灵的特质。人类的认知当中，一旦有了一定程度的临在、定静和警觉，就能够感受到神圣生命的本质。然而除非上述这种情形能够发生，否则在部分的人类，只能看到这些生命的外在形相，而无法觉察到它们内在的本质，就像人类只会认同于自己肉体和心理上的形相，而无法觉察到自己的本质一样。
作者的突然开悟，和佛陀相似。他告诉我们：人可以不借助任何宗教而能得到心灵的平息。任何一个人，都可以自由和宇宙沟通。其实原始宗教里面是有这样的修行的。不过到了后来，人们越来越耽于繁琐的教义，而忘记了宗教的本质。这就像中国的绝地天通一样。
人对事物的态度分三种境界：接纳、享受、热诚。
《圣经》中描述的原罪。托尔说，原罪并不是指我们真的有罪，而是，我们忘记了本我，活在一个虚幻的所谓自我当中。人生的意义就是找到真正的本我。
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