西方文化史读书有感

发布时间：2019-09-25 来源：互联网

《西方文化中的音乐简史》读后感800字。

你听或者不听，它在那里，你听过或者没听过，它也还在那里。
相较于下里巴人的通俗歌曲，仿佛西方音乐已经被摆上了上层社会的文化享受中，在中国更乏关于西方音乐流派的评述。
从经济基础和上层建筑的相互关系来看，西方音乐流派正宗性源于基督教的纯正性，按照基督教的发展，将西方音乐从宗教音乐发展至实用音乐，即波普艺术。
西方中世纪可以说是古典音乐的突出时代，中世纪即西方的封建时代，这一时代的音乐代表体现在清唱剧（巴洛克时期，最杰出的清唱剧大师当数英籍德国作曲家亨德尔。和康塔塔以及众赞歌），清唱剧类似于独唱，康塔塔近似于中国的大合唱，而众赞歌则是前两者的综合体，与近现代中国音乐发展的区别则是，表演对象的不同，西方中世纪音乐的表演对象是上帝神灵，类似于唱咏，音乐剧大多为僧侣，因此舞台设计比较简单，中国近代音乐则是有固定观众的关注，舞台设计考究，表演形式注重视觉效果。古典音乐的发展，极具代表性的格列高利圣咏中最富特征的旋律不仅长久地保存在中世纪作曲家的创作中，而且还保存在后来许多世纪的作曲家的创作中。我们在巴赫、莫扎特等人的作品中可以听到这些旋律，如莫扎特的《朱庇特交响曲》、李斯特的《死之舞》，柏辽兹的《幻想交响曲》第 5乐章 、圣?桑的附有管风琴和钢琴的《 C小调第三 交响曲》、拉赫玛尼诺夫的作品钢琴和管弦乐曲《帕格尼尼主题狂想曲》。流传至今的诸多乐曲形式，如小步舞曲、军队进行曲，以及奏鸣曲第一乐章 等，都是由格列高利圣咏衍化而来的。
备受瞩目的音乐家舒伯特和贝多芬是古典音乐之浪漫主义时期的代表人物。他们从基督教学中汲取养分，创作出更多的宗教音乐。而听众对于宗教音乐的把握比较明确，因此符合受众群的需要，而使西方音乐发展至顶峰。

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《西方婚姻史》读书笔记_西方文化读书笔记2000字

欧洲自中世纪以来，无论是政治、经济、文化还是社会生活，其发展都体现了欧洲逐步摆脱教会全面控制、解放人性的趋势。本文将以欧洲中世纪以来的婚姻发展为切入点，着重欧洲中世纪时期的婚姻状况，探讨欧洲从神性到人性的回归的发展趋势。

一、婚姻的结合

受基督教教义中原罪观念的影响，教会对婚姻是持否定态度的。基督教的早期传统认为，贞操优于婚姻，守身如玉是一种被推崇的价值取向，只有绝对贞洁的处子才能得救。而婚姻是罪恶的行为，婚姻的结合是由于人类卑劣的交配本能和欲念而带来的无奈之举。结婚总比受欲火煎熬好。(圣保罗)这句名言表明了基督教对婚姻的有所保留婚姻的结合仅仅有两个作用，一是繁衍后代，二是避免通奸。

这种传统观念与当时教会对社会生活的控制相结合，就相应导致了各种婚姻结合条件、形式、礼仪等方面的繁杂苛刻。起初由于早期的基督教理想为保持纯洁和贞操，教会是自身置身于婚姻仪式之外的，尤其在西方。然而，随着教士的精神权威和控制影响到社会生活，人们邀请教士参加婚礼作为证人，起一定的指导作用，并到后来演变为教士祝婚。但这种祝婚也仅仅存在于男女双方都保有贞操的婚姻中，对于其它被认为不纯洁的婚姻的结合教士往往拒绝祝婚。从这里我们可以看出欧洲中世纪婚姻的结合一直在神性的影响乃至主导之下。而我们现代观念中的婚姻自由结合、爱情等因素则不能得到当时教会乃至整个社会舆论的认可。

中世纪后期及文艺复兴时期则为欧洲婚姻从神性到人性的回归作了关键性的过渡。文艺复兴时期，人文主义被广泛宣扬，随着人性的解放和自我意识的觉醒，婚姻的结合原因逐渐倾向于自由爱情，且需要男女双方都自愿结合才能实现。原有的婚姻制度逐步瓦解。到了现代，婚姻结合的自由度、自主性、直接性等已经大大提高，公证结婚、恋爱结婚等成为欧洲婚姻结合的主流，神性对婚姻的主导逐渐让位于人性。

二、婚姻生活及同居行为

这里主要探讨的是欧洲的婚姻及性生活自中世纪以来在社会习俗与观念中的发展。中世纪早期教会对婚姻有所保留，很大程度是由于对婚姻性关系心存疑虑，哪怕这种性关系已经通过婚姻得到认可。最经典也是最激进的是中世纪时期婚姻对多比雅三夜这一传统习俗的延续。多比雅三夜是指在祝福以后的三夜，绝对禁止任何性行为。这种传统习俗明显是把神性凌驾于人性之上，是对人的本能的一种压制。于是从十二、十三世纪开始，种种豁免出现，先是封建领主赎买新娘的初夜权，然后是新郎向主教赎买。最终迫于世俗的压力，到中世纪末期新婚禁欲由强制遵守的规定变为一种建议。人的本性逐步被得到尊重。

从中世纪早期开始形成了传统的分类等级：通奸、婚姻、戒欲和保持贞操。从这里我们可以看到早期整个欧洲的社会舆论及观念对性行为的排斥和抗拒。首先受到强烈批判的是没有结婚的同居生活在当时也被理解为通奸行为的一种。因为没有受到婚姻规范的性关系体现出人类欲念的卑劣和邪恶，是阻止一个人灵魂得救、灵魂飞升的行为。而婚姻尽管以正式的方式规范了性行为，避免通奸，但婚姻双方仍然要受到严格的指导和监督。在婚姻传宗接代的功能的指导下，性关系只在为生儿育女时才是情有可原的。因此除传宗接代以外的性行为目的都是人类淫欲的体现，都会遭到教士的强烈批判。然而，由于同居是自欧洲古代以来就存在的另一种特殊的婚姻模式，尽管基督教教义认为婚姻是对失乐园中原始婚姻的继承，但随着教会势力的逐渐衰弱，更多人认为先有同居后有婚姻，这样婚姻以外的性关系就有其存在的合理性了。没有婚姻这道法定或习俗的仪式或手续，并不会限制同居男女之间情感和性的交流和获得。因此同居这一体现人的本性与自由的行为在文艺复兴、启蒙运动之后逐步被社会大众接受。

三、婚姻的结束

奥古斯丁在《论婚姻的好处》一文中谈到了婚姻的三个好处：繁衍、忠诚和神圣。这里神圣一词的含义为男人和女人要通过夫妻之爱去体会将基督和教众结合到一起的爱⑤，充分体现了在中世纪早期教会极力将婚姻归结为神性和神意，因此教会一直以来坚定地反对离婚婚姻一经祝婚结合，就体现了基督和教众的紧密相连，离婚不仅仅是婚姻双方关系的破裂，更是一种背弃教会、背弃上帝的象征。

在后来教会势力与世俗政权的对抗中，民事当局对离婚和再婚的宽容让教会一直强调的婚姻的不可分离性只能成为一种没有强制力的建议。尽管后来教会提出废除婚姻来掩盖婚姻破裂的事实，但不可否认，婚姻自由即婚姻开始与结束的自由，随着人性和思想的解放，已经被绝大多数的人们接受。既然婚姻的结合已经更多地倾向于情感的证明，那么当婚姻双方由于主观或客观的原因导致感情破裂时，当然应该顺从本人的意愿离婚。这是近现代欧洲婚姻由神性神圣到人性自由的逐步转化。

四、结语

欧洲中世纪以来，教会势力与世俗政权相互斗争，基督教教义与人的本性相互冲击，从婚姻这个角度我们可以看出欧洲社会整体的发展趋势为教会控制逐步衰弱，世俗政权逐步强化;神性对人性的约束乃至压制也逐渐被人性的解放而解除。从神性到人性的回归，不仅仅是欧洲婚姻生活的发展历程，更是整个欧洲社会政治、经济、思想文化等方方面面的发展趋势。

西方音乐史读后感800字

【第1篇】

西方音乐史人类重要的文化现象，历经了漫长的岁月，伴随着人类社会的发展，西方音乐也在不断的法杖变化着，当人们面对这样一个复杂庞大的历史性文化现象时，总会让我们产生许多思索。我国许多音乐学家投入到这一文化的探索和研究，其结果造就了一篇篇、一部部的音乐史巨著。

本书共分十六章，一至四章分别论述了古代和中世纪音乐的主要现象，包括古希腊和罗马的音乐；中世纪宗教与世俗音乐；复调的诞生和发展，以及14世纪新艺术蓬勃兴起。五至七章，文艺复兴时期的音乐，论述了勃艮弟乐派、弗兰德乐派、以及宗教改革和反宗教改革的各种音乐。八至十章，涉及巴罗克时期，重点在于歌剧的诞生和早期发展、器乐的状况和晚期巴罗克的两位音乐巨人----巴赫与亨德尔。十一至十二章，论述了古典主义时期的音乐。首先对古典前期有所论述，然后分别讨论维也纳古典乐派的三位大师，特别是贝多芬给予了较多的篇幅。十三至十六章，对19世纪浪漫主义音乐进行了比较细致的讨论，不仅涉及了众多的音乐大师，也对重要的音乐体裁的发展线索进行了梳理。勿需质疑，这本音乐史概述全面而详细。

回顾西方音乐史学的发展过程，可以知道它是由资料收集和故事记录开始的。从对西方音乐史的相关资料我知道，许多音乐史都史以故事的形式记载音乐起源、发展以及伟大的作曲家。萌芽状态的音乐史学最早在德国出现初形，到18世纪时出现了真正意义上的史学。19世纪音乐史研究进入成熟时期，这时期中世纪的音乐成为研究的重点，作曲家的传记也更加完善。20世纪后音乐史开始有了独立的研究方法，研究领域的扩展和多样性都是20世纪的音乐史的特点。二次世界大战后，西方音乐史的研究有了新的进展，史料规模空前庞大，音乐史和相关学科有了更多的交流与融合。 这就是音乐史的一个发展过程。当我们现在来回顾西方音乐史学时，明显可以感受到这项工程的浩大和艰难。

整本书注重风格研究这一音乐发展中的重要因素，把音乐风格演变作为音乐发展中的一个重要过程，描述西方从古代文明到20世纪这一过程中，不同时期出现的不同音乐现象，把风格作为重要话题。诵读这本书，对于理解不同时期的风格及演变，乃至更多地去理解西方音乐，有很大的帮助。作者已阐述了自己编史的目的是为了力求在阐明作品意味前提下，概要的勾画出西方音乐史的过程。作者在描述西方音乐的同时，也告诉大家一定要重视音乐作品风格在音乐历史发展这一历程的重要作用。

看西方音乐史必须从音乐的起源看起，而音乐史至今也是一个扑朔迷离的问题，早期音乐史料少，且不能提供一个有效的研究基础，只能凭极少量的记载，辅以一些雕刻、建筑来追溯古代音乐，当然这是难以令人信服的。西方音乐经过多年的研究，书中把它划分为七个时期：古代时期、中世纪时期、文艺复兴时期、巴洛克时期、古典时期、浪漫主义时期、20世纪现代时期。这样划分，对于把握每一时期的音乐家和音乐家作品，有很大的帮助。 书中对浪漫主义时期音乐进行深入的描述。浪漫主义对于对音乐史来说是一个崭新的时期，它伴着政治、社会的巨大动荡而产生发展。浪漫主义音乐的一个重要特征既发掘民间艺术。许多国家的作曲家对民族的历史文化及民间音乐产生强烈的兴趣，把丰富的民间音乐作为写作素材。但各路学者对浪漫主义音乐史的研究说法不一。因此此问题尚存争议。 在书中，我们可以深刻感受到随着社会不断向前发展，西方音乐也随之进入20世纪的大潮中。20世纪对科学技术对创作工具、音乐表现手段、传播方式等方式产生极大的影响，音乐发展与科学技术紧密联系。20世纪音乐对古典音乐的一种反叛。社会上普遍存在一种意识形态，把20世纪音乐作为一种腐朽没落的现象来看待。这种思潮也不可避免地反应到专业音乐界中。把20世纪音乐作为一个专门的章节来阐述，这代表了我国对西方音乐观念的一种进步，从不接受到接受的一个过程，是渐渐以一种正确的观念来看待20世纪的结果。

【第2篇】

在这些时间里，我主要学习了西方音乐的6个时期的知识：古希腊时期、中世纪时期、文艺复兴时期、巴洛克时期、古典主义时期以及浪漫主义时期。这6个时期，每一个时期都会本时期独特的特点。

古希腊时期主要讲的是古希腊音乐和古罗马音乐。古希腊音乐中汲及到音乐形式、音乐思想家、音列体系的产生和主要的器乐，而古罗马继承和发展了古希腊音乐，但是也具有自己的特点。

中世纪时期音乐主要学到了发展初期的天主教音乐，格里高利圣咏的形成、功能和特征，还了解到了五线谱的发展过程以及产生的时间。世俗音乐的发展和主要的器乐。在没上西方音乐史之前，我真的不知道五线谱是怎么样产生了的？也不知道五线谱是什么时候产生的？这对于一个学音乐的来说无疑是一个失败和耻辱，直到学习了西方音乐史我才知道五线谱的产生时间和发展。五线谱的前身是生产于8世纪的纽姆谱，大约在10世纪，音乐理论侬、作曲家、僧侣圭多发明了四线谱。记谱法发展到13世纪时，德国音乐理论家弗兰克创作了有量记谱法，到15世纪时，线谱才渐渐定型为五线谱，由引产生了五线谱并一直延续至今，可见，五线谱的历史也算悠久。

文艺复兴时期我学到了和种音乐乐派，每一乐派都有自己独特的特点和标志，了解到了在中世纪发展起来的世俗音乐发展到文艺复兴时期产生了多种声乐体裁，并学习到了这一时期的乐器和器乐的发展。

巴洛克时期我学习到了这一时期歌剧的起源和发展，并产生了大型声乐套曲以及由此产生的各轩具有代表性音乐家，像歌剧之国的意大利，法国、德国，也见识到了器乐的发展。

古曲主义时期对于我来说是最熟悉的，因为在学习钢琴弹奏时，我多数是接触这一时期的钢琴作品，学习了西方音乐史后，让我更加了解了这一时期的音乐发展。这一时期除了产生了伟大的古典乐派三杰：海顿、莫扎特和贝多芬外，歌剧和器乐随着三杰得到了进一步的发展，更产生了一种新器乐体形——奏鸣曲。

浪漫主义时期给我印象最深是这一时期的标题音乐，由产生到完整并拓展让我更了解到了这一时期的作曲家并不是一味地套取古典时期，而最重要的是吸收其精华部分并有自己的新创作，标题音乐就是一个新创作，并且把交响曲摆脱了由原来的四乐章结构，创作出了五乐章交响曲，这并没有使音乐繁琐，而是使音乐更加地完整和生动，加上标题音乐，更能使音乐欣赏者们了解作曲家作曲的心境和音乐所表达的内容，让音乐更加容易融入欣赏者的思想和总识。

【第3篇】

在此期间我对巴赫，莫扎特和贝多芬的曲子，大致地听了一个大略，之后对此三人有如下的感受。

对于巴赫，首先他是一个对先人的集大成者，并且可以看做是一个鼻祖型的人物，西方古典乐在他之后得到壮大，而巴赫打下了一个根基。

在巴赫的《十二平均律》中，我听到了几段比较熟悉的旋律，其中一段是在赵晓生老师课堂上听到的，巴赫对于音乐的热爱是深沉而严肃的，掺有宗教式的虔诚。而他不惜花精力来谱教学用的曲子，这本身似乎就昭示着，他希望自己可以在之后的古典乐起到一个承启的作用。

对于莫扎特，首先他是一个天才，他本身对于音乐的天赋是人类历史上无法解释的现象之一，在他的音乐中似乎听不到任何的不和谐，换一句话也可以夸张地这样说，听过莫扎特的曲子之后，再听其他作曲者感觉到的都是不和谐。

这种和谐无论是在《长笛协奏曲》，《费加罗婚礼序曲》，《圣诗》，《土尔其进行曲》，还是在《摇篮曲》，你都可以安静地听到。欣赏莫扎特的音乐，仿佛就是在欣赏一件绝美的艺术品，他不会让你感到忧虑，暴躁和狂野。

对于贝多芬，首先他是一位王者，一方面在音乐上他不屑于其他人甚至王室贵族的非议，一方面在命运上他对于双耳失聪的命运顽强抗争，贝多芬曾经想过自杀，但他活了下来，并仍以贝多芬特有的意志力，创造了晚期最为卓越的几部交响乐。那是雄浑，是闪电，是非洲大草原上风驰电掣的雄狮，是光与热的集合，奏鸣！

对于音乐本身的和谐与结构追求，我认为自有公论，每个人也都有自己的喜好，而我认为贝多芬之所以至今仍被大众所称颂，更多的是因为他的意志与精神，而非纯粹的音乐。谁在命运的面前又敢如贝多芬一般奋起反击呢？力量，是强大的内心力量支撑，所以软弱的人是无论如何也欣赏不了贝多芬的音乐。

简述了以上三位作曲家之后，这本书是以教科书的姿态，来统观全局，所以它不会有所侧重的详述任何一位作曲家。好处之一是你可以尽量不带偏见地体会西方音乐的发展，然而其中还是掺杂了大量的人名，没有办法，人的历史就是由历史的人来逐一立体式的构成的，我们只能从中窥知一二，以点带面。

《西方文明中的音乐》读书笔记及心得感悟3000字

《西方文明中的音乐》读书笔记及心得感悟3000字：

保罗·亨利·朗先生的《西方文明中的音乐》是我最喜欢的一本音乐史书。喜欢的原因主要有3点：1、信息密度大。学音乐史学到我这个地步也算是入门了，可读起这本书仍然比读一般的书要慢，根本就读不快！如果读一般的书像喝啤酒，那么读这本书就好比喝高度茅台——你只能慢慢品，一口一口咂嗼滋味，而且时不时还得配点下酒菜才喝得下去。信息密度太大了，包括的各类知识层峦叠嶂，有趣的观点层出不穷，厚厚一本书，从头到尾，几乎没有一句话是水的。看来还得是欧洲人写的东西经读，经得起一句一句嚼，反复嚼，常读还能常新；2、文笔译笔都相当漂亮；3、这是一个人书写的史书。说起来音乐史写作有这么一个小小的悖论，一方面，一个人的精力是有限的，没有人能够成为所有时代的研究专家，所以，一个人写的音乐史在内容深度上、资料丰富上无法与由一群各时期专家合写的音乐史相比，一个人怎么干得过一个团队呢。可邪门的地方也在于此。另一方面，合写的音乐史注定无法成为经典的音乐史，因为音乐史写作中最重要的评价标准、切入视角、资料选择，合著是无法做到真正统一的。更何况，每个人的文笔参差不齐，这个问题根本无解！所以，能成为经典的音乐史著作，注定必须一个人写。

因为喜爱，所以我打算慢慢开始做一个长篇，一个《西方文明中的音乐》的读书笔记。这个笔记有可能是注、也有可能是疏，也有可能是随感，总之，我打算把它做下来。慢慢读，慢慢写。一边读，一边写。

序言里朗主要谈了他的修史观以及写作本书的意义。并不长，目测2000字左右，但写得非常精彩，很多句子经过几十年大浪淘沙都已成为音乐学领域的经典名言。我恨不得把它从头到尾抄一遍。

朗一开始就谈到了音乐的特殊性，认为尽管时代精神会反映在艺术中是毫无疑问的，“但是，不能想当然地以为，存在某种统一的时代精神，它固定不变地表现在每门艺术中，并传达给我们相同的内容和意义。相反，我们发现，我们寻找的是各类不同艺术的意义总和，它们的综合才能构成时代的艺术精神本质”。在朗之前的将近一百年，汉斯立克曾经说过类似的话，他抨击的是黑格尔，自以为有一个自上而下的美学体系，就可以解释所有的音乐问题，错。音乐有着它太多特殊的美学问题。汉斯立克抨击黑格尔，是在为音乐美学辩护。而朗谈到他的修史立场，毫无疑问是在为音乐史做辩护。音乐史既不是某种美学的附庸，也不仅仅是某个大时代的附庸，音乐有它自身的发展历程，而这样的发展历程，才构成了艺术史和艺术精神的一部分。朗的这句话，已经成为今天音乐史学界的共识。

关于音乐史家该做什么，朗说，“历史学家的任务是，解析横亘在我们和艺术作品之间的各种因素”。于是，朗谈到了两种常见的音乐史研究的对立，一种认为音乐史主要是研究音乐形式，另一种则主要解释一些形式之外的周边。朗认为，“然而，在公正的评价中，两种方法必须始终保持平衡。”从这一段话中，我想起了杨燕迪老师的一些文章和句子，比如《音乐的质量判断》……很明显，杨燕迪老师的写作深受朗的影响，不仅是内容，还包括形式。

在没有任何衔接的情形下，朗突然就谈到了艺术家和时代之间的关系。“时代绝不会只产生一种风格。某个伟人支配同代人，但如果仅仅被这一伟人所束缚，我们也许会失去整个时代的重要意义。考察个别人物，追循他的发展，但如果没有更远大的目标，就会损害对艺术发展的真正理解。”接着，他举了那个著名的例子，“歌德逝世之际，瓦格纳已近二十岁；佩格莱西的喜歌剧为音乐开辟新的远景时，巴赫仍坚守复调的信念，并为复调音乐的力量作出最后的证明；贝多芬翱翔在古典交响乐大厦顶端之时，韦伯正在开创德国森林和夜景童话恐怖气氛的浪漫主义风格。贝多芬、舒伯特和韦伯同时生活在19世纪头三十年。我们为了方便起见，将贝多芬和海顿与莫扎特放在一起，把这三位个性迥然不同的艺术家称为‘维也纳乐派’。规定了贝多芬的地位，我们随后才可能称另外俩人为‘浪漫主义者’——其中一人辞世只比贝多芬晚一年，另一人甚至比贝多芬还早一年。”

艺术家和时代的问题，朗没有收手，花了很大的篇幅接着谈，基本上涉及了从远古到19世纪的各个时代。可是朗却并没有直接用文字解释他为什么要谈这个问题。如果简单理解的话，这个问题毫无疑问是音乐史研究中最重要的问题之一，所以朗在这里谈。但如果要解读一番，朗通过这个问题真正要谈的，是音乐史本身的复杂性和音乐史理解容易出现的误区，以及由此体现的音乐学的价值。就拿刚才这个例子来说，我们学的音乐历史告诉我们，贝多芬是古典主义者，韦伯是浪漫主义者。从风格上讲这样的划分是对的，是不错的，可是这样的划分却遮蔽了历史的事实，它把贝多芬和韦伯变成了两个时代的人。事实上韦伯比贝多芬还早死一年呢，时间关系上这两个人可完全是同一个时代！可是那怎么办呢，音乐史可以不划分时代吗？不可以。那么怎样做才能够两全呢？要想平衡地“解析横亘在我们和艺术作品之间的各种因素”谈何容易！

正因为这样的复杂性，朗谈到了很多对过去发生的音乐历史容易产生的偏见和误区，当然，确切地说，其中也包括音乐史写作的误区：“虽然可以用技术术语勾勒发展的线索，但是得到的画面却可能支离破碎。”“绝不能把这些音乐家从他们的环境中孤立出来，随后讨论他们的奏鸣曲形式或者管弦乐法”“因此，人们称中世纪音乐为原始的和欠发达的艺术”“……我们的音乐知识和趣味过分狭隘，因此如果试图理解‘巴赫之前’的音乐和其他艺术，便会陷于迷惘”。

写音乐史，难哪！面对错综复杂的人和事，既要做选择题，又要做判断题，最后才是论述题。

朗的意思大约是，在音乐史的写作中，作曲家、音乐（主要指形式）、时代三者不可偏废。偏废任何一个都会伤害我们对音乐历史的理解。如果只谈时代，就伤害了音乐；只谈音乐技术的发展，则会让我们看不清技术；如果只谈作曲家，与真实的事实又是不符的。正确地做法是，在大时代之下看音乐，在音乐之下看作曲家。当然，这意思完全不是说时代最重要，作曲家最不重要。恰恰相反。这样一个顺序审视历史，就是为了更好的看清毋庸置疑地伟大的作曲家们。

但！前面所有说的这一切，没有音乐学家的工作，我们就根本看不清楚。我保罗·亨利·朗写这本书，就是希望让我们把这一切看得更清楚。我前面写的这句话，就是本文最后部分的中心思想。坦率地说，朗从第二部分衔接到最后部分的写作方式不是特别好，他把写作的话题从远古中世纪直接引入音乐学容易引起误会，让人看不清他前面是要谈音乐史写作还是音乐史本身。

我最喜欢结尾部分的两段话，读过不下十次了，每每读来都分外感动。“正值此时，现代音乐学到来。它希图拯救、发掘、解译和说明过去的音乐，并用现代编订版本使之为现代公众所知。过去几代人里程碑式的研究工作，由众多学者参与，体现了人类的独创和博学。我们的任务是，利用所有这些劳动的成果，以教徒一般的虔诚态度履行职责，从中得到精神财富。”“这是一部有关音乐怎样参与西方文明进程的编年史……我总是在寻找伴随史实和艺术成就所出现的泛音，力图看到每一个细节背后所有创造的心灵为了清晰表达和情感表现所作的搏斗。一个活着的人企图去接近一个时空遥远的陌生灵魂深处，他发现自己有了明确的线索，借此他重新构筑起过去时代的景象。”在这两段话里，我读到了音乐学家的神圣职责，还看到了一个伟大音乐学家的高大背影。

简单地来说，如果要我解读朗格的这篇序言，我觉得他就谈了三点，音乐史家要做的工作是什么，这份工作有多难，但这份工作又有多么的伟大。写到这里，平胸而论，我脑海居然浮现出了范冰冰那句话“你经得起多大的诋毁，就经得起多大的赞美”……作者：喻宇

西方哲学简史读后感

篇一：西方哲学简史读后感

西方哲学简史读后感（一）

人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。

罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。

首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。

宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。

在这个基础上，我才展开其他的思考。

为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。

西方哲学简史读后感（二）

《西方哲学史》我选择了梯俐、伍德编着的版本。因为看到有些书上评论说：它拥有更通俗的解释和客观的立场，所以就选择了它，望读能让自己对哲学史有个基础性的了解。现在花了一个多月的时间把它读完了，但留在脑子里的东西不是很多，还好，我做了笔记，可以随时翻来看看，而不用整天抗着那本厚厚的书。

这本书主要包括三个部分：希腊哲学、中古哲学、近代哲学。每个部分后面也包括了每个时期具有代表性的哲学家以及哲学流派。当然凡是影响重大的哲学家和流派所做的介绍占的内容都是比较多的，如柏拉图，奥古斯丁，康德等人。当我翻开第一页的时候，我惊讶的是它讲的是自然主义哲学，这点让我很不解。因为我总觉得自然是跟科学有关系的，跟人文扯不上关系。而到读了后面的具体内容时，我才真正的搞明白是怎么一回事。因为哲学的起源和发展是离不开一些条件的，而自然条件就是其中的一个方面，这也是为什么早期的希腊哲学是自然主义的哲学的一个原因吧。在这个部分里，人们主要去探究了事物构成的的本质，是运动还是静止？读完这个环节的时候，我已经不知道事物到底是有什么构成的了。但当我用马克思主义哲学去思考的时候，我才有了自己的概念。但是我却有个疑问：马克思关于世界本质的认识是不是也存在问题呢？后面主要讲了希腊哲学顶峰时期的状况，即我们耳熟能详的三个人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。对于这三个人物无论是文学还是教育学都是讲的很多的。我觉得这个时期的哲学是任何一个年代都无法超越和凌驾的。有人说苏格拉底的思想到现在都影响着西方人，也有人说苏格拉底推动了西方科技的发展，由此可见这时期的哲学的价值。

第二部分是中古哲学，我对这部分哲学很感兴趣，源于我对宗教的兴趣，因为我是在三种宗教信仰的包围中成长的（基督教、伊斯兰教、佛教），但是我没有宗教信仰，多种宗教环境让我失去了信仰，我始终都把宗教当成了一种文化，我也始终不能理解他们做祷告、礼拜以及跪拜的行为。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）特别是我的同学中不少都是都穆斯林，他们一直告诉我说，你不是穆斯林，所以你不能理解作为穆斯林的骄傲和自豪，当然你也不能理解我们的拜功。我确实感受不到他们的那种虔诚，因为我总觉的作为一个受过高等教育的大学生，应该是一个无神论者，为什么还会笃信虚无的神会赐予我们所有呢？这是我的一点困惑，也困惑了我很多年了！

其实读这一部分时出现了一个很有意思的问题，当这时期的哲学家大谈特谈神或者是上帝的时候，我开始怀疑我自己了。在看了他们那么多论述后，我竟然出现了相信上帝存在的倾向，还好，这个时间很短暂，我是唯物主义者，由此我觉得宗教对人的“杀伤力”很大。我是带着神秘感来读这部分哲学的，但是最后并没有多大的神秘感，所以我觉得中世纪的哲学，因为某种原因提前给自己蒙了一块面纱，面纱背后，其实什么也没有，不过中世纪的文化艺术，还是很值得人们去欣赏的，我比较喜欢以中世纪为背景的文学作品和电影，原因是充满了激情，浪漫，自由与反叛。

第三部分是近代哲学，他离我的年代比起前两部分是近的，可在理解上却趋向了一种复杂。当面对这个部分的时候，我很激动，因为不会像中世纪带着宗教的束缚，而是一点点的展露出科学精神的曙光，用科学的规律性的东西去解释世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了许多。尽管如此，但它并没有完全同经院哲学决裂，神学的偏见依然存在。然而当哲学走到康德这里的时候，他说，休谟把他从“独断的睡梦中唤醒”，同时他也把我从理性的梦中唤醒了。他说：“一直到现在为止，哲学是独断的，它往前行而没有预先批判它自己的能力，

现在必须批判或开始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三个批判，对我而言，是种风暴。因为我没有怀疑过理性，而且崇尚理性。现在看来，我有点错了，理性也会存在问题，这是我以前从来没想过的问题。

当读到黑格尔的时候，我再一次激动了，因为有部分内容我可以理解。后来我才找到了原因，是因为我所学习到的马克思主义哲学一部分是源于黑格尔的哲学。我觉得他的伟大不仅是提出自己独具特色的观点而且促进了哲学史和宗教史的发展，在他之后产生一批哲学史家如费舍、策勒尔、文德尔班等。再到后来，我觉得哲学真的是飞跃了，但是也越难解读了。我对胡塞尔真的是提不起兴趣来了，海德格尔给我比较诗意的感觉，看到他仿佛看到美丽的诗意的栖息的生命，不过他的《存在与时间》让我很痛苦。还是很喜欢他那句话：朝向死亡的存在，人的全部存在交织着因意识到死亡的不可避免性而引起的悲剧性的焦虑和苦恼。不知道为什么，看到这句话，让我有了活着的勇气，以前把死亡看的很不开，现在看开了，死生相互依存，活着是为了死亡，死亡是另外一种活的方式。一直都用这些话来安慰自己，正视死亡和悲剧！我想我会坚强的面对??生活中随之而来的一切！

这本书读完我总体的感觉就是：脑子一边是水，一边是面粉，搅搅成了浆糊。我觉得如果不对里面具体的人物及着作做详细的阅读的话，仅凭史上提供的资料，是很难读懂这些哲学思想的。通读之后我感到最有成就感的事就是当别人提起伊壁鸠鲁，施特劳斯，伯格森等人的时候，我不再陌生，不过也只能达到见过的水平。我想下一步需要做的就是反复去阅读做到整体的把握，给我的专业学习提供帮助。

篇二：《西方哲学简史》读书笔记

《西方哲学简史》读书笔记

要了解一个地区的文化，先要了解它们的哲学与历史。赵敦华所著的《西方哲学简史》不仅是一部学习西方哲学史的教材，更如书本简介中写的那样，使“一系列高尚的心灵，是许多理性思维的英雄的展览”，通读全书，你大概便会了解千年来主导西方，尤其是欧洲的哲学思想，明白他们脑中的哲思与看世界的角度是如何，与我们有什么不同。

科学：一切确切的知识；神学：一切涉及超乎确切知识外的教条。哲学：介于二者之间，包含人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考，又诉之于人的理性而不是权威。全书从希腊哲学的非宗教精神开端，到黑格尔哲学的发展结束，全面而粗中有细地描述了西方理性思维与哲学思想的不断发展，其中庞杂的引用与抽象论证使得阅读此书的速度必须慢下来。在长达数千年的历史中，几乎任何一个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清晰而明智，表现了一个学术大家深邃，精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑，对此，作者作了详细而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题；然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立，经分析和推理，作者最后顺理成章地得出结论:找出一群“有智慧”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本原因。罗素说：哲学是诉之于理性而不是权威，哲学教人理性，激励人们无所无忌的去学习与求知。面对宇的无限，宙的永恒，茫然的时空迁移，我们是沧流中的微尘，不知道存在的意义是什么。但即使不知道，很多人依旧可以幸福地活着，安然而满足。但有人不甘于满足。正如我们对种种自然现象怀着无限的好奇一样，我们对有限的自身和无限的宇宙之间的关系都有着浓烈的求知欲。真理固不可得，哲学的命题也永远没有答案，但我们无法忍受不去探寻的停滞，所以我们不懈寻求，向着没有源头的光明，漫步跋涉在无垠的迷林中。

读一本好书，我们的目的不要只局限于了解书中所介绍的内容和情节，而是要吸收作者所表达出来的积极向上的思想、正确的世界观人生观和价值观等，以及要学习作者分析问题，解决问题的方法和能力，要懂得学习，精于学习，在阅读中至少能在思想上提高自己思考问题，处理问题的能力。

感悟：在本学期的学习过程中，随着课业进程的推进和繁忙，我也渐渐接触到大学思想政治教育方面的核心知识，学习的积极性和压力较之前都有所提高。其中，学习型团队在我的学习与生活中扮演着重要的角色。三人行，必有我师焉，在团队当中，不仅可以自我学习，提升自己的理论学习，还可以学习团队成员的学习习惯、学习领域和学习内容，相互进步与提高，使得学习效率达到最大。在本学期学习型团队的学习过程中，我们先后进行了四次四六级考试的共同练习，这一方面使学习型团队的成员更加团结、学习交流更加深入，也一方面使我在繁忙的学习任务中得以不忘记自己的英语学习，这对于全面提高自己的能力是有帮助的。如果说一切伟大的作品都是在孤独中诞生的，那么一切伟大的思想都是在交流与融合中产生的，学习型团队正是这样的契机和平台。

篇三：西方哲学简史读后感

《西方哲学史》读后感

本书一开始，罗素就对哲学提出了自己的看法，在他看来哲学似乎是介于神学与科学之间的东西。哲学与神学的共同之处在于，都包含这人类对未知事物的思考；哲学与科学的共同之处，那就是理性的看待事物。哲学家们热衷的那些问题，科学根本给不出一个答案；神学家们总能给出一个“完美”的答案，但是又不能让人信服。神学和科学都确立了各自的人生观和世界观，当然哲学也少不了这两点。人是一种理性的动物，对那些不可知的事物，人们往往充满着求知欲和好奇心，人们对真理的追求也是由此推动的。由于时代的局限性，自然会产生各种形而上学的哲学。本书也是基于此因，并不提供现成的真理，而是对一系列的高尚心灵和理性思维的英雄展示。

本书有三个部分构成：古希腊哲学、中古哲学和近代哲学。书中以各个哲学流派及代表性哲学家为中心讲述了西方哲学的发展历程，同时对哲学流派产生历史背景加以描述，让我们更好的明白形而上学的哲学的产生和发展，都有其深厚的政治、经济和文化背景，它们是时代的产物。

先谈论古希腊哲学，人们对于古希腊哲学看法大体可分为两种，一种是崇拜，认为它们创造了世界最初的美好，并且当时哲贤们丰富的想象力是现在人望尘莫及的；另一种是受到近代科学的影响，认为古希腊人是愚昧的，这部分人只看到了古希腊人错误的一面，但是并没有看到近代科学对古希腊思想的继承。这两种看法各有自己的道理，但是都是片面的。那我们就看一下古希腊思想给我们带来了什么。

首先，古希腊人提出了各种假说，这些假说在当时可能幼稚的。但是经过了多年的发展，逐渐影响各种学派，一直影响到近代哲学，恐怕古希腊人都没又想到这一点。例如德谟克利特提出的原子论，他是这样认为的：世间万物是由原子构成的；原子是最小的单位；原子是不可分割的；原子自古至今都在不停的做无规则运动；由于冲撞，众多的原子便汇成了一个漩涡。可见近代物理学上的原子论是对古希继承。古希腊对世界的本原还有很多想象力丰富的假说：泰勒斯认为世界是由水构成的，阿那克西曼德认为世界有一种无限、无形、无尽的元素构成，阿那克西美尼认为世界是由气构成（水、土、石头是气凝练程度不同的体现），亚里士多德认为世界是由火、气、土、水构成的（貌似是对前面三杰的的整合），他们的这些假说，都不是空穴来风的，都有自己一套“合理”的推理。马哲里面竟然说世界是由客观事物构成的，我想想都觉得好笑，我很想问一句，是由哪些事物构成的？言归正传，其实，日心说早在古希腊就被阿里斯塔克斯提出来了，并且还有自己的一套证明，只是他当时的影响力比较小而已，风头被亚里士多德给盖过了。古希腊人的想象力是现在人确实无法企及的。

其次，古希腊人发现了数学推理和演绎的方法。他们发明的几何和逻辑学深深的影响了近代科学。古埃及人只知道边长为3、4、5的三角形是直角三角形，但是毕达哥拉斯通过数学推理，可以从具体到抽象，最后得到两条直角边的平方等于斜边的平方。亚里士多德开创了形式逻辑，他的三段论学说权威地位一直保持到现在。但是，古希腊人也有片面的一面，过分的追求完美，当他们根据现实进行推理、演绎，得出与现实不符的就认为现实错了，还有些更是用神学自圆其说。

下面谈谈中古宗教哲学，我对这部分也挺感兴趣的，主要源于我妈是一位虔诚的基督教徒，所以我对西方宗教也有一定程度的了解。任何一种伟大的学说，有利也有弊，首先这种学说正确的方面大大的促进了当时社会的发发展，但是在错误的方面，由于后世很长一段时间内没有人能够推翻，严重的阻碍了科学的发展。亚里士多德就是这样，他取得了伟大的成就，但是西方也由此进入了黑暗的中世纪，科学也停滞了一千多年。

基督教哲学主要源自柏拉图和斯多葛学派。谈到基督教哲学，不得不提到奥古斯丁，奥古斯丁从哲学上全面系统的论述了基督教教义，他的体系讨论了当时最重要的神学和哲学问题，是教父哲学的经典，并且成为了以后几个世纪基督教哲学的“真理台柱”。记得中学期间，我对宗教也是反感的，主要是源自老师们对宗教片面的指责，但是他们却忽视了宗教教义对人类伦理科学的贡献和宗教信仰的力量。任何一种学说都有他的局限性，我们必须客观的看待事物。

最后我们来谈谈近代哲学，近代哲学的起点是“文艺复兴”。近代时期，人类的思想见解和中国时期有很多不同，其中，教会威信下降和科学威信上升是最重要的两点。科学的威信只是理智上的威信，得到了近代大多数哲学家的认可。但是，科学的威信只是对似乎已经被科学证实的事件提出意见，而这意见还是在概率的基础上试着提出的，并认为应随时修改。随着教会威信衰落以后，个人主义逐渐发展到了无政府的地步。近代哲学保留了大部分个人主义和主观主义倾向。笛卡尔是这样，后来的斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、康德和费希尔特论学说也是这样。至于其他人，比克莱借助神学的概念、黑格尔借助斯宾诺莎的影响拯救自己脱离了完全主观主义，而休谟的经验主义则发展成了怀疑主义，后来，卢俊和浪漫主义运动把主观主义扩大到了伦理学和政治学领域，最总形成了完全无政府主义。但是科学人提供了一种能力，是社会性的能力，他需要在单一的指导下组织个人共同努力的特点，注定了它是反无政府主义和个人主义。这与近代哲学思想是相违背的。

回想近代中国，真正落后的不是军事，经济，而是政治。中国缺乏的是一个能过使人信服的“思想体系”，中国也是也是一个缺乏思想家的国度，而一个没有思想家的国度，就像没有了舵手的航船，他的未来充满的危险性、突发性和不可预见性。

西方音乐史读后感

西方音乐史读后感范文一

西方音乐史是人类重要的音乐现象，历经了漫长的岁月，伴随着人类社会的发展，西方的音乐也不断的发展变化着，当人们面对着这样一个庞大的历史性文化现象时，总会让我们产生这样的思索。我国许多的学者投入了对这一历史文化现象的探索与研究，其结果造就了一篇篇、一部部西方音乐史的巨着。回顾西方音乐史的发展过程，可以看到它是由资料的搜集和故事的整理开始的。这本书在很大程度上注重风格研究这一音乐发展中的重要元素。把音乐风格演变作为音乐发展过程中的一个重要因素，很值得我们去学习和研究。书中对西方音乐史划分了七个时期：古代时期、中世纪时期、文艺复兴时期、巴洛克时期、古典时期、浪漫主义时期、二十世纪现代时期。我将认真对这本书进行学习和研究。

《西方音乐史》读后感范文二

音乐史读后感音乐史人类重要的文化现象，历经了漫长的岁月，伴随着人类社会的发展，音乐也在不断的发展变化着，当人们面对这样一个复杂庞大的历史性文化现象时，总会让我们产生许多思索。我国许多音乐学家投入到这一文化的探索和研究，其结果造就了一篇篇、一部部的音乐史巨着。本书共分十六章，一至四章分别论述了古代和中世纪音乐的主要现象，包括古希腊和罗马的音乐；中世纪教与音乐；复调的诞生和发展，以及14世纪新艺术蓬勃兴起。五至七章，文艺复兴时期的音乐，论述了勃艮弟乐派、弗兰德乐派、以及教和反教的各种音乐。八至十章，涉及巴罗克时期，重点在于歌剧的诞生和早期发展、器乐的状况和晚期巴罗克的两位音乐巨人---与亨德尔。十一至十二章，论述了古典主义时期的音乐。首先对古典前期有所论述，然后分别讨论维也纳古典乐派的三位大师，特别是贝多芬给予了较多的篇幅。十三至十六章，对19世纪浪漫主义音乐进行了比较细致的讨论，不仅涉及了众多的音乐大师，也对重要的音乐体裁的发展线索进行了梳理。勿需质疑，这本音乐史概述全面而详细。回顾音乐史学的发展过程，可以知道它是由资料收集和故事记录开始的。从对音乐史的相关资料我知道，许多音乐史都史以故事的形式记载音乐起源、发展以及伟大的作曲家。萌芽状态的音乐史学最早在出现初形，到18世纪时出现了真正意义上的史学。19世纪音乐史研究进入成熟时期，这时期中世纪的音乐成为研究的重点，作曲家的传记也更加完善。20世纪后音乐史开始有了的研究方法，研究领域的扩展和多样性都是20世纪的音乐史的特点。二次世界大战后，音乐史的研究有了新的进展，史料规模空前庞大，音乐史和相关学科有了更多的交流与融合。这就是音乐史的一个发展过程。当我们现在来回顾音乐史学时，明显可以感受到这项工程的浩大和。整本书注重风格研究这一音乐发展中的重要因素，把音乐风格演变作为音乐发展中的一个重要过程，描述从古代文明到20世纪这一过程中，不同时期出现的不同音乐现象，把风格作为重要话题。这本书，对于理解不同时期的风格及演变，乃至更多地去理解音乐，有很大的帮助。作者已阐述了自己编史的目的是为了力求在阐明作品意味前提下，概要的勾画出音乐史的过程。作者在描述音乐的同时，也告诉大家一定要重视音乐作品风格在音乐历史发展这一历程的重要作用。看音乐史必须从音乐的起源看起，而音乐史至今也是一个扑朔迷离的问题，早期音乐史料少，且不能提供一个有效的研究基础，只能凭极少量的记载，辅以一些雕刻、建筑来追溯古代音乐，当然这是难以令人信服的。音乐经过多年的研究，书中把它划分为七个时期：古代时期、中世纪时期、文艺复兴时期、巴洛克时期、古典时期、浪漫主义时期、20世纪现代时期。这样划分，对于把握每一时期的音乐家和音乐家作品，有很大的帮助。书中对浪漫主义时期音乐进行深入的描述。浪漫主义对于对音乐史来说是一个崭新的时期，它伴着、社会的巨大动荡而产生发展。浪漫主义音乐的一个重要特征既发掘民间艺术。许多国家的作曲家对民族的历史文化及民间音乐产生强烈的兴趣，把丰富的民间音乐作为写作素材。但各学者对浪漫主义音乐史的研究说法不一。因此此问题尚存争议。在书中，我们可以深刻感受到随着社会不断向前发展，音乐也随之进入20世纪的大潮中。20世纪对科学技术对创作工具、音乐表现手段、方式等方式产生极大的影响，音乐发展与科学技术紧密联系。20世纪音乐对古典音乐的一种反叛。社会上普遍存在一种意识形态，把20世纪音乐作为一种没落的现象来看待。这种也不可避免地反应到专业音乐界中。把20世纪音乐作为一个专门的章节来阐述，这代表了我国对音乐观念的一种进步，从不接受到接受的一个过程，是渐渐以一种正确的观念来看待20世纪的结果。音乐作为人类特有的文化现象，它的艺术的美决定了它的价值之所在，这种价值是可以使全人类接受的。当然也可以为中国人接受，因此音乐史研究必将在中国长期开展下去。也对我们中国音乐的发展产生深远的影响。

《西方音乐史》读后感

西方音乐作为人类特有的文化现象，它的艺术的美决定了它的价值之所在，这种价值是可以使全人类接受的。下面是为您带来的《西方音乐史》读后感，希望您喜欢!更多读后感请关注读后感栏目!

《西方音乐史》读后感

西方音乐史人类重要的文化现象，历经了漫长的岁月，伴随着人类社会的发展，西方音乐也在不断的法杖变化着，当人们面对这样一个复杂庞大的历史性文化现象时，总会让我们产生许多思索。我国许多音乐学家投入到这一文化的探索和研究，其结果造就了一篇篇、一部部的音乐史巨著。

本书共分十六章，一至四章分别论述了古代和中世纪音乐的主要现象，包括古希腊和罗马的音乐;中世纪宗教与世俗音乐;复调的诞生和发展，以及14世纪新艺术蓬勃兴起。五至七章，文艺复兴时期的音乐，论述了勃艮弟乐派、弗兰德乐派、以及宗教改革和反宗教改革的各种音乐。

八至十章，涉及巴罗克时期，重点在于歌剧的诞生和早期发展、器乐的状况和晚期巴罗克的两位音乐巨人----巴赫与亨德尔。十一至十二章，论述了古典主义时期的音乐。首先对古典前期有所论述，然后分别讨论维也纳古典乐派的三位大师，特别是贝多芬给予了较多的篇幅。十三至十六章，对19世纪浪漫主义音乐进行了比较细致的讨论，不仅涉及了众多的音乐大师，也对重要的音乐体裁的发展线索进行了梳理。勿需质疑，这本音乐史概述全面而详细。

回顾西方音乐史学的发展过程，可以知道它是由资料收集和故事记录开始的。从对西方音乐史的相关资料我知道，许多音乐史都史以故事的形式记载音乐起源、发展以及伟大的作曲家。萌芽状态的音乐史学最早在德国出现初形，到18世纪时出现了真正意义上的史学。

19世纪音乐史研究进入成熟时期，这时期中世纪的音乐成为研究的重点，作曲家的传记也更加完善。20世纪后音乐史开始有了独立的研究方法，研究领域的扩展和多样性都是20世纪的音乐史的特点。二次世界大战后，西方音乐史的研究有了新的进展，史料规模空前庞大，音乐史和相关学科有了更多的交流与融合。这就是音乐史的一个发展过程。当我们现在来回顾西方音乐史学时，明显可以感受到这项工程的浩大和艰难。

整本书注重风格研究这一音乐发展中的重要因素，把音乐风格演变作为音乐发展中的一个重要过程，描述西方从古代文明到20世纪这一过程中，不同时期出现的不同音乐现象，把风格作为重要话题。诵读这本书，对于理解不同时期的风格及演变，乃至更多地去理解西方音乐，有很大的帮助。

作者已阐述了自己编史的目的是为了力求在阐明作品意味前提下，概要的勾画出西方音乐史的过程。作者在描述西方音乐的同时，也告诉大家一定要重视音乐作品风格在音乐历史发展这一历程的重要作用。

看西方音乐史必须从音乐的起源看起，而音乐史至今也是一个扑朔迷离的问题，早期音乐史料少，且不能提供一个有效的研究基础，只能凭极少量的记载，辅以一些雕刻、建筑来追溯古代音乐，当然这是难以令人信服的。西方音乐经过多年的研究，书中把它划分为七个时期：古代时期、中世纪时期、文艺复兴时期、巴洛克时期、古典时期、浪漫主义时期、20世纪现代时期。

这样划分，对于把握每一时期的音乐家和音乐家作品，有很大的帮助。书中对浪漫主义时期音乐进行深入的描述。浪漫主义对于对音乐史来说是一个崭新的时期，它伴着政治、社会的巨大动荡而产生发展。浪漫主义音乐的一个重要特征既发掘民间艺术。

许多国家的作曲家对民族的历史文化及民间音乐产生强烈的兴趣，把丰富的民间音乐作为写作素材。但各路学者对浪漫主义音乐史的研究说法不一。因此此问题尚存争议。在书中，我们可以深刻感受到随着社会不断向前发展，西方音乐也随之进入20世纪的大潮中。

20世纪对科学技术对创作工具、音乐表现手段、传播方式等方式产生极大的影响，音乐发展与科学技术紧密联系。20世纪音乐对古典音乐的一种反叛。社会上普遍存在一种意识形态，把20世纪音乐作为一种腐朽没落的现象来看待。这种思潮也不可避免地反应到专业音乐界中。把20世纪音乐作为一个专门的章节来阐述，这代表了我国对西方音乐观念的一种进步，从不接受到接受的一个过程，是渐渐以一种正确的观念来看待20世纪的结果。

西方音乐作为人类特有的文化现象，它的艺术的美决定了它的价值之所在，这种价值是可以使全人类接受的。当然也可以为中国人接受，因此西方音乐史研究必将在中国长期开展下去。也对我们中国音乐的发展产生深远的影响。

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时间淘走了沙子，留下了珍珠般的图书，在阅读了作品构思新颖，题材独具匠心，情节跌宕起伏紧扣人心。记录一篇读书感悟，往往能够帮助我们对于书籍的理解加深。下面是读后感大全的编辑精心为你整理的“西方哲学简史读后感”，希望你能从中找到有用的内容！

西方哲学简史读后感【篇1】

给个理由先！凡事世人都会如此提出。显然，这个所谓的理由非常之关键，直接关乎人如何生存于世，人的生活行为方式，人的价值取向等等，做不到师出有名、逻辑自洽，人类就会活得十分拧巴，甚至狼狈不堪。这个理由也是自有人类以来，那些所谓的智者、先哲试图觅根探源，不断孜孜以求的真理。或许并不存在这样一个普遍的、永恒的真理，但这并不妨碍哲人们深思及探求。也正是在这样一种思考与实践的相互作用及助推当中，人类走到了今天。同样，即便今天也并不完美，甚至与过去相比也无论高下，可这仍然也不能掩盖那些哲思的光辉和动人心魄!

在绪论中，作者就表示，哲学是介于神学与科学之间的东西。它与神学的共同之处在于，都包含着人类对未知事物的思考；它与科学也有共同之处，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循权威，无论是哪种权威。非常赞同这个观点，世界并非全都是确切无误、一目了然的，亦并非都是混沌一片、神秘莫测。所以，作者认为，“凡是能够得到确切认识的知识都属于科学；凡是不能得到确切认识的知识都属于神学。但是还有一片领域，它既不属于科学范畴，也不属于神学范畴，双方都不承认它，并且还攻击它，这片领域便是哲学。哲学家们最热衷的那些问题，科学根本给不出一个答案；神学家们给出的答案越来越不能让人信服。”当你读完这个，是不是对哲学是什么已然有了清晰的理解。

通过罗素的解析，哲学自身这个概念似乎已然明了。但是，对于那片既不属于科学范畴，也不属于神学范畴的广大领域，却是众说纷纭、莫衷一是，这正是本书试图呈现的。罗素的个人解读、评价较多，如果不了解所有哲学家（事实上也没法了解），可能容易混淆罗素的“主观”及书中提到的哲学家的“客观”。不过，正如译者所言，“这种‘个性’正是这部书最闪亮之处。阅读此书，如同在一位学识渊博的长者带领下，游览西方哲学画廊，所有的画面都是彩色的、生动的，而长者的讲解也是活泼风趣的。这种阅读感觉，与正襟危坐的‘客观’相比，更符合大众心理。”

哲学如此深奥幽微、雄奇伟岸，加上学派林立、历史绵长。而每一位哲学家都是一座不易攀登的高山险峰，奇伟瑰丽，不易辨识。我想，即使是那些伟大的哲人自己，也不太容易向大众阐释本身。不仅仅因为许多的哲思本身可能来自于他们的灵光乍现，或是谵语妄想，更在于这个世界本身的复杂多元、深奥难测。“人心惟危，道心惟微”，一个人穷尽一生，如何窥探得这个时空皆无穷尽、广大又幽微的宇宙及人类本身呢？

那么，难道我们就因此而放弃吗？显然不是，功利主义和实用主义绝对不完全属于哲学范畴，哲人们的思考也并不是简单的地“浪费时间”，从一定程度而言，哲人们的工作毋需庸常的人以庸俗的标准去度量。他们始终是险峰、是灯塔，一直在照亮人类踽踽独行之路，给人们送去关怀与慰藉。

此书毫无疑问是一本关于西方哲学史的经典之作，深入浅出、通俗易懂，文字之生动活泼、哲思之深邃悠远，以及译者的绝佳功力，都让人禁不住拍案大赞！假如阅读纸质书的话，我想效果更佳。

西方哲学简史读后感【篇2】

有人说，哲学是一门十分高深的学科。其实，哲学（pholosophy）一词，来自于古希腊文（ pholosophia ），意为“爱智慧者” 。只要你拥有一颗爱智慧的心，并不断地进行着思辨，你就可以进入哲学这门领域。我对此深有体会。

早期的自然哲学家们围绕着一和多、变和不变形成了四个学派：伊奥尼亚派、毕达哥斯拉派、爱利亚派和元素论。各派围绕着“世界的本源”这个问题，进行了激烈的探讨。各派都对世界本源提出怀疑，而又进行了思辨，从而总结出自己对本源的看法，提出了自己独特的世界观（对世界的观念、看法）。这种追寻真理的方法与精神，很值得我们学习。

有人说：“哲学史展现的是高尚心灵的更迭，思想英雄的较量。虽然没有一个西方哲学家的结论能够经受历史的检验，没有一种直到现在还被普遍认可的哲学真理，但是，哲学家们为解决哲学问题而提出的论辩证明至今仍给人以启发，成为人类精神的宝贵财富。”

事实也正是如此，从这本书中，我体会到了一种思辨的精神。这种思辨的精神对我的生活有着很大的作用。现在，我会对生活中的事物产生怀疑，并去探寻新的方法。

比如最近暑假到了，我想要去进行体育运动。我不再拘泥于一种运动方式，而是通过创造性思维，将各种运动方式结合起来，制定出一套最适合我、既可以锻炼、也会让我在运动中感受到快乐的方案。而且，我会在原有的运动模式上，创造新的花样，让运动方式不再枯燥。这，便是思辨精神的一种客观化体现。

这本书，让我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我们要善于思辨，运用创造性思维，去改善我们的生活，去创造我们的人生。

西方哲学简史读后感【篇3】

罗素三言两语介绍了西方哲学简史，看了一团雾水，是自己的阅历 不够，还是未经消化、一味图块，关于某某人，三言两语，太多散漫了，而其哲学内容亦是经过罗素的评鉴，这样就失真了。

由是我怀疑某些天文学上的常识，怀疑数学上的某些公式，怀疑至今为止并没有任何一门派或某个人的哲学是可学的哲学，这其中包括马克思，哲学是无穷的，不应该到马克思而终结， 还可以继续往前发展，或者说发展至科学的哲学。

先前读书时也有怀疑，只是自己无力证实，无力去验证，今日又有此怀疑，而于将来，不知可有推动哲学前进者，不知何时才可能发展至科学的哲学，彼时，哲学将更加的完善，更加适用于生活。

马克思社会主义的发展是可以达到共产的，我认为这在理论上是可行的，那时思想达到了一定高度，以国为单体，可以不要政府，陷于无政府，人民自作主张，彼时马放南山，地球为一村，国家为一人，一人理一事，一人予一村事务，村中无纠纷，咸太平。

叔本华人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源并加以解决方可使幸福长驻、快乐长存！

解决了痛苦、发展到那个高度，差不多也是尽头了，彼时人生而无意义，无价值，如是，人生依旧痛苦，或测突破地球之限，吾未之闻也，以目前理解，亦未敢闻也。开普勒、牛顿真英雄也，视野宏广，不局限于地球。

以哲学、思想、文化为药引，以和平、实业、知足为药材，可解决那个痛苦，可到达那个高度，一定行的。

只是必须要保障诸人 有健康、绿色的生活，必须引导诸人的人生，使之有价值、不虚无，以此为前提。

落实到生活中来，先有绿色的食物，舒适的环境，这要求我们走一条现代化农业的道路，要与自然和谐相处，保护环境。

路道尽头；人生依然没有意义，不知道彼时、将来支撑人们有勇气活下去的是什么，仅是研究前人、研究历史、活在过去吗？抑或突破前人与现在，向将来、向未来迈去！

彼时，自杀是需要莫大的勇气……

是怀疑、是猜测，暂无能力去验证，亦不能拿出充足的论据说明以上不错。

是非愿有人来验，曲直终有后人评。

西方哲学简史读后感【篇4】

人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。

罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以哲学的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了你为什么活着？。

首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。

宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用它来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。

在这个基础上，我才展开其他的思考。

为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。

西方哲学简史读后感【篇5】

看完忘完。剩下的，据说叫素质，那我就素质三连吧！（×

有些读者也是水平不行，分不清介绍和观点，就怪人家罗素。

这人呀，也该想想，谁话说半道儿会反驳自己？这书又不是《批评与自我批评》，犯得着吗？再者，罗素写了那么多“我认为”、“我的理解”、“我分析”、“今天”……还看不见，您俩眼儿吹气儿用呢？

当然，罗素也随意了点儿，有时忘了自己在写普及本，想起来也不回补，就着往后写了。比如分类标准，写到最后一章的伯格森了才告诉我们……

但是，全场最气的，还是翻译！

蜜～汁～自～信～啊！

病句成堆，某些译文还没英文好懂，删了自以为我们不想看的细节，没有二级标题，还好意思请方家指教……您这面皮儿赶上城墙拐弯儿了吧？

2025中班上音乐教案

作为一无名无私奉献的教育工作者，常常需要准备教案，教案是备课向课堂教学转化的关节点。我们该怎么去写教案呢？下面是小编帮大家整理的中班音乐教案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

中班上音乐教案 篇1

活动目标：

1、理解歌曲内容，能用自然的声音演唱。

2、能运用肢体动作表演雪花飘落的情景。

3、借助小图谱记忆歌词，学唱歌曲。

4、经过舞蹈活动促进全身运动。

活动准备：

白纸撕成细小的纸片模仿雪花、白色颜料、蓝色纸板、记号笔、旧报纸。

活动过程：

一、小雪花飘来了

1、冬天来了，北风呼呼的吹，吹来了一位好朋友，猜猜它是谁？

2、教师手捧"雪花"，吹起来，模仿雪花在风中飘落的情景。

3、一片片小雪花从哪里飘下来？它是怎么从天空中飘下来的？你能用动作表演吗？（请个别幼儿表演）

4、雪花飘到树枝上、飘到房顶上、飘到草地上、飘到窗户上。它敲着窗户会发出什么样的声音呢？（沙沙沙沙沙）

二、

1、小雪花从哪里飘下来？

2、小雪花来做客是要告诉我们什么事呢？

3、教师边有节奏的读歌词，一遍即兴以简笔画的方式表达歌词内容。到"我是小雪花"、"冬天来到了"处，用旧报纸粘上白色颜料粘在蓝色纸板表示雪花。

4、帮助幼儿理解歌词内容。

三、好听的歌曲《小雪花》

1、小雪花为我们带来一首好听的歌曲，叫《小雪花》，我们一起来听听。

2、教师边指图谱边逐句范唱，帮助幼儿理解歌词，进一步熟悉旋律。

3、教师范唱歌曲第一句提问，幼儿看图谱唱回答部分。两至三遍以后互换，由幼儿先唱提问部分，教师唱回答部分，或者男孩女孩互为互答。

4、幼儿用自然的声音学唱歌曲若干遍。

四、北风和小雪花

1、幼儿扮演小雪花，边唱边表演歌曲。唱完歌曲，若老师弹奏舒缓优美的'旋律，就表示北风微微吹，"小雪花"做自由飘散的动作；若弹奏急促热烈的旋律，则表示北风猛烈地吹，"小雪花"必须找到好朋友抱在一起，不然就会被北风吹跑。

2、游戏2—3遍。

课后反思：

音乐《小雪花》是我们教研组的音乐课，由邵老师执教。这首歌又简单又好听，孩子们非常的喜欢，其实孩子们很喜欢雪花，只是南方下雪的机会很少，孩子们对于雪的美好的记忆不是很多。但是邵老师配上了带有动画效果的雪景视频，一下子激活了孩子的灵感。特别是让孩子表演下雪的情景时，孩子们做得都是有模有样，他们很喜欢做下雪时的动作，双手往下滑落时各个手指翘翘的，很有节奏感。同时，邵老师也请了一部分幼儿让他们在前面表演。当最后一句歌词“告诉你，告诉他，冬天来到了”时，孩子们真正体验到冬天终于来临了的喜悦之情。

对于音乐活动最主要的是让孩子们大胆的去表演，有些孩子会在表演的同时，会跟着老师不由自主一起唱歌。这充分说明了孩子的喜爱之情。邵老师整节课上的都比较顺利，唯一不足的是最后的游戏环节，第一次游戏时，孩子们只是跟着老师，没有放开来玩，邵老师意识到可能是自己没有交代清楚，于是又进行了补充，第二次游戏时，孩子们就比较活跃。

中班上音乐教案 篇2

活动目标：

1.学习孔雀舞的基本动作，能根据图谱的组合进行表演。

2.尝试用身体来模仿小孔雀的舞蹈动作，感受孔雀的美。

3.欣赏歌曲，感受歌曲活泼有趣的特点。

4.感知多媒体画面的动感，体验活动的快乐。

活动准备：

视频

活动过程：

一、观看孔雀舞视频，使幼儿欣赏美的动作和形象

幼儿观看视频，你们知道这是什么舞蹈吗?从什么动作看出是孔雀舞呢?

二、学跳孔雀舞——初步了解孔雀舞的基本动作

1.幼儿自由地在座位旁站立，感受乐曲的旋律和节奏，幼儿随意做小孔雀的动作。

2.幼儿观看舞蹈视频，模仿舞蹈动作，老师观察指导。

1)学习孔雀手势。大拇指和食指捏紧，后面三个用劲立起。(幼儿模仿)

师：后三指一定要立起，那样才是漂亮、有精神的小孔雀。你们看，大孔雀漂亮吗?摆好后我们手腕发力随节奏抖动。

2)幼儿分组练习

三、幼儿表演舞蹈——感受舞蹈带来的快乐

幼儿听音乐一起舞蹈，鼓励幼儿用自己的肢体动作来表现。

活动反思：

本次活动还是存在一些问题，如在歌曲欣赏环节，由于借班上课，我忽略了幼儿对歌词很陌生这个细节，幼儿在听一遍后基本都无法回答老师的提问，虽然也灵活的加入了清唱和教唱，幼儿也基本说出了歌曲内容，但感觉比较困难，可以尝试改变提问方式或分两课时进行。

中班音乐教案美丽的孔雀9

活动目标

1.学习傣族舞的基本手型、步伐和简单动作，并能跟随音乐轻柔、优美地表演舞蹈。

2.培养喜爱孔雀、爱护孔雀的情感。

3.积极的参与活动，大胆的说出自己的想法。

4.培养幼儿乐观开朗的性格。

活动准备

1.《美丽的'孔雀》及《孔雀舞》教师教学资源。

2.孔雀头饰、《金孔雀轻轻跳》音乐。

活动过程

1.观看《美丽的孔雀》教师教学资源，了解孔雀外形特征和习性。

引导幼儿仔细观察视频中孔雀开屏、梳理羽毛，以及孔雀尾羽、的样子，说说孔雀的特点并简单地进行模仿。

2.欣赏歌曲《金孔雀轻轻跳》，感受傣族音乐的轻柔优美。

3.学习舞蹈。

(1)请幼儿用手部动作模仿小孔雀。知道幼儿做冠形动作时中指、无名指和小指要尽量伸直。

(2)游戏“小孔雀学走路”，练习舞蹈的基本步法和姿态。

(2)幼儿在教师的带领下尝试跟随音乐完整表演舞蹈，鼓励幼儿在每段最后创编一个孔雀造型。

4.幼儿戴孔雀头饰分组表演，互相欣赏。启发幼儿从表情、动作及结束造型等多个方面进行评价。

5.欣赏舞蹈《孔雀舞》，并跟随音乐自由表现孔雀的不同姿态。

活动反思：

本次活动还是存在一些问题，如在歌曲欣赏环节，由于借班上课，我忽略了幼儿对歌词很陌生这个细节，幼儿在听一遍后基本都无法回答老师的提问，虽然也灵活的加入了清唱和教唱，幼儿也基本说出了歌曲内容，但感觉比较困难，可以尝试改变提问方式或分两课时进行。

中班上音乐教案 篇3

活动目标：

1、让幼儿复习并巩固固定节奏。

2、音乐游戏：以律动、身体节奏等方式带入歌曲《懒惰虫》。

3、感受旋律的气氛以及和同伴一起参加集体音乐活动的乐趣。

4、培养幼儿的音乐节奏感，发展幼儿的表现力。

5、乐意参加音乐活动，体验音乐活动中的快乐。

活动准备：

歌曲《懒惰虫》，节奏卡片。

活动过程：

1、固定节奏问答。

(1)教师先排出一组节奏，再帮助幼儿排另一组有所变化的节奏。

(2)先引导幼儿如何将名字与卡片节奏结合在一起。

(3)鼓励幼儿自己创作并回答节奏(要会排也要会念)，幼儿排节奏卡教师念出节奏。

(4)请个别幼儿排节奏卡，全体幼儿一起念出节奏。

2、 音乐游戏。

(1)教师教唱歌曲第一段时，幼儿模仿虫子的动作扭来扭去。

(2)第二段唱到肚子痛时就摸肚子。

(3)第三段再模仿虫子的.动作扭来扭去。

(4)教师拍"哒哒 空"的节奏，让幼儿跟随，不间断的拍，教师逐渐带入歌曲。

(5)幼儿拍"哒哒 空" ，"哒哒 空"的节奏，边拍边唱歌曲。

(6)幼儿自由选择乐器进行歌曲敲奏。

活动反思：

很久前我就曾看过一位名师上过这个音乐《懒惰虫》，对我的印象很深，整个活动非常的诙谐幽默是很好的一个音乐教材。我发现现在的自理普遍较差，一方面因为他们自己缺乏主动劳动的精神，更主要的是对孩子太过宠爱，普遍存在事事包办的现象。作为一线的，对进行地、引导是很有必要的。我发现这个活动中蕴涵着许多的教育因素，于是我对这个活动进行了修改。我把整个活动分成两个部分，即学唱歌曲并知道做懒惰虫是不好的;第二部分是创编做个“勤快人”。活动开始部分是边唱边玩“找懒惰虫”的，让幼儿产生对音乐学习的和爱好。活动中我发现孩子们对懒惰虫不是很理解，于是我作出了解释，孩子们都觉得做懒惰虫不好。

中班上音乐教案 篇4

活动目标

1、在感受歌曲的基础上，理解歌曲意境。

2、乐意参加音乐活动，体验音乐活动中的快乐。

3、能积极参与活动，培养幼儿出集体荣誉感，和热爱民族文化。

4、熟悉歌曲旋律，学唱新歌。

5、感受乐曲欢快富有律动感的情绪。

教学重点、难点

重点：积极参加音乐活动，体验活动中的乐趣。

难点：理解歌曲含义，体验歌曲意境。

活动准备

气球、彩旗、彩链、卡片等。

活动过程

1、布置“过年”主题墙，营造一个新年的氛围。

2、迎新年：全班同学一起快乐的歌唱《新年好》，感受歌曲的快乐气氛谈话，怎样过新年？充分发挥孩子的想象力，把想象的新年大胆的用简的语言说给大家听

3、音乐律动：孩子们一起边唱歌边跳舞，给孩子一个自由的空间。

4、手工活动：粘贴彩旗、彩链、窗花等，感受新年热闹气氛。

5、游戏：通过 丢手绢、贴膏药游戏，让孩子感受体验新年的快乐与向往。

6、庆新年：老师先带头表演，鼓励每个孩子积极参与，并主动表演。

7、长大一岁：制作新年贺卡送给爸爸妈妈，并对他们说声"我爱你们"，让孩子学会说爱。

教学反思

通过《新年好》这一主题活动，让孩子感受新年气氛，并了解认识了我们的传统节日与文化。

整个活动成功之处在于体现了孩子的主体地位，把儿童的兴趣需要，想法真正体现出来。活动从“认识新年——迎新年——庆新年——长大一岁”四个方面。通过组织、谈话、歌曲表演来加深对新年的认识与兴趣、热爱，在此同时也增进小朋友间、老师间的感情。体验了集体生活快乐，也感受了幼儿园大家庭的温暖，增长了知识。

活动设计背景

又是新的一年，新年是我们中华民族的传统节日，是新一年的开端，根据中班幼儿的年龄特点和兴趣需要，让孩子感受了解我们的传统文化和民族风俗，激发幼儿的探究兴趣，设计这一主题活动。

中班上音乐教案 篇5

一、活动目标：

1、学习倾听歌曲，了解游戏规则和玩法。

2、在游戏活动中锻炼幼儿的合作能力，增强幼儿的集体荣誉感；通过游戏活动，让幼儿知道手帕有许多的玩法，激发幼儿的探索精神。主动大胆地参加游戏，在游戏中享受活动的快乐。

二、活动准备：丢手绢音乐，手绢一块，室外空地

三、活动过程：

1、教师和幼儿一起学“马妈妈和马宝宝”做骑马步进场。

①导入活动：小朋友们告诉老师手绢有什么作用？今天老师也带来一首关于手绢的歌。

②幼儿倾听歌曲，熟悉旋律。

1、教师放丢手绢歌曲，让幼儿熟悉歌曲。

2、学习歌词歌曲，并了解游戏的玩法。

游戏玩法：幼儿手拉手围成一个大圆圈，撒开手蹲下，选一名幼儿手持手绢，沿顺时针或逆时针绕着小朋友走，圈上的幼儿一起拍手唱：“丢、丢、丢手绢，轻轻地放到小朋友的后面，大家不要告诉他，快点快点捉住他，快点快点捉住他，快点快点捉住他”！（唱到轻轻地放到小朋友的后面时拿手绢的幼儿将手绢悄悄地放到圈上某一个小朋友的身后）如果这个动作被这个人发现了，这个人就要捡起手绢去追老鹰。如果追到了，老鹰被罚出节目。如果没追到，老鹰蹲在空位上，拿手绢的人就是新老鹰，游戏重新开始。如果老鹰丢完手绢都跑了一圈了，这个人还没有发现，就将被罚出节目，原来的老鹰仍是老鹰。游戏重新开始。

③边唱边进行游戏：

1、集体游戏2、分组游戏

四、活动结束：

进行总结，鼓励幼儿再想出手帕的其他玩法。

带领幼儿散步回教室休息。

幼儿园游戏活动《丢手绢》教学案

一、活动目标：

1．在活动中幼儿倾听音乐，大胆的游戏表演。

2．通过活动幼儿学会游戏，感受游戏的乐趣。

二、活动准备：

1．录音机、音乐《丢手绢》、手绢。

2．室外空地

三、活动过程：

㈠、游戏导入

师：孩子们你们喜欢玩游戏吗？生：喜欢。

师：你们最喜欢玩什么游戏，能告诉老师吗？

生：（七嘴八舌议论着，比划着）

师：孩子们，今天老师教你们玩一个新游戏，你们高兴吗？

生：（回答）

㈡、游戏规则

(1)讲述游戏的规侧，由教师先示范游戏。

(2)用开火车的方法围成一个圈，然后蹲下，把自己的小手轻轻的跟着音乐拍起来，一边拍一边轻轻的跟着音乐唱《丢手绢》这首歌，但是在做游戏的`时候，小

朋友们一定要遵守游戏的规侧不要告诉被丢者，这样主要训练学生的反应能力和跑步。当小朋友没有发现或者没有追上者在圈中表演一个小节目。

㈢、游戏开始

师：我们要玩这个游戏还得会表演才行哟。

1．教师和幼儿一起学“马妈妈和马宝宝”做骑马步。

2．教师教幼儿唱《丢手绢》这首歌。

3、尝试游戏

在活动过程中还有些小朋友用小手轻轻的跟着音乐拍起来，一边拍一边轻轻的跟着音乐唱《丢手绢》

①集体游戏②分组游戏

四、活动结束：

师：小朋友，游戏好玩吗？生：（回答）

师：游戏这么好玩，在课间休息的时候也可以五个八个小朋友就可以做这个游戏，回到家也可以和自己的爸爸、妈妈、哥哥、姐姐等等一起来做这个游戏。当然，以后你们如果还有更好玩的游戏，也可以到学校来和老师，和小伙伴们一起玩。

中班上音乐教案 篇6

活动目标：

感知音乐旋律的变化。 培养互助精神。

能大胆表现歌曲的内容、情感。

愿意跟随教师和音乐在老师的引导下用自然、连贯的声音唱歌，情绪愉快地参加音乐活动。

活动准备：

音乐：《好朋友，行个礼》（请参见幼儿用书）。

活动过程：

老师带领幼儿唱出以下的音阶（即三度音程），如：Do Re Mi Do Mi；Fa So La Fa La；So La Si So Si带领幼儿边唱歌边以双手轻拍与音符对应的身体部位； Fa So La Fa La 腰 肩 头 腰 头 教唱歌曲《好朋友，行个礼》，唱到“看谁赢”时，双手就随音阶比“腰、肩、头”部位。

最后带领幼儿随着歌曲玩“好朋友火车”的游戏：

好朋友我们行个礼（两人相互行个礼）

握握手呀来猜拳（两人握手）

石头布呀看谁赢（两人先握拳准备猜拳，再相互猜拳）

输了就要跟我走（猜拳输了的人就接在赢的人后面，平局时就两人牵手走）

请赢的人再找另外一个人，边唱儿歌边猜拳。 依此方式游戏，最后看看谁是好朋友的火车头，谁的火车接得最长。

教学反思：

在活动中，我为了避免孩子从头唱到尾，在解决难点四分音符与感情技巧处理部分，我采用了谈话的方法，让孩子稍微休息了一会，使活动能够动静结合，孩子们的表现基本上完成了我预设的目标。当然了，本次活动还有很多不足的地方，希望各位老师和专家多加指点。

中班上音乐教案 篇7

活动目标：

1、欣赏儿歌，理解作品内容，感知儿歌的语言美、内容美以及情境美。

2、尝试用轻重不同的语气富有感情地朗诵儿歌。

活动准备：

图片或图标一幅、轻音乐。

活动重点：

通过自己的声音和表情学习有感情的朗诵儿歌。

活动难点：

在理解儿歌内容的基础上，感知儿歌的语言美、内容美以及情境美。

活动过程：

一、出示图片，引起幼儿兴趣。

师：（打招呼）今天早上老师的好朋友妞妞给我带来了一张美丽的照片，你们想看看吗？（想）提问：

1）、小朋友们仔细看看图片中有什么？（小女孩、树、花，草…）这个小女孩就是单老师的好朋友妞妞。

2）、你们知道这是什么季节吗？（夏天、春天…）

3）、你从哪里看出来的？（花、小姑娘的裙子…）

4）、你们猜猜妞妞在干什么？（睡觉、笑、做梦、享受…）

二、学习儿歌《听》

1、教师朗诵儿歌，幼儿初步欣赏、熟悉儿歌内容。

师：其实呀，妞妞是在听大自然的声音呢！妞妞还把听到的内容编成了一首儿歌，想听吗？那就请小朋友们闭上眼睛，仔细听老师读。

提问：

1）、妞妞听见了哪些声音？（小草跳舞、花朵开放、夏天向我们告别…）

2）、妞妞是怎么听的？（闭上眼睛听）

2、教师有感情地朗诵儿歌，幼儿再次欣赏，幼儿体验听的情绪。

师：原来妞妞听到了那么多的声音，小草跳舞，花朵开放…那下面啊请小朋友们安静的仔细地闭上眼睛再听老师读儿歌，请你们想象一下听到的美丽的画面。

3、幼儿讨论，进一步理解诗歌内容。

师：恩，在儿歌里我们听到了小草跳舞的声音、花朵开放的声音、夏天向我们告别的声音。

提问：

1）、那为什么小草会跳舞呢？是谁让它翩翩起舞的？你觉得美吗？小才是怎么跳舞的？请小朋友来表演。

2）、有哪些花儿开放了？（兰花、百合花…）这么多花开漂亮吗？小花是怎么开放的？请小朋友来表演。

3）、夏天向我们告别的声音都是什么声音呢？

4、幼儿与教师一起有感情的朗诵儿歌，体验儿歌的轻重变化。

师：既然我们听到的声音那么美丽，那老师请小朋友和老师一起来感受一下这些美丽画面好不好？跟着老师读，老师读一句你们读一句。

提问：

1）、恩，小朋友们朗诵的真好，你们与没有注意到刚才念到什么地方时声音轻一点？为什么？（闭上眼睛）

2）、什么地方要重一点呢？教师带领幼儿反复诵读几遍。

三、幼儿分组表演朗诵儿歌。（可以看图或图标有感情地朗诵）师：我们学习了这么美的儿歌，下面请每组的小朋友们分别有感情的朗诵给大家听，在别的组朗诵的时候，别的组小朋友闭上小嘴巴，闭上小眼睛安静的听。请2~3组小朋友朗诵。

活动延伸：

夏天向我们告别，你还能听到什么声音呢？提示听到秋天到来的声音。回家和爸爸妈妈一起到大自然中听一听，明天和小朋友们有一起分享。

附录：儿歌： 听闭上眼睛听小草跳舞的声音闭上眼睛听花朵开放的声音闭上眼睛，闭上眼睛听夏天向我们告别的声音

教学反思：

这是我实习期间上的第一节课，准备的很充分。

本节课我预设了两个教学目标，第一个做到了让幼儿欣赏儿歌，理解儿歌内容，但是感知儿歌的语言美、内容美和情境美这一目标没有充分的达成。

在授课过程中教师的.语言不是特别丰富。而且在教学过程中忘记了一些本来设计好的儿歌动作，这样使得课堂变得比较枯燥，整堂课大部分是教师在教学，和幼儿的互动不够充分。虽然教师给予了幼儿表达的机会，但是大部分时间还是只关注于前排的幼儿而忽视了后面的幼儿，使得后面的孩子没有了参与活动的热情和愿望。教师的引导不够多，更多的只是停留在教案本身，按部就班的完成教案的内容，只有在最后一个环节教师能根据幼儿的即时回答做出了教案上没有的引导。但是最后一个环节是一般不能请单独的小朋友来表演，而是要请部分幼儿表演，可以男女对演，更能调动幼儿积极性。

在授课的过程中，教师常常忽略了很多"美妙的答案"（环节一，有的幼儿回答妞妞在享受）。幼儿的想象力很丰富，如果能抓住幼儿的"美妙的答案"进行开展教学就更好了。

本节课中教具没有充分发挥它的作用（如：环节一，可以看图发挥幼儿的想象力，并且把幼儿的回答编到儿歌里）。教师在摆放教具时浪费了很多的时间。

最后，授课时教师的教态比较自然，要以后的教学中要继续保持。

中班上音乐教案 篇8

教学意图：

俗话说，“春雨贵如油”，的确，春雨滋润着小草，滋润着花朵，滋润着树木，滋润着万物春天的雨对于农作物的生长来说，是至关重要的。春天的雨一般都是毛毛细雨，来得快去得也快。春天的雨，总是让人感到很清爽的，它和春风都是春天的使者，向人们报春，它们一来，万物就都被叫醒了，大地顿时变得生机勃勃。

教学目标：

1、幼儿理解歌词内容，并尝试根据歌词内容自编动作。

2、幼儿尝试用不同轻响的歌声有表情地演唱歌曲，感受春雨悄悄下的意境。

教学准备：

PPT课件、音乐。

教学过程

一、引入活动，激发兴趣

现在是什么季节？

春天来了，我们身边都有哪些变化呀？幼儿自由讲述

小结：春姑娘悄悄地来到我们的身边，她带来了许多它的好伙伴，就连小雨也迫不及待的唱起了歌。

播放《春雨，春雷的声音》，请幼儿倾听，比较，找出不同。

春雨声音轻轻的，细雨飘洒，牛毛细雨

雷声声音响亮，一般作为春雨将要来临的`象征。

二、欣赏歌曲

1、完整欣赏

刚才是谁在说话？它们说了些什么？

春雨、种子

歌曲唱了些什么？

沙沙沙是什么声音？(下雨的声音)

为什么不用哗啦啦作为下雨的声音呢？(哗啦啦是下大雨，沙沙沙是下小雨)

小结：春天的雨都是毛毛细雨，滋润着大地的植物。

2、再次欣赏

下了春雨后，种子就好像喝了水，很快就发芽就长大了，这时候种子心里怎样的？引导幼儿表现活泼优美的情趣。

二、演唱歌曲，并尝试根据旋律或歌词内容自编舞蹈动作。

1、尝试用不同轻响的歌声有表情地演唱歌曲。

重点句练习：

春雨 | 春 雨 | 沙沙 沙||

强 弱 强 弱 强 弱

在唱“春雨春雨沙沙沙”这一句的时候应该怎样唱呢？(轻轻的声音)

幼儿表演。

怎样才能唱好这首歌曲？(旋律优美的、唱的时候声音要温柔)

2、鼓励幼儿自编动作，模仿种子发芽的动作。

提问：你想用什么舞蹈动作表现种子发芽呢？(启发幼儿可以表演喝春雨、冒芽、长大等)

(1)请幼儿表演，交流分享。

重点指导：鼓励幼儿交流自编动作的意思。表扬动作大而优美的幼儿。

(2)幼儿集体表演。

鼓励幼儿边歌边舞，大胆表达春雨落下来时的情景和愉快心情。

教学反思：

《春雨沙沙沙》是一首活泼、欢快，富有动感的歌曲。歌曲节奏较简单，歌词结构工整，语言具有韵律感，适合中班幼儿学习。这首歌曲主要是让幼儿感受歌曲活泼、欢快的情绪，能较清楚的演唱歌曲。儿童的歌唱与说话一样自然，具有游戏性的儿童歌曲，是幼儿音乐教育的最好素材。音乐教育对儿童生活具有重要作用。音乐能增进幼儿认知、身体和社会性方面的发展。激励和培养儿童的音乐悟性和想象力比关注儿童音乐天赋的成长更为重要。

中班上音乐教案 篇9

活动目标：

1.感受人的不同表情，学唱《表情歌》。

2.学会用不同的速度和不同的表情唱《表情歌》。

活动重难点：

学会用不同的速度和不同的表情唱《表情歌》。

活动准备：

不同表情的肖像画我。

活动过程：

一、初步感知歌曲的内容。

1.出示肖像画我，引起幼儿兴趣。

师：图片上的我怎么啦？在干什么？

2.老师有表情地范唱歌曲。

3.幼儿随琴声学唱歌曲，弄清两段歌词表达的不同内容。

二、尝试用不同的.演唱方法表达我的不同心情。

师：我高兴的时候，应该怎样唱？我难过的时候，有应该怎样唱？

三、表演歌曲。

幼儿跟随老师加上动作演唱歌曲。

四、创编歌词的新动作，体验丰富的表情。

1.提问：高兴的时候，应该用哪些方式表示，难过的时候又该怎样？

2.提问：除了高兴和难过还会有什么表情？

活动反思：

本节课能抓住幼儿特点，运用歌曲创编充分发挥幼儿的想象力、创造力，让幼儿对音乐感兴趣，想创编会创编。幼儿能完全接受歌曲节奏、旋律，兴趣高涨，自编自演。

中班上音乐教案 篇10

活动目标：

1、引导幼儿用身体动作表现衣服被风吹动的样子。

2、鼓励幼儿大胆想像，乐意合作，体验表演活动的快乐。

活动准备：

1、《风来了》的音乐磁带和课件（课件一：挂在衣架上的静止的衣服；课件二：衣服在小风中的动态；课件三：衣服在大风中的动态）。

2、引导幼儿在日常生活中留意观察衣服被风吹动的样子。

活动过程：

1、看课件（一），自由模仿表演挂在衣架上的衣服。

2、尝试表现衣服被小风吹动的'动态。

①请幼儿发挥想像，用动作表现衣服在小风中的状态。

②启发幼儿互相交流自己创编的动作，并带领幼儿互相学习。

③看课件（二），引导幼儿观察衣服在小风中的动态。

④鼓励幼儿随表现小风的音乐节奏表演自己创编的动作。

3、尝试表现衣服在大风中的动态。

①引导幼儿大胆想像，自由用动作表现衣服在大风中的动态。

②启发幼儿合作表现衣服在大风中互相缠绕的造型。

③看课件（三），引导幼儿观察衣服在大风中的动态。

④鼓励幼儿随表现大风的音乐节奏表演自己喜欢或创编的造型。

⑤完整欣赏课件《风来了》。

4、游戏：风来了。游戏可进行一至两遍，鼓励幼儿大胆想像、表现。

活动延伸：

1、欣赏音乐剧《顽皮的风》，激发幼儿继续探索、表演的欲望。

2、鼓励幼儿大胆表现其他物体（如树、湖水等）在风中的景象。

活动反思：

通过轻松活泼的律动形式把孩子带到音乐的殿堂，调动孩子学习音乐的积极性和情感，在学习歌曲时教师先范唱让孩子体会歌曲的情绪。让孩子轻声模唱从而感受歌曲的情感，这样孩子在不知不觉中学会歌曲并能很好的演唱。为了发挥孩子创造力让孩子自编动作，使活动气氛达到高潮。在不知不觉中掌握了歌曲，也发挥了孩子的创造能力，真正的达到了教学目的。

中班上音乐教案 篇11

教学目标：

1、通过倾听音乐感受摇篮曲轻柔、缓慢的旋律，引导幼儿用语言说出摇篮曲的性质，并有兴趣地用动作表现哄娃娃睡觉的情节。

2、感受旋律的气氛以及和同伴一起参加集体音乐活动的乐趣。

3、通过音乐活动培养幼儿想象力、口语表达能力及肢体的表现能力。

4、培养幼儿的音乐节奏感，发展幼儿的表现力。

5、感知乐曲的旋律、节奏、力度的变化。

教学准备：

创编一段舞蹈，音带

教学过程：

（一）导入复习歌曲：《小小的船》

教师语言：天黑了，整个大地变得静悄悄的，月亮姑娘来唱歌了，星星来为他伴奏，他们的歌声让静静的夜显得更美丽。听——（师生合唱，引导幼儿看老师的指挥手势）

（二）欣赏摇篮曲

1、感受音乐的特点

教师语言：夜晚真美呀，就在这时不知从那户人家的窗子里传出了一段很好听的音乐。（完整听赏音乐）

提问：这段音乐好听吗？听了这段音乐你想到了什么呢？

小结：听了这段音乐你们想到了那么多的事，你们真是用心在听。那你们怎么会想到这些事的呢？

这段音乐给我们的感觉是怎么样的呢？（再次欣赏，讲讲感觉，教师哼唱加以肯定）

小结：你们说得真好，这段音乐给我门的感觉就是很柔和，很安静的，缓慢的。

2、感受音乐的`内容

教师语言：其实音乐就像人说话，每一段音乐里都藏着一个优美又动听的故事，那么这段音乐里讲了一个什么故事呢？让我们一起来听，一起来看吧！（欣赏舞蹈和音乐）

提问：现在你们都知道这段音乐讲了什么故事呢？你是怎么知道的？（结合动作理解：妈妈在哄宝宝睡觉，并开心安慰地跳起舞了）

小结：这段音乐讲述了妈妈在哄自己心爱的宝宝睡觉，像这样的曲子我们叫它《摇篮曲》。

3、幼儿表演音乐内容教师语言：在幼儿园里老师就是你们的妈妈，你们就是老师的好宝宝，天黑了妈妈要哄宝宝们睡觉了。

教师语言：妈妈哄你们睡觉心里怎么样？你们想不想也来做一次小爸爸小妈妈哄自己的娃娃睡觉呢？（幼儿也来扮演妈妈爸爸哄娃娃睡觉）

难点：哄娃娃的动作可以引导幼儿变换动作。（幼儿个别示范）

表演得逼真（引导幼儿用动作体现对娃娃的宝贝）

4、结束语：小娃娃真的睡了，让我们轻轻地把他放到小床上，我们也该休息了。

教学反思：

在小班上学期我想让孩子接触到比较典型的曲子，例如摇篮曲、进行曲等，让他们初步了解音乐有不同的类型，在音乐的活动中能够有稍深一点的探索。

而在这节活动中，我们发现：孩子能够分辨什么样的曲子才是适合睡觉的曲子，而小班的幼儿也特别容易进入情境，能用入境的语言、动作带娃娃睡觉。活动的目标很容易达成。

中班上音乐教案 篇12

活动目标

1．音的高低。知道音阶中共有七个音符。

2．了解音阶的变化规律，上行越来越高，下行越来越低。

3．培养幼儿的探索能力，想像力和表现力。

活动准备

每个幼儿七个玻璃杯(形状、高低一样)、一双筷子、一桶水(教师一套)、水彩笔、图画纸。

活动过程

一、引起兴趣

1．小朋友，你们猜，老师在你们桌上放7个杯子是干什么的?你们能让它发出声音吗?试试看。

(有的用嘴吹，有的拿筷子敲……)

小结：我发现了，有的小朋友用嘴吹，有的拿筷子敲，都能发出声音。

(让个别幼儿吹一吹，敲一敲，)请小朋友说说，这七个瓶子发出的声音高低一样吗? (老师敲击自己桌子上面装了不同水的杯子。)好听吗?想一想，老师的杯子为什么能发出高低不同的动听的声音? (里面装了水。)

2．你们试一试，能让杯子发出的声音，有高有低吗? (自己尝试)

二、基本部分

1．教师弹奏一首动听的钢琴曲，问幼儿好听吗?这个曲子是由1、2、3、4、5、6、7七个音符不同排列组成的，这就是我们音乐中的七个音阶。教师弹奏上行音阶，引导幼儿讨论。这几个音符有什么规律? (越来越高。)教师弹奏下行音阶，引导幼儿感受音符的变化规律(越来越低)。

2、游戏，用动作表现音阶中各音的高低。

①教师弹1、2、3、4、5、6、7，幼儿分别摸脚、膝盖、大腿、肚子、肩膀、耳朵、头。(下行倒着做)

②听音，自己用动作来表示越来越高的音和越来越低的'音。(自己创编动作)

③小朋友，你们能让你们的杯子发出的声音越来越高和越来越低吗?自己尝试。

④平时还能用什么来表示越来越高的音呢?

幼儿：早上起床喊妈妈(声音很低)，吃饭时喊妈妈(高一点)到幼儿园和妈妈再见时喊妈妈再见(声音又高了)，下午用最高的声音喊妈妈。

吹笛子、弹钢琴、弹吉它……

三、刚才我们用不同的方法表示了越来越高的声音和越来越低的声音，现在我们用画表示出来好吗?鼓励幼儿充分发挥作画。

有的画了个楼梯。

有的画了越来越高的泡泡。

有的画了越来越高的小树

……

自然结束。

西方视野中的伟人：邓小平传读后感(3)篇

西方视野中的伟人：邓小平传读后感 第(1)篇

终于看完了这本书，最近都在看历史方面的书，从犹太教，印度教，基督教，伊斯兰教，佛教，再到道教，对欧亚的一些国家的历史都有了个大概的了解。突然，有一天，发觉，原来自己还没完全看过一本关于中国近代史的书籍，对于中国的近代史，一直都只是停留在读书时期所学的历史科目上，工作之后，看的书籍中，也没有这方面的，有点刻意回避看这方面的书，看这本书的时候，知道了自己回避的原因，是因为，自己不想去了解大跃进，文化大革命那段历史，虽然，这些岁月我都不曾经历过，从上一辈人中也没有听到太多关于这方面的事，但是，我内心确实是充满了抗拒，我自己也不知道是什么原因，只能用无解来告诉自己了。

通过这本书，对中国的近代史有了个大概的了解吧，虽然是人物传记，但是更多的好像是在梳理历史，对很多事情都是点到为止，没有去做过多深入的阐述，这样的浅显梳理，反而是我比较喜欢的，因为，我就是不喜欢看到太多大跃进和文化大革命的内容[憨笑]

就像我对大跃进和文化大革命很反感一样，对毛我没有太多的好感，虽然不可否认，他在领导革命战争上获得的无以伦比的贡献，但是，他晚年的那20年的所作所为却是让我一直无法释怀的。对邓，以前也没有太多的了解，看法比较中性，通过这本书，对他多了点了解，对他的好感多了好多，赞一个

西方视野中的伟人：邓小平传读后感 第(2)篇

1997，小平去世那年，我外公也去世了，香港也回归了，印象深刻。但对他的认识，仅停留在那首《春天的故事》里唱的那位在中国南海边画圈的老人。2016年底，看完了那部电视剧《历史转折中的邓小平》，才有了更多的了解，包产到户、恢复高考、知青回城、改革开放、一国两制，都是他的功绩。读完此书，对他的认识更加全面，了解到他一生中三落三起背后的故事，他确实是一位了不起的伟人，一位优秀的总设计师。他阅历丰富，旅欧、留俄、长征、抗日、解放战争、指挥解放南京和大西南，当过书记员，当过政委，总前委书记，西南局书记，当过书记处书记，当过副总理，当过总书记，当过军委主席，在党政军三界的关键岗位上都担任过要职；他为人有韧性，处事有弹性，三次被打倒，三次爬起来，起初的目标，最后都能实现；他谋大篇，布大局，目光长远，两个一百年的目标也是他提出来的；他重新打开门户，激活了经济；他处理问题有创造性，强调实事求是，巧妙设置中顾委，以身作则，成功实现了中央委员和干部年轻化，解放思想，推行家庭联产承包责任制，解放了农村生产力；创造提出一国两制，实现了香港和澳门回归。

西方视野中的伟人：邓小平传读后感 第(3)篇

挺好的，可以很好的了解邓小平的一生。本书应该是很准确客观的，和之前的陈云传中的内容很符合。缺点就是排版有问题，从开始到结束都有这种问题；还有一点就是没有配图，文中说图左一某某左二某某可图呢？

总体来说很值得看看，了解了好多历史事件和许多细节。邓小平是我很喜欢的历史人物之一[强][强][强]，其贡献真的是丰功伟绩，毛泽东建立了新中国而邓小平则让新中国发展的更好更强。

愿祖国越来越强！

性文化简史 读后感(3)篇

即便是是今天，中国人对于性这个词，以及其衍生出来的种种，往往是避而不谈的。但奇怪的是，我们在交谈的时候，又很难离得开性文化的词语，例如TMD，XX等等。一方面忌讳它的存在，一方面它又无所不在。中国社会在这方面经过千年礼法传统的束缚，也是是时候多考虑一下面对了。面对的结果，并不一定是对性的进一步解放，更需要的反而是一种理解。这本书就是一个很好的一个面对，作者也算是博古通今、中西结合，以时间为顺序来介绍不同时期不同文明的性文化。在读的时候，工业化之前的性文化，觉得是有趣；到了现代的部分，带来的更多的就是思考了。对性解放与否应该有一个统一的概念？每个人都是不同且独特的，对于性的要求也是各式各样的，是不是可以承认在不影响他人的情况下，满足自己的需求是其个人的隐私与权利？在愈加科技化、更加性自由的时代，这种将性生活归于隐私，没有标准的约束的话，会不会导致向作者所说的无性社会？n最近看了一篇关于美国年轻人性生活的调查报告。该调查发现20到30岁之间的美国年轻人的性生活比率大幅下降。调查者认为这只是因女性地位进一步提升、经济负担的加重以及科技对个人黏稠度的增强所造成的阶段性现象，并不是社会发展的一个趋势。但如果结合这本书的观点来看，为了生殖而产生的性行为已经失去了它原有的意义；在科技加身下，人类的繁衍完全可以脱离性行为。“人们已经不能从性生活中得到温暖了；尽管人们寻求这各种各样的性刺激，其本质上还是手淫、还是自渎。”从短裙到比基尼、从“沙岩”到“天体俱乐部”、从“花花公子”杂志到网络色情，性已经是那么唾手可得，这会对社会造成什么影响呢？是家庭的消逝、是创造力的降低，还是更加和谐的社会？n不管怎么说，也算是不虚此读了，这本书还是开阔了我的眼界。至于读完后，我对这方面的看法，还是接近法国米歇尔·福柯所说的：人们对于性的看法，都是文化的选择和社会的控制。我们不能脱离文化和社会而单单谈性。在我们现在的中国社会，在借鉴西方对于性的论点时，也需要加入一些中国文化自己的见解。

在这个谈性色变的传统文化里，性是拿不上台面的话题，如今性解放和性自由正在以疯狂的方式蔓延，很难去分辨到底保守和自由哪种方式更好。性文化由远古时的性崇拜，到中世纪漫长的性压抑，再到如今的性革命，性自由与性压抑作为观念形态的表达如同潮汐运动，在自由污压抑间不断寻求平衡，站在历史的跨度再来审视性会有不一样的视角，，在这个污神丛生，姿态倍出的年代，也许是肉体最容易满足的时期，你的身体跃跃待试？你的心跟上了么？愿大家：做人不缺爱，做爱不缺人！

《性文化简史》这本书使我想到在喜玛拉雅听书软件发现很多戒淫戒色的有声书，鼓吹万恶淫为首，手淫者下地狱，听众还不是少，实在让人不得其解，为什么科学至今无法击破迷信，淫欲作为一种生理现象受制于荷尔蒙，就如吃饭睡觉般的平常，孔子在《礼记》里也讲“饮食男女，人之大欲存焉。”上帝也不曾造多余的东西，凡是你愉悦的也必是上帝所体验的，我相信人必是根据自身特性去追求幸福和快乐的，而不是压制或受制于某种反人性的概念，好色并不需要有罪恶感，其中仅仅是有人食欲好有人食欲差的区别，对于过度或是违法所获得了那是另外一个话题，在相互自愿的前提下甚至仅仅是违反伦理道德也不应该受到谴责，性是天然的，美好的，就如人类本身存在宇宙一般的自然，性，会在美的人眼里看到了美，而在恶的人眼里看到恶！

《西方哲学史》读后感800字

爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。可见哲学一门有广泛学科基础的学科。高中时关于哲学了解得不甚明白，大学时慢慢对哲学产生了浓厚的兴趣，开始慢慢了解这门学科。

《西方哲学史》从古希腊哲学介绍到世界近代哲学，其中以哲学家为单位，详细的阐述了西方历史上主要的思想流派，我总结起来就是四个字“理性之力”，无论是古希腊的苏格拉底还是近代的启蒙运动，都强调人类独立的理性的思考，这一点和我们中国的传统思想有着很本质的区别。

西方哲学中第一个值得我们学习就是他们的思考方法即“逻辑上推理”，那什么是“逻辑”呢？，西方哲学家认为“逻辑”指的是“一个事物和另一个事物有必然的联系，而当出现其中一个事物时，我们就可以推断出另一个事物，逻辑是人类创造出来的。”那西方哲学家又是如何运用“逻辑”的呢？比如诶利亚学派学者认为“存在和思维是一回事，因为凡是不可思议的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思议”或恒常论者认为“没有什么能够产生于无，能够变成无，所以变化是相对的，不是绝对的”在他们的结论中，都不存在空洞的理论，而是都有非常严谨的逻辑推理。

西方哲学中第二个值得我们学习的就是他们注重对人性的反思和思考，西方哲学家都普遍相信人类有感情和理性这两种独特东西，柏拉图认为“这个世界是理念的世界，宇宙是理念的逻辑体系，一切知识都是回忆，一切学问都是一种重新觉醒”强调人的“心之力”也就是我们俗称的“唯心主义”。近代哲学家就对人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯认为“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三种激情：欲望、快乐、忧愁”，“人是以利己主义的快乐主义为归宿，快乐和痛苦是道德的大教师”，这些对人性的研究对后面启蒙运动中民主和自由有着深刻的影响。

哲学使人思维，读史使人智慧。从《西方哲学史》这本书中，学到了很多。