燃灯者读后感。
读着书，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，我们如何去领会作品的内函呢？经过小编精心整理，推出燃灯者读后感，在此温馨提醒你在浏览器收藏本页。
【篇一：燃灯者读后感】
骊歌清酒忆旧时，从阅读《燃灯者》开始到意犹未尽的读罢此书之后，这句话一直在我脑海中萦绕。三十年，三个人，三种不同的人生，四段截然不同而又有着某种共同轨迹的命运。当读到那些述说过往的青葱岁月的潇洒肆意的文字，似乎耳畔真的想起了那个懵懂青年和友人把酒言欢，引吭高歌，似乎作者是在轻松愉快的骊歌清酒中写下了这写回忆。但是在回忆唐克的文章的末尾，作者写到唐克，老兄弟，你如今在哪？那把老吉他是否已常悬崖壁上，久不作声？摘下它吧，请抚弦再歌一曲，在喑哑的歌声中有我想说的话：晚风轻轻送来，想念你的那一首歌。恍然间才发觉，原来我忘记了赵越胜所要书写的是他这一生中的三位燃灯者。
相比而言，燃灯者这个主题固然比不上骊歌清酒忆旧时的诗情画意。正如书中所言，所谓燃灯者乃是是灯者，破愚暗以明斯道，言语间透入出的是一种人生的哲理。但是仔细品读书中的三位，辅成先生是我哲学之路上的引路人，教我如何哲学的生活和思考；宾雁则是我一生敬仰的英雄，他的勇敢、睿智、担当，是我虽不能至，心向往之的人生境界；而唐克，没有辅成先生的学识，没有宾雁的大义凛然，但是这个背着一把老吉他的不羁青年，在我最为懵懂的年纪，教会了我唱流行歌曲，他的洒脱、放浪形骸使我学会了追求自由的生活态度。而这些东西，若不是在作者短暂的一生中遇到这三个人，也许及时是皓首穷经也未能理解其中的深意，更有可能在那个喧嚣的年代，被淹没巨大的政治洪流之中。
既然是这样一段充满深刻的人生感悟的回忆，赵越胜为什么要用如此华丽的文笔将他书写的如此自然？所谓燃灯，燃烧的究竟是什么？三十年的光阴，物换星移，沧海桑田，尤其是这三十年是中国变化最为深刻的三十年，但是在赵越胜的笔下却丝毫感觉不到随着青春消逝后的苍凉，理想幻灭后的失落。其实这三个影响了作者一生的人的三十年的际遇所折射是同一个人生的理念自由。追求自由是伴随这三个人一生的宿命。辅成先生终其一生徜徉在哲学的理想国中，即便是在最动荡的年代，他渴望的仍旧是像希腊先贤一般思考哲学，哲学的思考；而宾雁，人生的起起落落，矢志不渝的为了社会的公正，个人的自由呐喊、抗争，捍卫每一个人的自由权利；唐克，所有人的眼中最为卑微的一个，不管意识形态的宣传怎样的义正言辞，人们的目光多么的鄙夷和不屑，他依旧我行我素，从那个当初追求婷婷时在月下抚琴高歌的小青年到廿多年后在巴黎相见时那个挂着个破相机，不修边幅的中年老男人，始终如一的还是他身上那股子向往自由的冲动。
由燃灯者，我想到了顾准，那个至今还躺着我们大多人的视线所不及的角落里的灵魂，那个曾被人用泰戈尔的名言来形容的人，在最黑暗的时光里拆下肋骨当火把，照亮前路。固执的为了自己的信念，在肉体的折磨和精神的摧残中，冷静、理性的思考民族、国家、历史问题。所谓燃灯者，亦是盗火者，普罗米修斯的神话从来就不是希腊人的无端臆想，在人类漫长的历史中，同样的故事总是在不同的时代、不同的舞台上上演，从苏格拉底为了唤醒民众的从容赴死，到纳吉为了自己的社会政治理念请求政府赐他死刑，从布鲁诺为了真理踏上火刑架，到卡斯特里奥为了捍卫每个人的信仰自由与加尔文大战。其实这本《燃灯者》写的何止是作者一生中的三位燃灯者，也是千千万万人的燃灯者，更是献给那些为了国家、民族、人类的事业，点燃自己，照亮人心、照亮历史的先驱者们的赞歌。也许作者没有如此宏大的情怀，我们也不缺少那些充满了宏大历史叙述的著作，但是经过这些过于复杂的解构的历史，以及历史中的任务，早就模糊了他们原来的面貌。而燃灯者可以看做是大背景下的一段小故事，那种随着历史的波纹一同起伏的人生遭遇，虽然由于夹着个人的情感有有失客观的嫌疑，但是弥漫在笔端的那种隽永的人生体验，正是我们这个时代的新生儿最为缺乏的。这或许对于我们理解我们的历史的一种读到的方法、方式。
一本好书，就是能让一千个读者，读出一千个莎士比亚。而让一个读者从一本书中读到一千个人的命运，也许也是文字的另外一种玄妙。《燃灯者》就是这样一本书。我觉得完全可以用李慎之的观点来解读这本书，所谓燃灯就是启蒙，燃灯者所书写的三十年就是中国新启蒙运动的三十年，也是中国一百多年的启蒙史的一个缩影。鉴往知今，启迪赵越胜的辅成先生和宾雁正是近代以来，无数启蒙者的写真，从严复、梁启超到胡适、陈独秀，从顾准、林昭到李慎之、孙家栋、陈乐民等。作为一个历史的旁观者和继承人，我们可曾想过：他们为谁燃灯
【篇二：燃灯者读后感】
被教育部的课题追着，发誓必待完成之后才写博文毕竟它是题外之事，不能用它代替结项。但周三晚上参加学术沙龙，我的一个文青学生，送我一本名为《燃灯者》的书，副题为《忆周辅成》。我不知道周辅成为何许人也，作者赵越胜也不认识。以为是我这学生的朋友，回答说不是，而是周国平、徐友渔、陈嘉映他们一帮的。周、徐二人很熟，买过、读过他们很多的书。去年徐友渔来川大，也去听过他的讲座。但赵越胜，确实不熟。问学生为什么想起了要送我这书，回答说是猜想我会喜欢。后来推测，他可能也把我当成了文青，因为时不时地和他聊些文学什么的。谢过他，把书带回家来，也没打主意马上看，心思仍被课题缠着。
次日下午，难得的秋日阳光，很暖，却不晒人。坐在书房里写，总觉得有些辜负，最后还是移到了阳台，沏一壶朋友送的青城韵味，拿过《燃灯者》来读。这是一本时下难得的关于师生交谊的书。一个普通的青年工人（即作者赵越胜），在一个为工农举办的哲学学习班里，有幸与北大的周辅成先生结识了。带着那个时代特有的对知识的渴望，作者开始向周先生陈述自己读书遇到的困惑。也是带着那个时代知识分子特有的风范，周先生开始孜孜不倦地给作者讲述西方哲学的要义，引导这位好学的青年步入西方哲学的圣殿。他们常常相约在饭馆，吃着聊着，以饭菜裹腹，以哲学铸思，每次都是周先生付账。相约以后，一个乘7路无轨电车去动物园换32路回北大，一个乘5路汽车去德胜门换车回清河，两路茫茫，以学为媒。一年年下来，到文革结束，作者已从一个普普通通的青工变成了一个深谙西方哲学奥秘的学者，并顺利地考进了中国社科院哲学所工作。之后，他们又相约在北图，借书看书，每周的师生抵心交流不亦乐乎。在周先生无怨无悔的指导下，作者考取了中国社科院哲学所的研究生，又一步步地成就了自己的事业
一口气读完，半天找不回魂来。在作者的娓娓道来里，我总抹不开孔子与学生浴于沂、咏而归的场景，抹不开朱熹与蔡元定抵足共校《参同契》的场景。那是旧式知识分子才有的情藻，在我们这个老板与学工的时代已经成了令人艳羡的回忆。我很感谢周先生，让我看到了传统学人的纯正品格；我该祝贺作者，在动乱的年代遇上了一位爱才的尊师。这不仅仅是如何为师、如何为学的问题，而是为道的问题于中贯穿了两千年来儒家的师道理想。
周先生和唐君毅、牟宗三为同学，一辈子致力于道德哲学的研究。但在我们这个不讲道德或只讲伪德的社会里，他注定是要踽踽独行一生，不仅失名于我等文革成长起来的寡闻之辈，即连他的相关著述也都很难见诸天日。但周先生是旧式学者，学问之于他不只是器，更是道，他耐得住寂寞和孤独，不会趋炎附势。他把陆游独吟古调遣谁听，聊与梅花分夜永的诗句写成条幅赠于作者，于中有他的孤独，也有他的坚守。他还曾将刘孝标的风雨如晦，鸡鸣不已制成贺卡赠人，以此激励学生世道故乱、慎勿放逸。这是旧式知识分子的风骨，任你沆瀣满地、虎狼成群，善人为善，岂有息哉！
作者将书名取为《燃灯者》，自叙来自《五灯会元》：是知灯者，破愚暗以明斯道。又引《马太福音》：人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。作者认为，周先生是一盏放在灯台上的灯，照亮的不仅有求善问道的莘莘学子，也有漫游精神世界的读书人，还有辛劳于野的普罗大众。就此而言，周先生又是幸运的。灯之为光，不枉此生。可是这个时代，我就点亮了自己的灯，也找不到安放的灯台，因为除了灯，我已经是一穷二白了。再说，这个时代真的还有需要光明的人吗？
【篇三：《燃灯者》读后感作文】
读罢越胜先生的《燃灯者》，心中感慨良多。
同样类型的书，之前有所接触。之前曾读过陈来先生的《燕园问学记》以及何兆武先生的《上学记》，同是对过往求学道路上师者的追思和记录，但是论文风，越胜先生的《燃灯者》对我的心灵震撼更为强烈。
与其说这是一部哲学学人追思恩师的回忆录，倒不如说这是两代学人思想激荡、相知相伴的成长史。
追随作者的视角，让我这个后生能够跨越时空的障碍，与上世纪八十年代那些如饥似渴的学人一道重温他们求学问道、探寻人生真谛的成长历程。
尽管这些学人的成长道路各不相同，但是就像越胜先生能够遇到周辅成先生这样的良师益友一样，他们的求学经历却都往往是后人可望而不可及的。他们面对复杂多变的政治环境，面对艰辛、清贫的生活条件，面对珍贵稀有的学习资料，心中没有丝毫杂念，仅仅是为了追求知识和真理，执着、坚毅却又乐观地享受着属于他们的幸福生活。不管你是否经历那样一段岁月，但是透过字里行间，你都能感受到他们那一代人对过往的求学成长经历是很受用的。
而这一切，在越胜先生的笔下，是那么地熠熠生辉，栩栩如生。情之切、爱之深，不用任何华丽的辞藻和刻意的渲染，读后感同亲历，那种亦师亦友的情谊令人颇为感动。犹记得越胜先生与辅成先生踏着雪走在鼓楼东大街交谈的场景，步行两站多地的距离固然算不上遥远，或许很多时候只是默默地相伴而行，但是这幅画面在作者内心深处却激起了千层浪，因为他们彼此已经超越了学术层面的探讨和追问，直达内心深处达到了心与心的交融。在政治背景不甚明朗的岁月里，谈国事，论人生，这需要勇气更需要彼此之间的充分信任。由此也就不难理解事后越胜先生如此挂念先生的身体状况，甚至是半夜心不安，当收到辅成先生雪夜漫步京城，心情大好这寥寥数语的回信后，才终究放下心来。
越胜先生是幸福的。因为他能够得到辅成先生的教诲和指导。辅成先生对越胜先生而言，犹如他人生道路上永不熄灭的长明灯，不知疲倦地照亮远方。他们之间的师生情谊是纯粹的，不夹杂丝毫功利之心的，从1975师从先生思想启蒙开始，到后来在学术道路上站稳脚步，三十四年间，彼此始终将对方当做最为尊敬的人。因为在他们看来，他们彼此是真正能够读懂对方的，是知音，是灵魂伴侣，是超越传统师生情谊的真性情。
写到此，想到曾经朋友对我说过的一句话：朋友犹如路灯，它照亮了你的前程。你一直往前走，会一直有路灯亮。一生中，你会遇到不同的朋友，与周遭的一切发生着莫名其妙的关系，有的朋友依旧伴随在身边，而有些，却已经不复存在了。但无论怎样，他们都见证了你的成长历程，那些幸福美景，那些辛酸往事，人生大喜大悲的时候总是有朋友在你身旁的，如此我们才不会孤独地或是享受快乐或是承受痛苦。也许始终陪在你身边的路灯并不多，三两盏，甚至一盏就足矣，人生得一知己已是莫大的幸福，我们当然不能奢望。读完《燃灯者》，此种感觉更为强烈，物化时代，真正的朋友不多，知己就更难能可贵。这种情谊犹如美酒，越陈越香，越有滋味。
【篇四：燃灯者读后感】
读《燃灯者》心情不是很舒畅，虽然一口气读完，但是胸口总觉得有股气无法出来，抑郁无法排遣，文化人的孤独已经成为一个永恒的主题，燃灯者伟大，但是斯人已逝，如果没有《燃灯者》，我们有多少人认识周辅成，所以也算是一种幸运，燃灯者之后还有继续举灯者，也算是对文化对师道的一种传承，想想心中便也稍稍放下了。
非常佩服周辅成先生，周辅成先生学养深厚，更重要的是，他有自觉引导青年人的责任感。他热忱主动地引导青年时的作者走上与巨人交谈的人生路，作者第一次与周先生恳谈后离开先生家，写下这样一段话离开先生家已是夜幕初垂。清冷的天空有几点寒星。天酷寒，我却浑身灼热，心中兴奋满溢。不为他事，只因先生授我一席话，借我几册书。以往，多少渴望冀求，晦暗不明地蜷曲蛰伏心中，而今先生的智慧和学识点亮烛火，通浚阻塞，唤醒了一个青年的精神生活，让他懵懂的内心世界疏朗清明起来。想起了自己求学近20多年，教过的老师很多，其实如周老先生那样的老师也有，记得读大学时范培松教授，那时我喜欢写小文章，所以就在他的散文研究课上意气奋发，有一阵不知何故情绪特别不好，范老师就找我在校园里聊天，给了我很多鼓励，后来还想考他的研究生，可惜我那时不懂事，不知道继续做学问，一转身出了校园走上了社会，散文几乎与我绝缘，现在想想一个大学教授，名声在外，而我就是一个非常普通的文学学习者而已，但是他的那种鼓励那种希望年轻人能够继续往下走的热忱就是一个燃灯者的热忱，虽然事实上孤独者居多。燃灯者还如苏州大学曹林娣教授，在我工作后，她依然热情的鼓励我继续学习，还从台湾给我写了封信，而我最后选择了一条和她完全不同方向的路，上了课程与教学方面的研究生，与文学与艺术的联系日渐淡漠，我的投机取巧让我现在想想总是无比的羞愧，但愿这些燃灯者后举灯继续往前走的学生越来越多。
尽管每个学人的成长道路各不相同，但是就像越胜先生能够遇到周辅成先生这样的良师益友一样，他们的求学经历却都往往是后人可望而不可及的。他们彼此是真正能够读懂对方的，是知音，是灵魂伴侣，是超越传统师生情谊的真性情。我觉得自己真的非常惭愧。如今为人师，唯一能做的我真的希望自己也能成为一个燃灯者，虽然孤独但会踽踽而行，如此而已！
【篇五：读赵越胜的《燃灯者》有感】
2009年，九十八岁的季羡林和九十三岁的任继愈同日去世，尤其是季羡林的离世引起了社会各界广泛的关注，他们的遗体覆盖着鲜红的党旗，缀拥在一片鲜花之中。可又有谁关注到另一个大师在同一年静静的离开了我们。
第一次看到这个书名是在凤凰网的2011凤凰网年度好书中，与《百年孤独》《寡人》等一并列在其中，初看介绍，以为仅仅是一个作家追忆自己老师的回忆录，并未在意。书随着《史蒂夫？乔布斯传》等被一并送来时，随手翻上几页，就丢置一边，书的开头除了作者的序之外，接着的竟然是很多知名学者的评价，当时就觉得吹捧的痕迹太重，再翻正文，尽是些生涩难懂的哲学话语，很不对胃口，在同批书都读完之后，这本书依然丢弃在书桌的一角。直到一个下雨的周末，实在没处可去，没书可读，百般聊赖之际，翻来细读，竟一发不可收拾，整本书一气读完，吸引我的不仅仅是赵越胜先生对周辅成老先生的感恩，更有对老先生作为学术研究的追求者、人性的守护和卫道者的崇敬，写下此文既不是为了简单的赞美大师也不是为大师被冷落而鸣不平，只是想告诉众人，中国的伦理史上曾经有这样一位大师级的奠基人存在。
全书分为两个部分，第一部分是作者的成长历程，着重讲述了辅成先生对自己的帮助和教导，赵越胜先生在书中回忆了与辅成先生从相识到相处，从相处到相知，从相知到相伴的历程，赵先生的文笔优美，文白相间，让笔者读来口有余香。最打动笔者的是书中多次写到赵先生在车站送别辅成先生的情景，聚散离合，本是人间常情，但两者之间这种亦师亦友亦父的感情不用任何华丽的辞藻和刻意的渲染却越发的浓厚。他们面对复杂多变的政治环境，面对艰辛、清贫的生活条件，面对珍贵稀有的学习资料，心中毫无杂念，为追求知识和真理，执着、坚定且乐观地享受着生活的精神值得现代的我们深思。
第二部分可以理解为赵先生对辅成先生的学术总结，但大量的笔墨放在了描写辅成先生公正的学术精神与人格精神。在那样一个特殊的年代中，辅成先生不依附于权势，更不去奉承小人，坚守自己独立之意志，自由之精神。在北大朗润园他家的墙上，有一张他亲手书写的条幅：「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。」－－他以孟子的这番话自励，实际上，他不仅做到了孟子所谓的大丈夫，而且是一个现代意义上的知识分子，他始终没有因为社会环境低下高贵的头颅，始终保持着独立的批判并努力发出不苟合的声音。在赵先生笔下，一代大师的风骨与情怀跃然纸上。
辅成先生去世后，因为种种原因，北大虽未能派人参与其追悼会，但在其悼词中的一段话，是先生一生最好的写照；他的一生是信念坚贞的一生，做学问做人一致的一生，为教书育人鞠躬尽瘁的一生，因而也是诚实高尚和成果卓著的一生。
百年仁者寿，生命伦理不出人民二字；
孤夜醉乎神，腊梅品格堪入李杜全诗。
【篇六：燃灯者读后感】
三月已过，春天却还在路上。阴晦，阴雨，阴冷，人也变得阴悒。不由地想起范仲淹名篇：若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，山岳潜形，樯倾楫摧，薄暮冥冥；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
然而，寒夜里有温暖，薄暮中有灯光。看完赵越胜的《燃灯者》，颇有春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷之感，如登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！回忆文章看得不少，但如此富有文学性、思想性、写实性与历史性的，不多见。
一代大师风骨犹在，一段师生情谊永存，两代学人精神相续。赵越胜用朴实而感人的文字，讲述了与北大老师周辅成相知相交的故事。周乃伦理学奠基人，赵当时仅是一名青年工人，在禁锢的七十年代，周既是师长，又是知己，指引和支持着作者穿越黑暗，奔向光明。
老师周辅成作为精神标杆，在政治漩涡中尝尽寂寞却并不沉默。所以因故退休，乃至辞世后北大校方竟无一人出席追悼会。相对于季羡林、任继愈谢世后的门庭若市，作者说得极为精彩：邦有道，先生闻鸡起舞；邦无道，先生鹤衣散影。
本书共两篇。第一篇《辅成先生》，6万字长文，每一个字里都渗透着孤独而高贵的精神与心灵。三十年师生情谊，读来如亲临教诲，一言一行，历历在目。那沉潜得直抵心灵的文字，在前所未有的心灵震慑之下，我倒更愿意作者多写一点、写长一点。
第二篇《聊与梅花分夜永》，让世人深刻地了解了被遮蔽了的周辅成的治学为人，让我们于历史的尘埃之下看到了一位心灵孤独而高贵的伦理学大师。此书不仅展示了周辅成身处黑暗之下如何鹤衣散影的高贵姿态，更为当今不学无术的学术界树立了一座不可磨灭的精神丰碑。
周先生的教学方式可谓特别，没有照本宣科，没有灌输填鸭，没有死记硬背，而是开书单、点拨、聊天、辩论、领悟，让年少气盛的赵越胜，一步一步地趋近西方哲学最精义的核心，穿行于哲学的殿堂之中，随风潜入夜般地濡染着作者的心灵与精神，塑造着作者治学与为人的高贵姿态。
更为可贵的是，师生两人在学术之下，还不断地塑造着各自的人格与心灵，这种关系超越了师生之间的关系，真乃臭味相投，便称知己。人生得一知己足矣，何况此二人这般身处学统断裂时代而又心灵相续的知己？这份知己之情，焠炼了作者的精神世界，也焠炼了我们的心灵世界。
因是哲学家写哲学家，所以本书思想性极强，哲思妙想俯拾皆是。如一等天才搞文学，把哲学讲透了，像莎士比亚。二等天才直接搞哲学，像康德年轻时也作诗，做不成只得回到概念里。三等天才写小说，像福楼拜。我们这些读书人至多是人才，若不用功，就是蠢材。
我以为二十一世纪的新伦理学，首先不是把仁或爱讲清楚，而要先把公正或义讲清楚。爱而不公正比没有爱更可怕可恨。现在中国的问题是大人物只关心自己的小事情，而小人物的大事情却没人管，一个社会缺乏正义，必定要出问题。
本书在悲壮凄美的文字之下，同时展现了周辅成与赵越胜二位先生的学者之心、君子之气。一种谦恭为怀、淳厚为学的精神标杆，于当今这个学统断裂的光怪陆离之时代，是多么的不合时宜，却又多么地让人心生羡慕。此书读来，便是一场心灵震荡。
【篇七：燃灯者读后感】
被教育部的课题追着，发誓必待完成之后才写博文毕竟它是题外之事，不能用它代替结项。但周三晚上参加学术沙龙，我的一个文青学生，送我一本名为《燃灯者》的书，副题为《忆周辅成》。我不知道周辅成为何许人也，作者赵越胜也不认识。以为是我这学生的朋友，回答说不是，而是周国平、徐友渔、陈嘉映他们一帮的。周、徐二人很熟，买过、读过他们很多的书。去年徐友渔来川大，也去听过他的讲座。但赵越胜，确实不熟。问学生为什么想起了要送我这书，回答说是猜想我会喜欢。后来推测，他可能也把我当成了文青，因为时不时地和他聊些文学什么的。谢过他，把书带回家来，也没打主意马上看，心思仍被课题缠着。
次日下午，难得的秋日阳光，很暖，却不晒人。坐在书房里写，总觉得有些辜负，最后还是移到了阳台，沏一壶朋友送的青城韵味，拿过《燃灯者》来读。这是一本时下难得的关于师生交谊的书。一个普通的青年工人（即作者赵越胜），在一个为工农举办的哲学学习班里，有幸与北大的周辅成先生结识了。带着那个时代特有的对知识的渴望，作者开始向周先生陈述自己读书遇到的困惑。也是带着那个时代知识分子特有的风范，周先生开始孜孜不倦地给作者讲述西方哲学的要义，引导这位好学的青年步入西方哲学的圣殿。他们常常相约在饭馆，吃着聊着，以饭菜裹腹，以哲学铸思，每次都是周先生付账。相约以后，一个乘7路无轨电车去动物园换32路回北大，一个乘5路汽车去德胜门换车回清河，两路茫茫，以学为媒。一年年下来，到文革结束，作者已从一个普普通通的青工变成了一个深谙西方哲学奥秘的学者，并顺利地考进了中国社科院哲学所工作。之后，他们又相约在北图，借书看书，每周的师生抵心交流不亦乐乎。在周先生无怨无悔的指导下，作者考取了中国社科院哲学所的研究生，又一步步地成就了自己的事业
一口气读完，半天找不回魂来。在作者的娓娓道来里，我总抹不开孔子与学生浴于沂、咏而归的场景，抹不开朱熹与蔡元定抵足共校《参同契》的场景。那是旧式知识分子才有的情藻，在我们这个老板与学工的时代已经成了令人艳羡的回忆。我很感谢周先生，让我看到了传统学人的纯正品格；我该祝贺作者，在动乱的年代遇上了一位爱才的尊师。这不仅仅是如何为师、如何为学的问题，而是为道的问题于中贯穿了两千年来儒家的师道理想。
周先生和唐君毅、牟宗三为同学，一辈子致力于道德哲学的研究。但在我们这个不讲道德或只讲伪德的社会里，他注定是要踽踽独行一生，不仅失名于我等文革成长起来的寡闻之辈，即连他的相关著述也都很难见诸天日。但周先生是旧式学者，学问之于他不只是器，更是道，他耐得住寂寞和孤独，不会趋炎附势。他把陆游独吟古调遣谁听，聊与梅花分夜永的诗句写成条幅赠于作者，于中有他的孤独，也有他的坚守。他还曾将刘孝标的风雨如晦，鸡鸣不已制成贺卡赠人，以此激励学生世道故乱、慎勿放逸。这是旧式知识分子的风骨，任你沆瀣满地、虎狼成群，善人为善，岂有息哉！
作者将书名取为《燃灯者》，自叙来自《五灯会元》：是知灯者，破愚暗以明斯道。又引《马太福音》：人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。作者认为，周先生是一盏放在灯台上的灯，照亮的不仅有求善问道的莘莘学子，也有漫游精神世界的读书人，还有辛劳于野的普罗大众。就此而言，周先生又是幸运的。灯之为光，不枉此生。可是这个时代，我就点亮了自己的灯，也找不到安放的灯台，因为除了灯，我已经是一穷二白了。再说，这个时代真的还有需要光明的人吗？
【篇八：《燃灯者》读后感】
《燃灯者》全书170页，此书于我，并不能端坐书房，一气读完，而是每每读完十余页，则需停下仔细品味，体其深意。合上书本，或追随先哲遨游哲学神殿，或佩服辅成先生暗夜独守之气魄，或感动于两人交往感人至深的师生情谊，或流连于作者清丽细腻，字字精彩所描绘出的场景画面
《燃灯者》是作者赵越胜回忆恩师周辅成先生的著作，它亲切、简明地为我们还原了一个布衣中的贵族、凡人里的大师。让我们深刻地了解与领悟辅成先生的治学为人，让我们于历史的尘埃之下看到了一位心灵孤独而高贵的伦理学大师。
燃灯者在佛家是指片语可开悟人的觉者。作者将恩师喻为燃灯者，表达对恩师虔诚的景仰以及深深的感激之情。辅成先生于作者，既是师长，又是知己。他指引和支持着作者穿越黑暗，使得孱弱、卑微的生命有了光明和暖意。遇见恩师之前，作者心中的渴望冀求，只能晦暗不明地蜷曲蛰伏心中，而经先生的智慧和学识点亮烛火，通浚阻塞，作者精神生活得以唤醒，他懵懂的内心世界变得舒朗清明起来。
《燃灯者》的作者赵越胜人格精神都深受辅成先生影响，他以文修身，以心观世，下笔谨严，思力深切。而我涉猎哲学较少，看作者与先生对话哲学，不懂的地方诸多，只是囫囵吞枣，不得要领，很多都只能记下，等待某一日自己的哲学基础有一定进益才能反刍。
一、周辅成先生暗夜独守之气魄
作为中国伦理学界泰山人物的辅成先生，亲切平和，以穷通学理为己任，对于天下苍生和国家存亡有着强烈的责任感和道德感。让我对其纯真而高贵的人格肃然起敬，对他身上体现出的一代中国知识人出于中西古典文化熏陶的价值情怀身怀敬意。先生是守望普世价值的哲人，是我仰之弥高的人物，先生读书，读的不只是文字，而是注重人格的提升，不是为了求知识，而是要求成为善人。先生觉得克鲁泡特金的《自传》对他影响最大，因为他从克氏的自传中，看到一个洁白、无私、坦诚，而为人类牺牲的灵魂。在先生看来，做奴隶并不可怕，人因不可抗拒的原因而沦为奴隶的情况时常会有，但记住不要自愿做奴隶。读书人不为世用并不可耻，倒是读书人当了权势的帮凶，才不光彩。先生书房门上挂着的手泽，为文天祥在元兵狱中所作：孔曰成仁，孟曰取义；唯其义尽，所以仁至；读圣贤书，所学何事；而今而后，庶几无愧。
他用超越的纯思贡献学术，又以入世的关注体察民生。邦有道，先生闻鸡起舞，邦无道，先生鹤衣散影。在外敌入侵，国脉危急之时，他高呼精神价值，专心研究歌德：那会儿人心惶惶，谁会在意歌德，我们几个青年人却觉得越是在危机时才越要像歌德致敬。那时知道日本人也纪念歌德，我们便想表现一下中国人的能力。他就是这样一位内心死守善道，终不忘循善取义的哲人。
于先生，能与先哲对话，能有成果惠及后人便达初衷，其余世间名利皆淡然处之。这种淡泊雍容，来自浩然之气的涵养，来自古卷青灯的陶冶，来自大道如砥、德不孤，必有邻的信念。
可是先生这代读书人时运不济，身处于这样一个只爱金钱和权力的时代，先生对时下的风气近乎绝望，他说：现在的时代似乎不是做学问的时代，做学问的人没市场，没有学问的人满天飞。这不是出人才的时代，而是毁人才的时代。当下的士林已远不是先生那一代人在青灯独守、古卷常翻中凝练出的沉静深邃。知识人高迈的风骨、超拔的心性，已为现世所遗忘、权贵所鄙薄，先生知其辱而保其尊，守其弱而砺其志，独自在黑夜中守候。
先生语：朝霞纵然绚丽，但那要待晓雾四散，而并非人人都能等到清晓莅临的一天。因此不管天光大开还是烛光掩映，清醒的灵魂总守候着，只要有人守候，就总有破晓的可能。怕我们都沉睡了。守候于幽夜是一种幸福，正如西西弗斯是幸福的一样。
先生的智慧、寂寞、笃定，连同他与时代肝胆相照之时的呐喊，昭示出的乃是黑暗中的光亮，寒夜里的暖意。作者为燃灯者立传，为思想找寻薪火相传者，也为这个价值与情操全面失守的世界留下了一声沉重的叹息。
二、感人至深之师生情谊
先生与作者之间跨越年龄和层次的那种惺惺相惜，那种伯牙子期琴瑟相合彼此珍重的知己情谊让人感动。从最初周先生朴实无华的授课出场，到初春寒夜师徒徐行漫步的愉悦，再到最后作者几次涌出泪水的深沉。作者记忆犹新，让我也觉身临其境，这些亦得益于作者文学功底深厚，将周先生的形象刻画得如此生动丰满。
初见先生时。片刻，进来一位慈眉善目的老先生，先生中等身材，微胖，身着一件四兜蓝制服棉袄，已洗褪了色儿，有点儿发白。脚穿五眼灯芯绒黑棉鞋，头戴一顶深棕红色栽绒双耳棉帽，步履轻捷，无丝毫老态。先生走上讲坛，摘下棉帽放在讲台上，露出短发皆白。白发不甚服帖，有几簇支立着，先生也不去管它。我好奇，以往心目中的权威，大半和高帽儿、挂牌、喷气式有关，但见眼前这位老人温文尔雅，便仔细观察。先生长圆脸，肤白皙，丰颊阔额，眉间开，目光澄澈，鼻梁高，鼻尖略收，唇稍厚，下颔浑圆，表情开朗安详。
先生每要擦掉前面的板书，总会停下来问，同学们都记下了吗？然后用力抹黑板，板擦上的粉笔灰沾满双手，先生便不时地轻拍双手，但总也拍不净，有时想轻轻弹掉身上的白粉，反在蓝棉袄上又添白印，额头上渐渐有了汗意，先生不经意间用手去擦，不觉在自己的额头上留下一道淡淡的白痕。
先生用英文念出巴门尼德的名字，重音放在第一和第三个音节上。在第一个音节上还带上点儿化音，听起来很特别，我一下子就记住了这种读法。
周先生就是这样一位温文尔雅的哲学大师，其在作者心中留下的印象可见一斑，先生的穿着、相貌、及一举一动都被细心的作者仔细描绘了出来。对先生地描绘栩栩如生，随着该叙述，先生的音容相貌好似浮现眼前。
之后与先生熟识，便经常与先生交往、交谈，就是这些时候，让作者与先生建立了深深的感情。在这静谧的雪夜，我伴着先生行走在玉洁冰清的世界里，不再理会四围黑暗的逼迫。已记不清具体谈了什么了，但肯定不是哲学，多半是交换对国事的看法，对未来的估测。不知不觉已走出两站多地，到了鼓楼墙下。怕再晚了耽误动物园的32路车，我硬让先生上了车。电车开动之后，先生举起手杖向我晃了晃，就坐下，随着电车启动的呜咽声远去了。
先生于作者，既是恩师，更是知己，恩师的举动，时常牵动着作者的心，好几次令作者涌出泪水。送先生回国时，先生过安全门后回过身来，举起手杖，双手作一揖，便转身去了。我一下子忆起一九七六年初，寒冬雪夜，在鼓楼送先生上7路无轨的情景，一晃二十年了，此一别，与先生远隔重洋，不知几时才能相见。一下子眼泪夺眶。
先生耳朵有些聋，说话怕我听不清，便声高起来，话筒中竟觉得有些震耳。先生最后感慨说，过年我就98岁了，还想去法国看你们啊，就是不知航空公司肯不肯买票给我这个九八病叟啊。说到病叟两字，先生有点自嘲的大笑起来。在先生的朗声大笑中，我却不由泪水涌出。
三、场景画面之再现
作者对对场景描绘，字字斟酌，文笔优美，甚值仔细欣赏品味。
登慕田峪长城，清晨出发，踏着朝露，沿崎岖小径登山。道旁杂花缭乱，野香醉人，青紫相间，织成满眼的斑斓。古城墙大半坍塌毁损，一身岁月苍凉，静卧在褐榻翠衾之间。登山顶烽火台眺望，远天紫纱轻幔，若沧海浩渺。峰峦间雾霭纠缠，如群岛隐没波涛间。长城随之起伏，分割关山一线。
与先生傍晚时分离开北图，沿文津街老路往景山西街，三月春浅，太液西岸新柳初黄，和风轻拂，柔条依依。上得北海大桥，天上飘起绵绵雨丝，北京春雨后特有的那股土腥味扑鼻而来。蒙蒙雨雾中，见左手琼华岛上朱墙金瓦掩映绿丛。不远处，故宫角楼黄昏独立，寂寂似有幽怨。
步行访三叠泉，返回时已是暮色四合，山风渐起。向晚的天空蓝水晶般纯净，几颗早到的晚星倚着绮云，平添几痕绚丽。远山云雾缭绕，影影绰绰
不经意间，眼前豁然一亮，庐林湖已飞临身旁。润玉般的湖水静卧秋夜，岚气幽幽，摩挲秋水。湖畔烟雾飘渺，修竹袅立，伴微风簌簌纤歌。凉夜已深，皎月破云，寒星数点，清辉散落
四、真儒学之精髓
读本书，纠正了我对儒家思想的看法，始觉以前接触的并非都是真儒学，以前觉儒家强调忠君，而现在才知儒家是从道不从君。
先生如是说：儒者绝非皆是唯唯诺诺，汲汲势力之徒，循善而行才是儒学真义。在先秦儒家眼中，君可以变，国可以去，而善的理念绝不能依权势者的意志而转变。先秦儒家以道事君的理想，包含着读书人的人格尊严和自由选择。高扬此一理想，读书人乃一自由之士，无此理想，便不过是策士、谋臣、奴才而已。先生指出了先秦儒家理想主义的光辉，自定于一尊，便暗淡无光，经董之手，成为维护统治集团的护法之说。先生指出，董仲舒隐去了先秦儒家的从道不从君、以道事君，不可则止的自由高蹈。以大一统和不可僭越的君臣之礼将社会各阶层禁锢起来，铸就一套僵死残酷的统治之道。董仲舒以为所谓正义，就是维护军权与政权，一切反抗君主和现实政权的行为，都是非正义的。
读罢《燃灯者》，感动敬佩之余，深感自己经受了文学的洗礼，跟着辅成先生和越胜先生遨游于哲学和文学的殿堂，期间，细细体会辅成先生深刻的哲学思想，感受他们之间浓浓的师生情谊，品味其中优美的文字段落，收获颇多，感想颇丰！是知灯者，破愚暗以明斯道。感谢以往和现在那些教我知识，教我做人道理的老师们，深深的感谢他们辛勤无私的付出！
辅成先生果然是名副其实的燃灯者，不仅照亮了越胜先生那代的莘莘学子，也照亮了我们千千万万的后生，使越来越多的读书人能向着正道前进，与先生一起守住读书人应有的气节！
向辅成先生致敬！
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《法院的可视化管理》读后感：燃灯者之绝唱
燃灯者之绝唱
——《法院的可视化管理》读后感
小萌
全面推进司法改革的过程中，不断涌现出改革倡导者、建设者、实践者，在这其中，邹碧华无疑是闪耀的一颗明星。2017年6月，邹碧华的遗著《法院的可视化管理》一书出版。读罢，不禁感叹天妒英才，邹碧华法官不仅是审判领域的学者型法官，更是熟习管理学、心理学、现代信息科技的司法改革者。
此书融合了他在长期间工作中的点滴思考与系统谋划；既有大胆的实践方案，也有改革的顶层设计；既紧紧围绕司法规律，又紧密融合移植管理学、心理学、信息技术等学科理念。
一、内容梗概：法院可视化管理
此书着眼于法院的可视化管理及如何实现，作者在论述过程中渗透着法治思维与科学管理思想，可视化既是手段又是目标，最终为实现司法公正高效服务。
可视化管理，是指让管理者有效掌握组织信息，实现管理上的透明化、可视化，使组织流程更加直观、内部信息更加透明、流畅。可视化管理在西方管理学中被广泛的应用，是管理学的基础性理论。这一理论在法院应用，可以让"问题浮出水面、发现问题的根源、形成长效机制、打破陈规陋习、优化知识资源、提升工作绩效".
一直以来，法院管理存在"看不见、管不着、受不了"的三不困境，即法院内外平常有很多事情领导看不见，院长有很多事情根本管不着，一旦出现问题又会让人受不了。运用可视化管理方法，有利于解决三不困境，实现对法院的科学、有效管理。现代科技的发展，为可视化管理提供了物质与技术条件，也是人民法院信息化建设的需要。
书中介绍的法院可视化管理，可应用到各个领域，主要有愿景与目标管理、管理中问题、工作绩效、群众工作、价值导向、管理能力等。以上领域几乎覆盖了法院的所有管理活动，可视化可以为法院管理提供全方位的支持。
在愿景与目标管理可视化方面，将法院的愿景与目标传达给每个干警，可以增强凝聚力。在实现过程中，要充分注重管理台账的作用，并通过预定目标、确定目标、确定责任人和评价人、分解目标、把目标专业化、目标下达实现目标设定。
在管理问题可视化方面，充分认识法院问题的破窗效应，法院问题会阻碍法院核心价值的实现，导致公信力流失。发现问题是解决问题的起点，由于人们经常性会对问题熟视无睹，对问题麻木不仁，同时还存在信息漏斗现象，导致问题难以被看见。通过结果分析、数据分析，让问题可视化，挖掘问题背后的问题。
在工作要求可视化方面，通过对岗位职责要求、完成工作规范、工作流程要求三方面，进行标准化、具体化；清单化；信息化和公开化，可以实现工作要求的可视化，防止希望落空。对于抽象性较强的法官办案方法、裁判文书制作要求，也可以通过提炼要件审判九步法、"九个一致"等方式实现。
在工作绩效可视化方面，绩效考核应该实现避免习得性无助、摆脱管理者依赖、减少对抗和争议、避免惩罚型管理、提升工作质效的目的，而现有工作绩效考核制度存在绩效管理理念不符合司法精神、体系不科学、绩效数据不客观、绩效管理方法不科学的问题，通过根据不同的管理模式确定不同的绩效考核模式、提升绩效分析方法，实现管理理念从内部评价向群众评价转变、从数据导向向规律导向转变、从短期行为向长效机制转变、从片面理解指标向综合解读数据转变。
在群众工作可视化方面，群众工作是最难改进的工作，其原因在于法院干警价值观层面有偏差、评价体系难以反映群众价值观、群众工作效果看不见、群众工作方法看不见。通过建立信息管理系统，实现群众工作在管理目标中看得见、让群众工作方法看得见、让群众工作作风看得见、让群众工作在绩效评价体系中看得见。
二、本书特点：多音符协奏
（一）经验与探索的协奏
作者在论述法院管理的可视化实现过程中，诸多做法来源于其任职长宁法院的实践探索，也有上海法院的先进做法。对经验进行总结提炼，有利于形成可复制、可推广的经验，为法院管理提供参考。同时也对上海的一些制度提出了批判，比如绩效考核指标中，无法反应群众工作价值、没有衡量个体工作能力和素养的指标，并在此基础上提出了完善的制度探索。
（二）理论与方法的协奏
理论是抽象的、一般化的。而空谈理论，对实践无济于事。在本书中，既注重理论的总结提炼，也有具体的操作方法参考。比如在工作要求清单化中，书中列举了《裁判文书常见差错备考表》，表格内容丰富详实；如庭审要件九步法，极具操作性；再如第十章，从执行流程角度详细介绍了可视化的实现方式方法，这些实践经验，为其他法院的改革提供了丰富的参考样本和可直接借鉴之经验。
（三）整体与个人的协奏
本书的目的在于实现司法公正高效，为深化司法改革提供路径。在具体的实施中，需要每个法院认真落实，善于运用可视化管理方法，实现对每个司法工作人员具体化、明细化的评价。本轮司法改革的目标是实现"由审理者裁判，由裁判者负责",运用可视化管理方法，关注每个司法者，让每个司法者得到平等、公正的待遇，才能激发司法者的积极性，为实现司法改革的目标提供管理保障、人力保障。
（四）法学与管理学的协奏
本书融合了法学、管理学、心理学及现代信息技术，以法学为主线，围绕促进司法改革这一目标，充分运用管理学、心理学及现代信息技术等知识。在法院管理层面，以可视力为理论支持；在群众工作中，结合站立效应、围观效应，打造标准化的接待流程；搭建执行管理系统、审判流程管理系统等，都是依托信息技术而实现，如此等等。在本书中，各处都充满了学科的交叉和融合，正是借助于法学之外的其他学科，才构建起了可视化的管理方法。
结 语
在这场动真格的司法改革中，司法责任制、人员分类改革、法院信息化建设都是重要方面，法院的可视化管理方法为信息化建设提供了路径，值得广泛推广与深度应用，也有待各个法院继续探索和推进。
对于处在改革大潮中的笔者来说，此书的诸多观点令我醍醐灌顶，有了知识的增长，加深了对法院管理和司法改革的认识，以往抽象的法院信息管理变得具象而清晰；作者博览群书、积极吸取新知、良好工作习惯、持之以恒保持学习等诸多优秀品质令我羞愧不已。本书虽是关于法院管理可视化的著作，其中的精髓与方法也可以用来管理个人的工作和时间，对个人亦是一种借鉴和启发。
舞者读后感
舞者读后感（一）
梦想是平静的跳舞，过简简单单的平凡生活。
现实是一个舞者带着一条残废的腿离开了这个世界。一段刚柔并进的双人舞，只能由另一个孤独的舞者独自跳下去，一直跳下去
这就是梦想与现实的距离，如此遥远的距离
整本书分火卷与冰卷，冰火相猝，可想而知，最终只是一潭苦水。
高纯是生活在云朗一个角落里的平凡男孩，印在他身上的或许只有两个标记吧，一个是孤儿，一个是舞蹈，但因为生活的现实，他的舞台只能是自屋的阳台，为了自己的生计他成为了一个计程车司机，而无意中闯入他车门的一个乘客，却改变了他的一生
她叫金葵，是个漂亮的舞者，但因为家庭的种种复杂关系，她渐渐离开了自己的家，走进了高纯的世界，一个蒋先生的突然来到和猝然死去，让他们措手不及高纯是私生子，病重的父亲想见他并留有遗产给他。不知这是喜是忧，但最终，他们走进了北京。他们以为这里会是他们梦想开始的地方，这里有舞团有舞院，这里就像是舞者梦幻的美丽天堂，但他们却不知，这里也是噩梦开始的地方
他们被卷入了一场又一场的利益纷争和情感纠葛，舞蹈似乎离他们越来越远，高纯并未找到生父，他们窘迫的住在一个车库里，高纯考上过舞团，金葵做过俱乐部的形体教练，因为酬劳的丰厚，高纯做了古怪的侦探。虽然过的艰辛，但俩人也算是快乐和甜蜜，毕竟他们有块地方跳舞。但接着的一宗宗的利益关系让高纯不得不被现实所屈服，种种外界因素和人性的善恶让金葵被迫离开高纯。在她被绑回家没多久，她的一次逃亡却让她不堪回首被人贩子拐卖给破山村的壮汉当老婆，他的粗鲁和折磨让金葵难以忍受，逃到另一村，心想是碰到了一对和蔼的老头老太，却又差点与山下一村的人以金钱结婚。历尽千心万苦，当她再一次回到北京，回到车库，那已物事人非，高纯离开了。
无意中，高纯与被他盯梢的周欣结为好友，为了周欣的正义勇敢，高纯决定帮她顺利揭破奸人的诡计，但之后，高纯遭人暗算，摔伤了身体。周欣为了报答他，也为了高纯昂贵的医药费，周欣找到了他父亲，为了遗产不被高纯那没人性的同父异母的姐姐所货，在律师的建议下，她与高纯在只有感激之情的情况下，结婚了。
周欣是个理性的人，她努力的维持着自己的家庭，努力的做着高纯有名无实的妻子，努力的爱着他。但这个家的女主人并不好当，周围的小人总紧紧的盯着那笔庞大的遗产，直到金葵以保姆的身份进入高纯的家
周欣恨金葵，她面对现实，维系家庭，这不能被金葵破坏。他们三个都没有错，只是被周围的小人一再的唆使和欺骗，他们一度陷入僵局。遗产争夺的硝烟还未泯灭，高纯瘫痪的身体又陷入感情旋涡，但他们之间一再的误会一再的不解又怎能敌过一个死字2020，高纯去世了。
在尔虞我诈的现实世界，舞蹈对于着两个年轻人来说是什么呢？！其实他们很简单的，想筹上钱去舞院学习，但现实又是什么呢？高纯的一条腿废了，一个舞者的腿废了，一个俊郎的舞者，一条修长的天生属于舞蹈的腿废了，而更遗憾的是，人生所求不得
闲事把高纯和金葵拉的很远，而舞蹈上的心灵相通却让两个人无限靠近，金葵戴上高纯身前跳舞时的红色头巾，穿着高纯买给她的白色纱裙，继续着那段优雅的双人舞。
《舞者》是一本很真实的书，里面律师大篇大篇理性的话语让它把梦想与现实划分的如此清晰。每个人生活在世界上都不是一个单独的个体，总是会被这被那无故的牵连着，接而与梦想越来越远但换一个角度来说，如果心中秉持着一个信念，梦想也不是遥不可及高纯把遗产捐给了中国的舞蹈事业，以后每个舞员的跳动，高纯的心也会跟着跳跃。
看完书之后，你会为他们三个感到伤心，但也会有令你气愤而又悲哀的人物李师傅，在云朗租车个高纯的人，在高纯获得遗产后，他也因为落魄的家庭，因为高纯的同情被接入大院，凭着高纯叫他一声师傅，他总倚老卖老打着小钱算盘，最终他出卖了高纯，也是他，把高纯金葵周欣逼到无路可退。而一切也非他所愿，他的妻子长期卧病在床，被寄予厚望的女儿也因为选秀的黑幕不得不让他几万几十万的砸钱。说到本质上他是在帮助自己的家庭，想造就一个明星女儿，可他却忘了自己的良心，他是个小人！
一己私欲，利欲熏心！
我看到高纯是个简单的男孩，但世界却是个复杂的东西。
我看到金葵是个朴实的女孩，但世界却是个逐利的地方。
梦想与现实的距离，让我不得不产生思考。
舞者读后感（二）读完《舞者》，我为金葵和高纯的生死之恋而扼腕叹息。在这个物欲横流的社会里，真的还有这样高尚的爱情么？现实社会中，我们的爱情在打拼中变得伤痕累累，我们把青春献给了车子，房子和物欲，我们的双手只记得钞票的温度，却忘记了牵手的滋味，那么在这个飞速向前的城市里，我们又怎能把那个缠绕相依的根，深深地扎进这水泥里，做到任岁月冲刷而依然不离不弃呢？
高尚的爱情，结局却总是让人伤感。是啊，有人是历史，有人是现实，能同时拥有历史和现实的人又有几个呢？就像我们的初恋，那是历史，我们的婚姻，那是现实，我们怀念着历史，却面对着现实。在历史与现实的交叉口，我们背负着心灵的选择，远离着初衷，尽管那么的无可奈何，尽管那么的差强人意，可最终我们还是要走进与心灵相隔甚远的现实里。
与以往的书，相似之处在于同样跌宕起伏的故事情节，主人公坎坷多变的命运，突如其来的种种变故，吸引着我的眼球，忘记时间，只是为这样美好的爱情感叹着，为女主人公的坚韧，寻找真相的毅力感叹，为这样的结局唏嘘感叹，为这个悲剧的结局感叹。难道这个世界，爱情真的就那么奢侈了吗？到哪里可以寻找到这样浪漫彻底的爱情？也许只有在海岩的书中吧。
舞者读后感（三）因为喜欢海岩的作品，所以才看了他的新作《舞者》。当我看到尾声却感到不安和惆怅，为什么相爱的人不能在一起，为什么好人不是一生平安？也许这样就是命运的安排吧！
三个人物：高纯：高纯的命运始终就是和别人不一样的，私生子，单亲家庭，母亲早逝，为了理想和生活而奔波，相爱的女友分离，找到了父亲的线索，却始终未尖刀，为了帮助别人自己险些送命，所有的苦难都来了，可他始终执着于理想《舞者》，始终执着与爱情，即使可能无望，人生的苦，在于求之不得，可能热爱就不觉得辛苦吧，我是这样理解的，热爱就能以苦为乐了。
金葵是个单纯的女孩，为了爱情和事业，始终执着追求着，不为钱所动，抗拒家人的安排，组自己的路，(.org)命运的安排使她和所爱的男孩失之交臂，她不放弃任何一线希望，始终为他们的冰火之恋之梦追求着。
周欣是个成熟的女子，特是个为理想而奋斗的女子，和金葵一样不为钱所动，她最可贵的是为了高纯的健康和生活，选择了嫁给他，照顾他，即使他们之间不是爱情，也学可能就是个无性婚姻，她选择了牺牲，知识为了欠他的。
现实生活中，还有多少人这样呢？人们都在向钱看，利益的驱动是一切之源，还有什么爱情和理想，还有什么执着和牺牲，有的只是刺激和麻醉。
人生的苦，在于无目的，盲目的的行走，人生之乐，在于追求和奋斗的过程，即使不一定成功，无论得到与得不到，始终以一份平常心来对待。爱情，就是得之我幸，不得我心，强求没用，但也不能言弃。
分歧者读后感
分歧者读后感
选择一个派别，等于选择一种生活。
无私派、诚实派、友好派、博学派、无畏派，所有的人必须选择一个派别生存，如果不行沦为无派别人员，你将生活在生活最底层。好奇的是，个一性一测试的时候，主角首先排除了友好派和诚实派，在选择的时候又果断地排除了博学派，究竟是作者个人倾向问题，还是在作者看来，这几个派别的存在都过于极端？大概是因为这两个派别的冲击是大多数人会面对的困境。有的人强迫自己做无私派，但实际上，他们对无畏的追求深入骨髓。有的人看起来像个无畏派，其实只是避免伤害的伪装。在书里，无私派在作者看来过于压抑自己的欲一望，追求忘我，倒不如像个无畏派一样，敢做改为，就算受伤牺牲，也要追逐真实的自己。无私派过于恭敬，无畏派过于无情。面对自己还是继续伪装？面对自己就难免要舍弃一些自己熟知的东西，例如家人。继续伪装却要埋没本一性一，保证一辈子不暴露自己。
在无畏派的训练里，主角和来自诚实派的克里斯蒂娜成为了好朋友，表达的也是一个意思诚实面对自己。
从书里的几个派别里，主角的自我挣扎里，禁不住也会想，如果是自己，会选择哪个派别？如果能清晰地作出选择，大概对自己的了解也越深刻。赞成主角的，反对主角的，都代表着你自己的选择和价值观。
为什么在无私派和无畏派里，主角会选择无畏派？是因为过腻了无私派的生活，还是本来她就趋向于无畏派？
大概喜欢这本书的一个原因是从主角纠结挣扎的过程看到了自己。从选择派别，到面对朋友的背叛，克服恐惧，到最后挺身而出，都有自己的影子。虽然觉得唤醒那一章有点过于苍白，但是情感描述很有代入感。很适合处于迷茫期的人看。如同我们一开始不清楚自己是个什么样的人，想成为什么样的人一样，主角一步步从选择派别中清楚了自己的方向，明白了不同派别之间的优缺点，一点点克服恐惧，越来越坚定走自己的路。值得庆幸的是，主角找到了陪她一起拨一开乌云的人，让本来犹豫的脚步变得更踏实。故事最后，幸存的人投奔友好派。只是战况异常的惨烈，牺牲的人远比想象的多。当最一爱一的人倒下了，你却必须和讨厌的人一起前进。也许这就是生活。不知道在友好派，又会发生些什么意外，让看似渐渐明朗的形势陡生变化？
孤独者读后感
孤独者读后感范文一
《孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，这部小说集在开头便引述了屈原《离骚》里的两句话：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这部小说正是反映了鲁迅当时在探索中彷徨的心境，想求出路却到处都找不到路，表达了一种无路可走的苦闷。写下《孤独者》的时候，正是1925年10月17日，当年鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考与探索，内心世界充满苦闷孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求希望，从而陷入迷惘、困惑、孤独。鲁迅对社会、对人生冷静地观察，冷静地思考。外在环境的压迫，让他感到孤寂，感到苦闷，不得不如一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀，以这种嗥叫的方式反抗社会的压迫，反抗内心的绝望。
《孤独者》通过以我的口吻讲述了三个故事：魏连殳的祖母的故事，魏连殳的故事，我的故事。在这三个故事中，描绘了三个变化：孩子的变化，魏连殳的变化，我的变化。
孩子本是天真烂漫的，心性应是纯净的，内心世界应是充满儿童所应有的童真、简单。然而，在《孤独者》里的孩子并不是这样。故事里的大良、二良开始时愿意和连殳玩耍，会经常到他家玩，只要磕响头，装狗叫，便能得到自己想要的东西。如果说孩子初始还有那天生的调皮，好玩，而到了后来逐渐被环境同化成为了自己的目的而失去应有的尊严。魏连殳成了异类，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，连魏连殳的东西也不要吃了，甚至是一个很小的小孩，拿了一片芦叶指着他，喊杀！。此时的孩子们，俨然是像周遭的大人们一样看待魏连殳，一样逃避他，戕害他。这是怎样一种无法言说的悲哀与愤怒，养熟了他们，寄予希望于他们，到头了却是遭到这种残酷的背离。从《孤独者》这里对孩子变化的描述，可见出鲁迅内心对待孩子是如何凄凉的悲愤。
魏连殳的变化可通过他对孩子们的态度和自身行为的转变体现。魏连殳起初对待青年和孩子是热情的，把他们看得比自己的性命还宝贵，也总喜欢逗小孩。他认为孩子总是好的，他们全是天真，认为中国的希望在孩子。当我反对他的看法，他竟至于气忿了，便又显出许久不见的冷冷的态度。魏连殳总认为孩子是天真的，没有大人的势利与贪婪，有不好的变化也是环境教坏，因此更得注重爱护教养。可惜三个月之后，连殳竟也被天真的孩子仇视了，他对孩子的态度开始憎恨，也默认了我的观点。此时的连殳已变得愤怒，更显出他的孤独，因而会有后来对待孩子们的报复：要他们装狗叫、磕响头。与其说是连殳对背离了自己的孩子的报复，不如说是连殳对庸众势利与贪婪的报复。魏连殳对孩子的态度由充满爱，继而怀疑，最后是绝望甚至是报复。他的愤怒与悲哀正是由于自己对孩子们爱得太深，希望启蒙孩子们去反抗大人们那样的庸众的麻木，最后却以悲剧收尾。这又何尝不是鲁迅的真实写照呢。
我是小说里的经历者，也是一个旁观者，是一个叙述自我。从《祝福》到《伤逝》，再到《孔乙己》，鲁迅的小说里多出现这种叙述自我与经验自我的叙述视角。以一个知识分子的态度来叙述，实质上是隐藏着的作者在冷眼旁观，平静的语气里透着无尽的悲哀。因此，故事中我的变化不得不说更像是鲁迅先生灵魂的自我解剖。
《孤独者》的篇写道：我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。鲁迅在小说里不停地重复着走，其实就是他在冲破桎梏的过程中思考得出的结论：以永不停止的行走彻底反抗绝望，在孤独的荒漠中，如苍狼长嗥般悲切而坚定的抗争。用他无情之笔批判着敌人同时也解剖自己，带着愤怒与悲哀，审视着这无法直面的冷酷人生。
《孤独者》读后感范文二
魏连殳在世俗人的眼里是一个不被理解的人，是孤独的。就连自己的本家看来，他仿佛也是一个外国人一般。他的行为：所学的明明是动物学，却去做历史教员；对人爱理不理，却常喜欢管别人的闲事；不重视家庭，却极孝顺祖母在别人眼里是古怪的。以至于在他祖母的葬礼上，他们都要严阵以待的对付他。因为他是吃洋教的新党，向来就不讲什么道理。他这样的命运其实是当时五四时期启蒙者的普遍命运不被世人理解。所以他只能在祖母的葬礼上，用嚎啕大哭来哀悼自己的祖母，哀悼像他自己一样不被理解的孤独者。这哭声里透着凄凉，悲哀，无奈，愤怒。
其实他早已看明白了，像他这样的人，是亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼的人。所以他对别人总是冷冷的，淡淡的，因为他对着个世界是有些绝望的。然而，他又不是彻底地绝望。他把希望寄托在孩子们的身上，就算是看到房东又脏又丑的孩子时，他的眼里也会出现平时少见的欢喜。在他看来，孩子是天真的，是没有大人身上的陋习的，是中国的希望。
但最后，他的这一点希望也随之破灭了。
接踵而来的失业，让他不得不开始逐渐向现实低头，甚至愿意去干钞写这样的活，此时的他还想活下去，为自己活下去。但是生活的残酷，却不给他机会，使他连写信的邮票都买不起。
他一点点的被逼是死了，终究向现实低了头，得了一个杜师长顾问的职位。一个在别人眼里是前途无量的职位。但他知道此时自己已经死了，在别人眼里所谓的成功，在他看来他是彻底地失败了。活着的只是一具没有灵魂的躯体。风光的背后有着无奈和悲伤。
其实魏连殳就是五四时期启蒙者的缩影，他们怀着满腔的热情与梦想想改造这个社会。却不被人理解。是一些在心灵上和生活中的孤独者，世人眼中的异类。后来很多人不得不向现实屈服，过上世人眼里的上层生活但他们的内心仍旧是不如意的，煎熬的，
正如魏连殳一样，他用今天买进，明天卖出，弄破来表达他的不满，所以最后他死了反倒是解脱了，让他显得十分的平静，用含着冰冷的微笑，来嘲笑自己，嘲笑这个社会。
但鲁迅先生并不是绝望的。文章的结尾用浓云已经散去，挂着一轮圆月，散着冷静的光辉s说明他还是感觉到有些希望的。
《孤独者》读后感
《孤独者》读后感范例【1】
首先来说一下，何为“孤独”？“孤独”是时下较为流行的词语之一，这如现在正在流行的“给力”二字一样。很多同学都喜欢把“孤独”放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤独，一看旁边有个帅哥独自经过，就说他酷，说他孤独。渐渐地，“孤独”似乎成为了时下年轻人心中“fashion”的另一种表现形式。那么一个人，如果大家都知道你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在这里，真正的孤独者，大家都知道你很孤独吗？如果大家都知道你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，如果一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么容易和人沟通，那么善解人意??恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。
真正的孤独是别人真的不知道你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不知道，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤独”。正如上课时一个同学说的一样：“真正的孤独，是一种精神上的孤独，是难以找到共鸣的孤独。”
《孤独者》基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤独充斥着。而魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，但是他却说自己是“真的失败了”，因为放弃了自己先前信仰的一切，转而去做自己反对过的一切事，原因只是他要“活”，这是个哈姆雷特式的命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，但是他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他故意糟蹋自己的身体，以驱遣自己的不平。这反映了鲁迅的自我矛盾。
其实《孤独者》可以算得上是鲁迅文集中较为反抗型的作品之一。魏连殳五一是孤独者中最为清醒的一个，她的挣扎是最惊心动魄的，她的复仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤独的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤独性格的基调。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并视之为中国的希望。他对于旧文化和生存于其中的环境的激烈的“无念顾忌”的攻击，都鲜明地体现了她作为叛徒这的反叛态度。二终于在生活的逼迫下，放弃了了自己原来的理想和价值观。从旧势力的生活叛逆中回归到旧的营垒。生活的优越并不能避免内心的混乱。她的心灵永难平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复别人的方式报复自己。魏连殳似乎就是这样一个残毒的复仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一个绝对的孤独者，她随便他们如何摆布“都可以”。她惊心动魄地“兀坐着号哭”,“铁塔似地动也不动”，这对看客们就是冷酷的复仇，
是他们“这得无趣地散开”。他向原视为希望的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必须破坏的对象。魏连殳死了，与其说死于生理的“病”，倒不如说死于心里的“病”——自我心灵痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至沦落的孤独的知识者。
读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时此刻的内心写照。而在“孤独者”中，我们看到了一个彷徨，孤独的鲁迅。“五四”落潮后“因为成了游勇，布不成阵了”二产生“新战友在哪里呢”的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒”，她仍然“独自彷徨”，寻找新的战友和新的出路。在魏连殳身上所体现的浓重的苦闷孤独赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思考。
我一直在嘴边挂着“孤独”二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一个人呆在寝室，我都觉得是孤独。但从没有想过，在我们的身边，还有一类看似热闹，内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤独似乎确实如此的微不足道。
有的人说：“只有伟大的孤独才能造就伟大的人格。”正如我在一本书中看到
的一段话写到的：“真理的创造者，永远是孤独者，失败时，他孤独，胜利时，他同样孤独。他永远凝视那最远最远的，向那最难于解答的问题挑战。在这种境界，任何现实的胜利对他都是负担，其实他太深切地追求新的胜利了，以致每一个胜利才变成红熟的苹果，旋又被他精神运动的大风暴摇落，坠入泥土，渐渐腐烂。于是，他又抬头，找那更新的苹果。”我想可能正是因为鲁迅的这份孤独，让他在逆境中寻找新战友，寻找新出路的那种孤独，才造就了她他写出了如此伟大，如此令人震撼的作品，使我们能在他文章的字里行间思考，成长。
《孤独者》读后感范例【2】
当鱼儿完全失去了希望，才看清了身边狰狞的网绳，春天在哪儿啊，它含着眼泪，重又开始了冰层下的旅程。
——食指《鱼儿三部曲》
我松下一口气,终于把鲁迅的《孤独者》读完了，这是一篇仅为十几页的短篇小说，可我却分了几次才读完，不仅是因为鲁迅先生文笔的晦涩与深奥，更是文中的冷峻与黑暗让我难以品味。
余杰说：“我习惯在夏夜最燥热的时候读鲁迅。没有一丝风，室内像个蒸笼。翻开书后，黑色的方块字一行比一行凉，如冰一般凉入骨髓里，一行比一行苦，如黄连一般，要治病就得慢慢咀嚼。渐渐觉得灵魂被掏空了一般，欲笑却又无可笑，欲哭亦觉无所可哭。”我同样也是在这么一个酷夏读着鲁迅的小说，“灵魂”真若“被掏空了一般”，空旷而迷茫，失落而无望。有时我真恨鲁迅，他首先为我们揭示一个黑暗的“现实”，然后再隐约点亮一丝希望，最后当这点零星的“希望之光”还尚为火星之时，再迅速拈灭它，如从未出现过一般。
如《药》中的夏瑜的坟上纵有凭空出现的花环， 但连乌鸦也不愿栖在上面；又如《孤独者》中作者借魏连殳的话表示：“孩子总是好的。他们全是天真……”然而又让“天真”的孩子“拿着一片芦叶”指着魏连殳道：杀！而那个孩子“还不很能走路……”。我知道这怨不得鲁迅，鲁迅先生是讲真话的人，事实如此。只是我还像很多人一样，即使相信这个残酷的现实却还要寄托一丝美好的希翼，中国人历来喜欢圆满。
这个故事是送殓始送殓终，“满脸黑气”的革命者魏连殳走了，不是死于革命，而是死于痨病。为他送葬的一切也是“死一般静，死的人和活的人都是”，这些是“敬”他的人，是他死前去做顾问“交运”赚来的“敬”，是的，他为了摆脱生活的惨状，他从事了他所反对的。他不再是孤独者与异人，而是人们敬重的“魏大人”。这些是他“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切”所换来的，也就是说他放弃先前毕生所追求的崇高理想，而俯就于所反对的现实黑暗。他叫老人家为老太太时不得敬，他温和恭敬的请孩子们吃花生时不得敬，而他“交了运”后唤老人为老家伙，给孩子们东西让他们学狗叫或磕头时却得了敬，这是一种什么样的可悲？魏连殳虽然改变了自身的生活惨状，但用他的话说却是“已经真的失败”。
这是一种精神上的失败，身处绝境尚有生还之机，而心处绝望就无复活之望了。可怕的不是黑暗存在的本身，而是习惯黑暗并歌颂黑暗，艰难的不是为追求理想去对抗现实，而是放弃理想俯就现实。精神上被杀死了，剩下的肉体不过只是精神的尸体。其实我们往往在梦想的追求之路上遇到“好心人”的“现实”相劝，让我们现实一点，学会圆滑，奉迎与媚笑。但我们内心真是只愿为生存而俯就“现实”吗？肉体死去倒不是终结，梦想死去我们就真的如行尸了。面对现实但不是放弃梦想。魏连殳最终也未能改变什么，他依然是孤独者，落寞的孤独者……
《孤独者》读后感范例
《孤独者》是一部经典的作品，它描绘了一个特别的世界，告诉了我们不同的道理，下面是两篇孤独者读后感范例，我们一起来看看吧！
《孤独者》读后感范例【1】
首先来说一下，何为“孤独”？“孤独”是时下较为流行的词语之一，这如现在正在流行的“给力”二字一样。很多同学都喜欢把“孤独”放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤独，一看旁边有个帅哥独自经过，就说他酷，说他孤独。渐渐地，“孤独”似乎成为了时下年轻人心中“fashion”的另一种表现形式。那么一个人，如果大家都知道你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在这里，真正的孤独者，大家都知道你很孤独吗？如果大家都知道你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，如果一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么容易和人沟通，那么善解人意??恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。
真正的孤独是别人真的不知道你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不知道，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤独”。正如上课时一个同学说的一样：“真正的孤独，是一种精神上的孤独，是难以找到共鸣的孤独。”
《孤独者》基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤独充斥着。而魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，但是他却说自己是“真的失败了”，因为放弃了自己先前信仰的一切，转而去做自己反对过的一切事，原因只是他要“活”，这是个哈姆雷特式的命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，但是他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他故意糟蹋自己的身体，以驱遣自己的不平。这反映了鲁迅的自我矛盾。
其实《孤独者》可以算得上是鲁迅文集中较为反抗型的作品之一。魏连殳五一是孤独者中最为清醒的一个，她的挣扎是最惊心动魄的，她的复仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤独的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤独性格的基调。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并视之为中国的希望。他对于旧文化和生存于其中的环境的激烈的“无念顾忌”的攻击，都鲜明地体现了她作为叛徒这的反叛态度。二终于在生活的逼迫下，放弃了了自己原来的理想和价值观。从旧势力的生活叛逆中回归到旧的营垒。生活的优越并不能避免内心的混乱。她的心灵永难平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复别人的方式报复自己。魏连殳似乎就是这样一个残毒的复仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一个绝对的孤独者，她随便他们如何摆布“都可以”。她惊心动魄地“兀坐着号哭”,“铁塔似地动也不动”，这对看客们就是冷酷的复仇，
是他们“这得无趣地散开”。他向原视为希望的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必须破坏的对象。魏连殳死了，与其说死于生理的“病”，倒不如说死于心里的“病”——自我心灵痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至沦落的孤独的知识者。
读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时此刻的内心写照。而在“孤独者”中，我们看到了一个彷徨，孤独的鲁迅。“五四”落潮后“因为成了游勇，布不成阵了”二产生“新战友在哪里呢”的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒”，她仍然“独自彷徨”，寻找新的战友和新的出路。在魏连殳身上所体现的浓重的苦闷孤独赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思考。
我一直在嘴边挂着“孤独”二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一个人呆在寝室，我都觉得是孤独。但从没有想过，在我们的身边，还有一类看似热闹，内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤独似乎确实如此的微不足道。
有的人说：“只有伟大的孤独才能造就伟大的人格。”正如我在一本书中看到
的一段话写到的：“真理的创造者，永远是孤独者，失败时，他孤独，胜利时，他同样孤独。他永远凝视那最远最远的，向那最难于解答的问题挑战。在这种境界，任何现实的胜利对他都是负担，其实他太深切地追求新的胜利了，以致每一个胜利才变成红熟的苹果，旋又被他精神运动的大风暴摇落，坠入泥土，渐渐腐烂。于是，他又抬头，找那更新的苹果。”我想可能正是因为鲁迅的这份孤独，让他在逆境中寻找新战友，寻找新出路的那种孤独，才造就了她他写出了如此伟大，如此令人震撼的作品，使我们能在他文章的字里行间思考，成长。
《孤独者》读后感范例【2】
当鱼儿完全失去了希望，才看清了身边狰狞的网绳，春天在哪儿啊，它含着眼泪，重又开始了冰层下的旅程。
——食指《鱼儿三部曲》
我松下一口气,终于把鲁迅的《孤独者》读完了，这是一篇仅为十几页的短篇小说，可我却分了几次才读完，不仅是因为鲁迅先生文笔的晦涩与深奥，更是文中的冷峻与黑暗让我难以品味。
余杰说：“我习惯在夏夜最燥热的时候读鲁迅。没有一丝风，室内像个蒸笼。翻开书后，黑色的方块字一行比一行凉，如冰一般凉入骨髓里，一行比一行苦，如黄连一般，要治病就得慢慢咀嚼。渐渐觉得灵魂被掏空了一般，欲笑却又无可笑，欲哭亦觉无所可哭。”我同样也是在这么一个酷夏读着鲁迅的小说，“灵魂”真若“被掏空了一般”，空旷而迷茫，失落而无望。有时我真恨鲁迅，他首先为我们揭示一个黑暗的“现实”，然后再隐约点亮一丝希望，最后当这点零星的“希望之光”还尚为火星之时，再迅速拈灭它，如从未出现过一般。
如《药》中的夏瑜的坟上纵有凭空出现的花环， 但连乌鸦也不愿栖在上面；又如《孤独者》中作者借魏连殳的话表示：“孩子总是好的。他们全是天真……”然而又让“天真”的孩子“拿着一片芦叶”指着魏连殳道：杀！而那个孩子“还不很能走路……”。我知道这怨不得鲁迅，鲁迅先生是讲真话的人，事实如此。只是我还像很多人一样，即使相信这个残酷的现实却还要寄托一丝美好的希翼，中国人历来喜欢圆满。
这个故事是送殓始送殓终，“满脸黑气”的革命者魏连殳走了，不是死于革命，而是死于痨病。为他送葬的一切也是“死一般静，死的人和活的人都是”，这些是“敬”他的人，是他死前去做顾问“交运”赚来的“敬”，是的，他为了摆脱生活的惨状，他从事了他所反对的。他不再是孤独者与异人，而是人们敬重的“魏大人”。这些是他“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切”所换来的，也就是说他放弃先前毕生所追求的崇高理想，而俯就于所反对的现实黑暗。他叫老人家为老太太时不得敬，他温和恭敬的请孩子们吃花生时不得敬，而他“交了运”后唤老人为老家伙，给孩子们东西让他们学狗叫或磕头时却得了敬，这是一种什么样的可悲？魏连殳虽然改变了自身的生活惨状，但用他的话说却是“已经真的失败”。
这是一种精神上的失败，身处绝境尚有生还之机，而心处绝望就无复活之望了。可怕的不是黑暗存在的本身，而是习惯黑暗并歌颂黑暗，艰难的不是为追求理想去对抗现实，而是放弃理想俯就现实。精神上被杀死了，剩下的肉体不过只是精神的尸体。其实我们往往在梦想的追求之路上遇到“好心人”的“现实”相劝，让我们现实一点，学会圆滑，奉迎与媚笑。但我们内心真是只愿为生存而俯就“现实”吗？肉体死去倒不是终结，梦想死去我们就真的如行尸了。面对现实但不是放弃梦想。魏连殳最终也未能改变什么，他依然是孤独者，落寞的孤独者……
《守护者联盟》读后感：童年的守护者
童年的守护者——观《守护者联盟》有感
洛阳中心小学五（5）班 李婧文
我的童年已经过去了一大半，但在这过去的时间里，我从来不知道有一些人一直默默地守护着我，直到看了电影《守护者联盟》，我才认识了他们——圣诞老人诺斯、复活节兔子、美丽的牙仙精灵和睡神沙人，这些童年的守护者个个长生不老、力量强大又动作敏捷，他们的任务就是尽其所能保护所有孩子的天真与想象力。哦，对了，还有一个最重要的主角——被冰封在湖底300年的冰霜侠杰克，他在一个夜晚被月中人选中，成为孩子们童年新的守护者。
黑暗危机即将吞噬孩子们对守护者的信心和期待，在关键一刻，守护者们出场了，他们竭尽全力地保护着这些光点，但是，随着光点逐渐消失，守护者信心逐渐减少。危机时刻来临了，地球只闪烁着最后一个光点，那是小男孩杰米。此时，杰米对守护者的信任也逐渐开始动摇。在这个宁静的夜晚时，杰米在和他的“复活节兔子邦尼”（兔子玩偶）说话：“如果你是真的，就表示一下，就一下，一下，拜托！”忽然，冰霜侠经过窗口，看到了杰米，他所有经过的地方都变成了冰，连窗上也是冰花。于是，他在窗上画了一只彩蛋，以证兔子邦尼的存在，也证明了守护者的存在。最后，守护者们联合孩子们打败了黑暗和恐惧，生活又变得五彩缤纷，多姿多彩了。
自从看了《守护者联盟》，一到圣诞节，我就等待礼物；一掉牙，我就把牙放在枕边；一下雪，我就想起了冰霜侠杰克。总而言之，这部电影让我回味无穷。
你，还在童年吗？如果你在，那请你珍惜它，因为它会跟时间飞快地流逝。你，有自己的守护者吗？如果没有，那请你找到它，因为它掌管着你童年的快乐回忆。
《内向者优势》读后感
《内向者优势》读后感
推荐内向的朋友，或者觉得自己的孩子是内向的朋友看。也许会有收获。
书是战隼的微信公众账号推荐的，立刻找来看，几乎一气呵成地看完。觉得写得很不错，推荐给我认为典型内向性格的刘兄。刘兄看了以后大呼写得太到位，赞“这是我近期看的最有价值的一本书”。他说“这本书让我少了很多纠结，我想对自己今后的行为方式都会有很大的影响”。
作者说，外向和内向的人的比例是3:1，所以这是个外向人占主导的世界。在这样的世界里，内向的人该如何更好地生活？这就是本书要解决的问题。作者自己就是一个典型的内向的人，在书中，她几乎一直说“我们”如何如何。这种第一人称的叙述，极大地拉进了和读者的距离，读起来非常真实。偶尔有些描述和我吻合的，我也觉得分外亲切，直击内心。
在阅读的过程中，我一直将作者提及的各种内向的标准来衡量自己以及身边的人。经常有惊艳的感觉：说的太准了！不过次数多了，我也警觉起来。发现作者描述内向者特质的方式很像是星象学家在描述星座的特点，很容易对号入座，但深究起来又会发现这种描述是模糊的、没有指向性的。到底是心灵鸡汤还是客观描述？读完以后，我想我还是倾向于后者。
作者认为，性格内向和外向的人最大的差别有四点：精力的来源、精力的恢复、对刺激的反应，以及他们对知识和经验的接近方式。
性格内向的人，从他们的内在世界，如思想、情绪和观念中获得精力；对外界的刺激比较敏感，有意识地或无意识地从外部世界吸收信息，如果他们不减少来自外部世界的刺激，他们内在的思想、情感和印象就永远也不能上升到外部；在积累知识和经验时，喜欢进行窄一点、深入。性格外向的人的精力的来源是外部世界——如各种各样的社交活动、形形色色的人们、不同的场合和事物；因多种多样的刺激而获得这样那样的成功；性格外向的人通过讲话进行思考，他们需要另外的人听着他们讲话，以整理自己的想法和情感，他们可能不需要对方的回答；在积累知识和经验时，一般会将网撒得很开……性格内向的人比性格外向的人有较多的血液流向大脑。性格内向和性格外向的人，其血液流动的通路是不同的。
而其中，最为显着的差别是精力的恢复。不管在人前表现得怎样，恢复精力的基本方法表明了谁性格内向而谁性格外向。比如，辛苦工作一天，你是愿意和朋友一起去吃个饭唱个歌，还是独自回家洗个热水澡，安安静静看看书听听音乐上上网睡一大觉呢？如果选择前者，你基本就是外向型；如果选择后者，那你多半是内向的人了。
——对这点判断我是存疑的。忙了一天累得像条狗，大部分人应该都想回家躺在沙发上不动弹吧？虽然不排除有精力旺盛白天拼命工作，晚上夜生活也丰富多彩的人，但就我观察这样的人并不多。而且，这里面更大的差异不是内向还是外向，而是身体素质和体力吧！这个问题我跟刘兄探讨了，他倒是颇为认同作者，大致的逻辑是：外向的人精力更旺盛一些，内向的人更容易疲惫一些。照这么推理的话，对体力要求比较高的工作，比如运动员，是不是不适合内向的人呢？好像也不是这样。也许我需要更多内向的朋友现身说法。
最有趣的是书的第三章，作者指出，性格外向的人需要多巴胺的伙伴，肾上腺素，它从交感神经系统的活动中释放出来，使大脑中具有更多的多巴胺。所以，性格外向的人越活跃，就会越快乐。另外一方面，性格内向的人对多巴胺却是高度的敏感。太多的多巴胺使他们感到刺激太多。性格内向的人，在他们较占优势的神经传导通路上使用的是一种完全不同的神经递质，乙酰胆碱。乙酰胆碱是使我们的记忆机器性能良好的润滑油。当它用干后，机器就会变得不灵活。性格内向的人需要一个多巴胺既不要太多也不要太少、乙酰胆碱处于较好的水平的有限的范围，以使他们感到平静，以及没有压抑和焦虑。这是一个让人感到很舒适，但却太小的区域。总之，性格外向的人与多巴胺/肾上腺素、精力消耗、交感神经系统相联系，性格内向的人与乙酰胆碱、精力储备和副交感神经系统相联系。乙酰胆碱可以增加注意力、记忆力和幸福感，使用乙酰胆碱的神经传导通路支配着性格内向的人。看起来非常有科学感。
我上网搜索了多巴胺、肾上腺素、乙酰胆碱、交感神经、副交感神经等关键词。简单地说“多巴胺、肾上腺素、乙酰胆碱”都是神经传导物质，多巴胺主要负责大脑的情欲，感觉，将兴奋及开心的信息传递，也与上瘾有关【当我们积极做某事时，脑中会非常活络的分泌出大量多巴胺荷尔蒙。它是一种使人类引起欲望的荷尔蒙，但多巴胺分泌过量会过度消耗体力和热量，导致早死。】；当人经历某些刺激（例如兴奋，恐惧，紧张等），分泌出肾上腺素，能让人呼吸加快（提供大量氧气），心跳与血液流动加速，瞳孔放大，为身体活动提供更多能量，使反应更加快速。乙酰胆碱在脑健康方面扮演一个核心角色，不同神经功能都需要乙酰胆碱，但它对大脑的某些部分尤其重要。例如，涉及记忆，学习和情绪等方面的大脑部分都需要使用乙酰胆碱。此外，选择，思考到集中注意力等脑功能也需要它。交感神经的功能可被概括为“Fight or Flight”（战斗或逃走）。交感神经主要作用于平滑肌和腺细胞。交感神经兴奋会引起腹腔内脏及皮肤末梢血管收缩、心率加快，心脏收缩能力增强、瞳孔散大和新陈代谢率上升等。副交感神经的主要功能是使瞳孔缩小，心跳减慢，皮肤和内脏血管舒张，小支气管收缩，胃肠蠕动加强，括约肌松弛，唾液和泪液分泌增多，男性生殖器的勃起等。客观来说，多巴胺、肾上腺素、乙酰胆碱各有各的功能；交感神经和副交感神经也共同支配大部分的器官受到两者的，大部分情况下，两者相互拮抗（例外：唾液分泌），因而可以实现对该器官的精细调节，实现内环境的稳态。为什么说“性格外向的人需要多巴胺的伙伴，肾上腺素”而“性格内向的人对多巴胺却是高度的敏感”？这种需求和敏感性是天生的嘛？是人体组织结构造成的嘛？那人的内向和外向就是天生的了？内向还是外向不是性格的不同，而是人脑组织结构（对外界的刺激反应）的不同？另外，这种大脑的应激性的不同，是怎么产生的呢？天生的么？跟遗传有关系么？还有，这种应激性是否可以改变呢？如果不可以改变，那么是不是一个人是内向还是外向就是不可改变的？如果可以改变，怎么才能改变呢？说实话，这部分没读懂。
之所以找这本书来看，还是因为母亲的角色。我自己是个外向的人，孩子他爸内向。孩子给我的感觉应该是内向的，但我又不是很肯定。本来想借这本书来判断一下的，似乎还是无法下结论。作者在书中说，如果性格内向的人在一个其他家庭成员的性格都很外向的家庭情境中长大，或是在父母虽然性格内向但感到不应该内向的家庭情境中长大，孩子们就会体验到要作为一个“性格外向、好交际的人”所带来的巨大压力。作为一个比较外向活跃的妈，我不想给孩子这样的压力。哪怕孩子的确是一个（很）内向的人，我也不希望强迫他改变什么。书中，作者给出了培养内向孩子的一些方法，我觉得都是值得尝试的。包括：要求您的孩子注意一下，完整的观点、解决办法和印象是在什么时候变得清晰起来的；很重要的是要帮助您的孩子，对他们大脑的工作方式有足够的认识；让孩子寻找可以与他们谈话的知识丰富的人；当您的性格内向的孩子还在小的时候，就要开始与他们谈论：他们的身体和大脑是如何工作的，以及如何对之加以管理。为了思考、感觉和行动，我们的身体需要能量。
虽然我觉得自己整体上是偏外向型的人（其实我们身边很少绝对内向或绝对外向的人，一般都是“偏内向”或“偏外向”），但作者提出的一些精力管理的建议，对我也是颇为适用的。比如，要避免精疲力竭。如果您感到焦躁不安，学习一些让自己平静下来的方法。比如，要保持精力充沛，重要的是要知道您自己的高潮和低潮——什么时候您工作最有效率，在各个项目上分配多少时间等。 比如悦纳自己，小步子地做事，找到自己的节奏和精力分配的方式等。
在工作、夫妻生活等方面，作者也给出了非常中肯的建议，看起来也很可行。
作者说：最重要的是，做真实的自己。作为父母，最重要的是，支持孩子做真实的自己，帮助他做最好的自己——这些其实对每个人、对每个孩子都是适用的。
最后，作者写了几句话送给内向的人，我觉得很好，摘录在这里。
享受生活，
适当休息。
欣赏您的内心世界。
做一个真实可信的人，珍视您的好奇心。
享受心境的和谐。
享受独处。
对生活充满感激。
做您自己。
记着，让您的光芒洒向四方。
探索者读后感
探索者读后感范文一
今年暑假，爸爸给我买了一套书，叫《科学探索者》。这套书的内容有些深奥，有些内容连我都看不懂。但我天天捧着它，看的津津有味，连外出旅游时也要带上一本，为的是路上看。
这本书写下了许许多多的科学知识和许多与名人的对话。它的内容主要包括运动、水资源、声光、电磁、天文、化学、物理、环境、植物等。它带领我去探索科学的奥秘，做一个小小的科学探索着！
每册书的封面十分好看。《运动、力与能量》的封面是一个巨大的摩天轮；《地球上的水》是一个小梯形瀑布；《天文学》是八大行星中的土星和它的一颗卫星；《天气与气候》是城市上空划过夜幕的闪电看到这些图画，我的脑袋里冒出了许多问题：摩天轮为什么会转动？瀑布里的水会不会流完？八大行星怎样排列？闪电是怎样形成的？我立刻翻开书，去寻找答案。
在书中，我知道了：八大行星从内向外是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星排列的。我想到这些星球都包含着数不清的奥秘。水星是离太阳最近的星球，上面的水都被太阳蒸发了；金星的自东向西转，所以金星上的太阳是西升东落；土星有一个美丽的光环，十分美丽看了这些内容，我真是大开眼界，长大以后，我要制造空间探测器，去宇宙中的许许多多的星球中，探索它们的奥秘。
在《运动、力与能量》的开头，科学家奥安尼斯米奥利斯向我们介绍了一个有趣的小事情：他发现，槭树的叶子长得像一对翅膀，这是为什么呢？后来，他经观察研究发现，种子长得像翅膀，使他能旋转着降落到地面上，遇到风，他能落到很远的地方，这样更有助于它的生长。读了这个故事，我深有感触，我要向奥安尼斯米奥利斯学习，做一个有心人，细心观察，认真研究，寻找事物生长的真相。
读了这套书，我感受到了科学的奥秘真是无穷无尽啊！我一定会好好学习，长大以后，运用这些的知识，去探索科学更多的奥秘，报效祖国，为民造福！
探索者读后感范文二
提到忠诚二字，大家很容易定式思维联系封建历史，产生逆反心理，甚至有人会觉得这很土，那我索性就土到底。因为我本来就是土生土长中国人所以很多关键词无法回避。
历览前贤，仁人志士，之所以名垂千古，流芳百世，不仅是因为他们有经天纬地之才，更是因为他们的忠诚，忠诚于国家民族，忠诚于民族大义。荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。是对国家的忠诚；丰子恺宁做流浪汉，不做亡国奴，是对中华民族的忠诚；林觉民助天下人爱其所爱，是对人民的忠诚；艾青为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱的深沉。是对祖国热土的忠诚。忠诚使人坚定信念，执着追求，忠诚给人不竭的动力和强有力的支持。
李扬鉴 一个探索者，于少年时便许下誓愿。做一个用心生活的人，要活就活出点特色来。
宁愿为一个可能达到的远大目标艰难跋涉，也不屑于安逸的随波逐流。宁愿做一颗小小的但能够自己发光的星星，也不愿成为一个大得多却只有靠太阳才能够发光的月亮。他将人生轨迹和科学探索之路合二为一，即使在危难之际也不曾放弃。
的确，探索是一个严肃而沉重的动词；探索是一个要让人用一生去实践的名词；探索是孤独时苦闷的形容词；探索是当我们年迈时带着微笑和坦然之心去回想的副词。探索需要动力，需要支持，而这些都来源于一颗甘愿奉献的忠诚之心，来源于大爱无私的赤胆。
1957年的反右运动让他锒铛入狱，却没能禁锢他对地质勘探事业的热爱之情；三年的自然灾害让他饥寒交迫，却没能撼动他勇于探索追求真理的执着之心，文革的动荡不安风雨飘摇让他陷于被军管的困境，却没能压制住他灵感的迸发和梦想的萌动。若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。经历了几十年的艰苦磨砺，这把科学之剑终于一展其锋锐之气，取得了举世瞩目的成就。他的25万字论文《大陆层控构造导论》被认为代表了中国地质界在这一领域的最新成就，完全可以与西方板块构造学说相抗衡。是一部闪烁着创新精神光辉的重要着作。这位令人尊敬的地质学家，将地质科学事业视为他的理想，他的生命和他心灵的渴望。也让我们看到了一个科学工作者对我国科学事业的忠诚奉献之心。半个世纪过后，这位经历过漫长严冬的老者，对和煦的春天备感温暖和珍贵。当他想起了过往岁月时，依然热血沸腾，无怨无悔。也正是这段回忆使他热切地拥抱现在，更想拥抱未来。
一个人的生存极限，决定于他的人生目标：一个只图私利的人，当他对个人利益感到绝望时，就只有死路一条了；而一个为社会为人民活着的人，则任何严重的打击对他都不会是致命的。正因如此，李扬鉴才能不抛弃，不放弃，在苦难中奋发，在逆境中创造。即使受到委屈、不公平的待遇、身处难以想象的逆境，仍然对党、对人民、对事业无比忠诚，一直笔耕不辍，贡献不止。忠诚是一种气节，是一种人生准则，更是一种道德修养。
李扬鉴用他的真实经历告诉我们：现实是短暂的，精神是永恒的。生命之所以让人回味无穷，之所以令人灵魂震撼，正在于光明与黑暗、欢乐与痛苦峰回路转的交替。秉承忠诚正气，自当有云破日出，柳暗花明之时。蓦然回首之际也当为自己能不虚度年华碌碌无为而欣慰。忠诚是一个国家不朽的魂魄，更是一个民族不屈的脊梁。
江上渔者读后感
江上渔者读后感（一）
《江上渔者》是宋朝的范仲淹所写。范仲淹小时候是穷人家出生，日子过得很苦，就是做了官也很节俭。诗的主要意思是江上有许多人走着，他们也许只爱吃鲈鱼那鲜嫩美味的肉，但是他们哪里知道这鲈鱼是渔民们架着小船，在大风大浪里冒着生命危险捕来的。我喜欢这首诗，因为它表达范仲淹对劳动人民的同情和怜悯，是我们学习的榜样。也表达了渔民捕鱼很辛苦，我们应该珍惜食物才是。我认为这首诗跟唐朝的李绅写的《悯农》里所表达的意思一样。我真喜欢这首诗！
江上渔者读后感（二）
《江上渔者》
北宋
范仲淹
江上往来人，
但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，
出入风波里。
这首语言朴实、形象生动的诗，反映了渔民劳作的艰辛，唤起人们对民生疾苦的关心。首句写江岸上人来人往，十分热闹。第二句写岸上人们喜欢吃鲈鱼，解释往来人的原因是捕捉鲈鱼。后二句写看到的事情，写出风浪中忽隐忽现的 渔船，写出捕鱼的情景。鲈鱼虽然味道鲜美，捕捉它却十分艰辛，表达出诗人对渔民疾苦生活的同情。这首诗有着对但爱鲈鱼美的岸上人的规劝和对渔民们艰苦生活的感慨。是啊当时的人们生活的多么艰辛哪！现在我们有这么好的环境应该好好珍惜呀，难道不是么？可是，现在的人们却没有珍惜这个世界，反而大肆地破坏它，真是可悲啊！
我们应该去建设这个世界而不是不珍惜它，更不应该去破坏它，我们小学生虽说不能做什么大的贡献，但也可以从身边的小事做起，例如：捡捡垃圾；收集废电池；种一棵小树，等等等等，我们一定还有许多小事可以做，不是吗？所以我们要从今天开始，我们要从身边做起，要从小事做起。为了未来，奋斗吧！
江上渔者读后感（三）
我静静地读着《江上渔者》，知道了江边有很多人，来来往往，但他们只知道喜欢鲈鱼的鲜美，他们不知道渔民是冒着生命危险去捕鱼的。我们现在为渔民们做了很多事情，台风来了我们告诉了他们，让他们快速来到安全的港口避风躲避灾难，我想好好学习，将来把好方法告诉渔民，让他们轻轻松松，快快乐乐地捕鱼。我们每当吃鱼的时候，就要想起渔民，心里暗暗地感谢他们。
盗火者读后感
盗火者读后感，盗火者是怎样的一本书你听过没，下面带来盗火者读后感范文，欢迎阅读。
盗火者读后感【1】
一棵树，摇动一棵树
一朵云，推动一朵云
一个灵魂，唤醒一个灵魂
守着东方一张课桌，
大地母亲悄悄在问：
今天交给你一个孩子，
明天还给我一个怎样的青年?
听着《盗火者》的歌词，回味着片中的一个个场景，我在思考着两个问题：
1、儿童生长的规律是什么?片中讲到，万物皆有时，个体的生命，要符合节律的生长。
是啊，儿童的天性单纯而快乐，教育要容得下他们在游戏中慢慢长大，在实践中自己长大，而不是剥夺他们休息玩耍的时间，催生他们，揠苗助长。
2、学习的终极目标是什么?华德福学校培养学生的目标不是社会的精英，而是健康向上的合格公民，是推动社会发展的温暖的种子，简而言之，就是培养善良进取的普通人。
然而，把孩子送入学校之初，又有多少家长拥有这样的心态呢?绝大多数的家长对自己的孩子没有全面正确的认识，望子成龙的心态和目前并不健全的教育机制，剥夺了孩子幸福的童年，造成了教育中的种种畸形现象。
真心希望教育能慢下来，能单纯下来，能少一些功利，多一些生命的本真。
希望华德福学校能多一点，再多一点……
盗火者读后感【2】
我们中小学的12年间，从未间断过语文这门课程的学习。
可我丝毫不知道并且从未思考过我是为什么要学。
我想可能是别人都在学那我也就学吧。
而结果怎么样，我不禁反问自己我学到了什么?满嘴的假话，满脑子的浮华。
而身处这样处境的人是完全不接地气的，是无论如何也体会不到大地带给人的厚重的，是很难发现生命的意义的，更谈不上幸福的人生。
我们为什么要学语文?我想我们应该学习的是真理与现实的接轨，学习如何在纷繁复杂的社会中更好的丰富自己，完善自己，实现自己。
学习如何树立正确的人生观，价值观，世界观并且如何协调他们之间的关系。
并且要学习思维方式，要学会思考。
很显然12年的语文学习并不能带给我们这些。
带给我们的只有“语言的华丽”或者说语言的“大话，假话和空话”。
在“假大空”之中，我们早已迷失掉了自己，早已不知道了自己活着的价值与意义。
早已没有了理想与信仰，剩下的只有利益。
我们如何才能在畸形的教育体制中及早抽身?我们在“历经”如此的磨难之后又要如何重新认识自己，建设自己?我想就从认真观察周围，和多思考开始吧。
观察周围是为了重新认识社会，进而更好地认识自己，发现跟随自己多年的可能却是错误的习以为常。
思考是为了让我们在经一番理性的辩证之后，更有勇气和力量提出这种错误并且改正错误。
然而我们不得不小心，这种新旧经验和思想的对抗就像一个漩涡，如果不能立根自己，坚定自己，结果就可能是更加的迷失自己。
因为此刻人已经混乱了，推翻了可能是十年亦或是二十年一直坚守的所谓的“真理”竟都是浮云，这种绝望是巨大的。
重新竖起生活的大旗，用心与爱来理解生活，来诠释生活，来实践生活。
众里寻他千百度，蓦然回首幸福就在灯火阑珊处。
盗火者读后感【3】
《盗火者》第一集 重回人的语文(观后感)
《收货》杂志，叶开，古典文学博士，三年级女儿乔乔一向喜欢阅读，被语文评为有阅读障碍(文学艺术的解读没有标准答案，一千个读者就有一千个哈姆莱特)
《智烧敌舰》谁是最聪明的人，答案：孔明和庞统，标准答案：诸葛亮(语文老师没读过三国或者没有更加开阔的视野和灵活处理问题思维)
公开课《带刺的朋友》，一直举手去不被关注，“为什么叫带刺的朋友，我看不出他们是朋友?”(语文老师没有自己对问题的基本而深入思考，应变机制缺乏)上海教材编者修改，逻辑联系缺乏，(语文也是一门可以教给学生逻辑的学科，而且是更加贴近生活的逻辑，在逻辑思维的练习上可能达到和数理逻辑同样的地位，除此之外，历史、政治、地理、生物、化学、物理等等其实都有逻辑。
换句话说：我们生活中的人事物都有它们生长和发展的逻辑。
与其割裂成这些科目，不如让学生体验生活)“语文教育已经到了最危险的时刻”博客
四年级后，语文老师要求画好词好句。
“画词句像揪树叶，即便揪下所有树叶，也体会不到一颗大树的美”(一句话在一个场景用起来很好，在另一个场景不一定好，就好比一个大家都喜欢的人说“我希望大家都能过得开心就好”和一个大家都讨厌的人来说这句话的效果。
任何一个东西，单独的割裂出来看，失去了它在情景中产生的效应。)河北省永宁县，作文不能太白话(五年级学生)(在书面语和口头语言转换的连接上没有做好，就像现在四川人说的川普。)，叶开《对抗语文》《一个人的语文》
目前学生讲话假大空、华丽，统一思想带来统一语言(上课缺乏体验和参与，表达时缺乏真情实感，教师在作文时没法让学生表达自己的情感，或者孩子平时表达情感不被重视。
一个班的需求太多，无法照顾到每个人的情绪，最简单可行的方法是每个人都没有情绪，于是很多老师采取的方式是强力压制，用声、用势来震慑从而体现权威)
郭初阳，五年前告别体制，自创越读观(选文标准：有趣、有料、有种)，小学教材《我选我》，王宁和李小青，我们以前是朋友，他热爱集体和劳动，我也希望像他一样爱集体爱劳动，表达了姿态，而没有表达自己具备的能力和以后具体怎么做(假大空的来历，不重实干的萌芽，记叙文的六要素中选出why、what、how、when、who、where逐步说清楚，流畅表达其实就够了，也看到了我自己竞选演讲的不足)
成都《读写月报》，郭初阳和李玉龙，课文《我有这样一个母亲》，2008年在萧山
蔡朝阳，麻辣语文教师，任学术主持人，“小鹰像学飞翔，小鸭子想学游泳”没有过程，只有结果(怎么学的细节没有刻划，意志培养没有跟上，具体的刻划可根据学生的年龄做一些，刻划多少由学生的理解程度决定，年龄越大可以更细致，这需要编者制定不同程度的文本，也需要老师切实把握孩子的最近发展区中的现有发展水平和潜在发展水平)
“第一线”给的报告中提到的四大缺失：1，事实缺失(爱迪生利用反光原理帮助医生母亲的治疗阑尾炎)【真理不是通过假话传达，而是事实】;2，经典的缺失(巴金的文章被删减家人不得而知)(知识产权不被重视);3.儿童视角缺失;4.快乐缺失
问六年级学生，你最喜欢的人：毛泽东;你最讨厌的人：日本人(价值取向单一，思维单一，缺乏创造力)
“我们应该坚持怎样的价值取向”1.用契约来取代谦让;2.用自我来取代宽容;3. ，用西方的价值观取代中国的价值观
“如果你觉得这些教材有毒，怎么没把你毒死?你不也是读这些长大的吗?”(这如同生物学里讲的环境的定向选择问题，刚开始用药的时候能够毒死大多数虫，因为他们体内没有抗药性，大多数没办法抵挡药物的强烈伤害作用，而只有少数生命力强的虫才能生存下来，这少数的虫就很像现在还仍然保持者独立思考的人，也像视频中讲的几位前卫的语文老师。
随着用药的加剧，那少数虫代代繁衍和抗药性慢慢积累，整个物种的抗药性会越来越强，这也预示着中国这片大的土地上终有一天有独立思考的人会越来越多。
所谓物极必反也是这个理)
2010年前后，民国老课本，短、朗朗上口、有插图，“竹几上，有针有线，有尺子有剪刀。
我母亲坐几前，取针穿线，为我缝衣”(文本的信息量和想象空间，简单地说是内涵，市场经济、全球化和信息时代的冲击，使得很多人都还没有来得及适应，曾经我们的文言文有着丰富的信息量，我们的古诗词有着丰富的内涵，中国风的文化有着多样的色彩，中华名族有着多样的民族和风俗，而这些都已经变得out，各种游戏和电子设备让我们忽略了身边的风景，忽略身边的人和事。
缺乏文化的滋养，不关注生活，无法写出具有真情实感有内涵的文字，编者如此，孩子亦如此，家庭生活单调乏味仍如此，我也有这个问题存在，要改变需要先打开我们的感官)
“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草它看着花，”(儿童视角)猫、狗、春天、风筝
“哥哥讲故事，妹妹静悄悄，一面侧着耳朵听，一面睁着眼睛瞧，这时候，木马不跑，土鸡不叫，玩偶不闹，它们为什么不跑不叫也不闹，原来是它们听呆了”
民国小学课文的编纂者是蔡元培、叶圣陶、丰子恺等(小学教育是最重要的教育，而现在确实被忽略的，不被重视的，绩效工资体现出来的是，越是高端，工资越高，越低越没有钱途和地位，教小学很多时候被人看不起。
比小学教育更重要的教育是儿童教育，儿童对这个世界的初期了解【对软硬、干湿、轻重、色彩等的感知】，也是不怎么被重视的，这是儿童发展的第一个黄金时期，而这时孩子大多是一个人由爷爷奶奶或者爸爸妈妈带着，而没有足够的关注，没有人陪他们玩。
也就是说，我们现在的家长做父母一开始就不合格)，教材出版开放，各家都可以(商务印书馆、中华书局、开明书店)，学校根据自己的需要自己选择教材。
(教育应该多元，而不能玩垄断，一旦垄断就破坏了自由市场的自由竞争规则)2001年《中小学教材编写审定管理暂行办法》，教材垄断，年利润300亿，(教材可以由任何一家出版社出版，也可以通过这个来获利，这其中的核心应该由教材的内容来决定，如果大家都重视质量，也打价格战，那最后受益的也无疑是学生。
教辅的盛行是高考这个单一的衡量标准带来的效果，如果这个单一的评价指标被改变，变得多元而有品质，情况将不再一样，市面上卖的教育商品会多元而对人的发展有益。
利益问题永远不可能消灭，因为人的私有不可能消灭【当然这不一定就是坏事，例如爱情的自私可以带来忠诚】，面对这种问题只有鼓励自由竞争，让市场来调节，让法律来辅助完成规则的执行)
教育变成了利益问题
普世的、常识的、符合人类发展的道理和眼前所见的情景联系起来传达，使用简洁、明朗、生动的语言(在以后的学科设置中，常识课是必修内容，兴趣课是选修课。
以自主选择程度为标准，分为选修和必修;以学科性质为标准，分为文学、艺术、科学、体育)
漂泊者们读后感
【篇一：漂泊者们读后感2000字】
记忆是春：你好！
你问我读过余秋雨的《漂泊者们》没有，我当时没有印象，依知之为知之，不知为不知的圣训，回答说：没有。余秋雨的文章前几年读过不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《霜冷长河》几本。《文化苦旅》、《山居笔记》看得细一些，后两本只是粗略地浏览了一下。时间一长，印象模糊了，能记得的只有《道士塔》、《夜航船》、《风雨天一阁》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者们》确实没有印象。
余秋雨是一位才华横溢的学者，他的散文意境空灵，充满思辨色彩，蕴涵着浓郁的书卷气，作品畅销，似在情理之中。正可谓成也萧何败也萧何，丰厚的版税，不绝于耳的阿谀声，接连不断的约稿信，使余先生寂寞难耐，先是厚积薄发，再是搜肠刮肚，最后是江郎才尽。一个著名的、堪比大师的学者，靠在电视台当评委，故作高深，糊弄一群没有多少文化的青年歌手维持知名度，实在让人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居笔记》可读，后边的作品则充满卖弄、故作高深和王妈臭裹脚似的喋喋不休，使人不忍卒读，完全是市场和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟剂的西红柿，好看是好看，只是没有了原有的品味和营养价值。好了，不说也罢，搞文学评论非我才学所能胜任，再说下去便近于人身攻击、泼妇骂街了。
就说《漂泊者们》吧。与你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅漂泊者们》。比及看到一个华人攻读了8个博士学位一节时，才发觉过去读过这篇文章，只是对题目和其他内容已经淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里说的人世间最有吸引力的，莫过于活得很自在的人发出的生命信号。余先生作品里最能打动我的，就是那些具体写人的篇什。是那一个个不同常人的人的不平凡的经历打动了我，而不是余先生空泛的议论和华丽的词藻。重读《漂泊者们》，在一个个漂泊者身上，我影影绰绰地看到了自己失魂落魄的灵魂的影子。
我16岁离开胞衣之地，到如今已值壮年，肢体颐养得肩不能扛、手不能提，与旧时的玩伴除了客气，已没了共同的言语，故园除了年迈的父母和亲情，已没有了能够安葬我灵魂的锥地片瓦，精神颓废、浮躁、势利、敏感、娇气、冷漠，生活奢靡、浪费，在农民眼里，我就像前些年样板戏里唱的，是一个沾染了资产阶级坏思想的异己分子。但30年的城市生活，工业的烟尘酸雨，甚至是自来水里的漂白粉，都没能淘洗尽我骨子里的农民意识：木呐、守旧、功利主义，不经常洗澡、对付着过日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友经常骂我老农民、农民意识。我觉得自己是同时被城里人和乡下摒弃的边缘人，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充满钢筋水泥的板结的、名叫城市的这块土壤里，死乞白赖地没有张力地活着。又像沙漠里随风飘转的飞蓬，被时风拔断了既有的根，却未能找到新的能够滋养生命的土壤。身居城乡接合部，灵魂也在城市与乡村的边缘孤独地徘徊、游荡。
一次，与王西凉教授闲聊，教授说他退休后，打算在农园赁几亩土地，莳花务菜，过一种陶渊明式的田园生活。后来王教授诗集出版，我在《贺王西凉诗稿出版口号二首》里曾写下最是农园归田计，每令余生羡鱼情的句子，借以表达莫逆于心的心情。王教授著述颇丰，名满关西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，却在向往田园生活，大约也是一个漂泊者吧！--受职分所限，老了不能叶落归根，于是等而下之，亲近田园，亲近土地，或许也就亲近了他理想中的灵魂的栖息地吧？
如此想来，从一出生就没离开过土地的农民，却是一群精神的安逸者、富足者。在农村，一位面你而来的老者，衣着破旧，蓬头须面，甚至步履蹒跚，但却无法遮掩他发自骨子里的自足与坦然。他们的精神从来没有空虚过，从来没有迷惘过，甚至面对天灾人祸，病痛苦难，他们都能从容面对，很少怨天尤人(我喜欢读余华的《活着》，就是他淋漓尽致地描述了农民的这种精神状态)。冬天，他们就知道春天该干什么，夏、秋该干什么。他们知道自己今天在干什么，明天的归宿又在哪里，因此从不避讳和恐惧死亡。就像我80岁的老母亲，在身康体健的时候，亲手为自己缝好老衣，眼看着工匠们为她做好寿材，平静地向儿孙们交待自己的后事，那语气，安详得就像在叙说陈年的旧事。难怪上古时期的老农要把自己冬天晒太阳的体会献给虞舜。他是在像哲学家、宗教家一样悲天悯人，不忍看到人们痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能听从老农民的建议，躺在新翻的犁沟里，感受到冬日阳光的温暖，却无法像老农那样得到内心的宁静与满足。
我经常路过城市广场，见路边花坛围栏上长长地坐一溜城市老人，一群挣扎着如我一样离开故土的漂泊者。他们没有、也不可能学会像真正的城里人那样跳舞遛鸟、看猫养狗、品茶听戏，安逸地享受城市生活。衣着光鲜，却目光空洞、迷茫，衣食无忧，却恐惧病痛、死亡。一个农民尚知道祖家坟山是自己最后的归宿，居于城市的漂泊者，却不知道自己的躯壳经过丙丁之浴，灵魂爬出火葬场高高的烟囱之后，被风吹向哪里。
余生也晚，庶务缠身，不能似王教授那样洒脱。疏于生计，也不能效陶渊明那样挂冠而去。心欲静而风不止，生命被慢慢地销蚀、风干。想着自己离开胞衣之地，百年之后也像许多城市老人一样化作一缕青烟，注定成为孤魂野鬼，继续接受孤独的煎熬。写到这里，不由悲从心来，恰音箱播放的音乐里，古琴砰地一声弹拨出一节低沉的空弦泛音，心头一颤，眼角不觉也湿润了：与归，与归，吾胡与归！
感谢你提起《漂泊者们》，借这个由头，让我有机缘观照自己的灵魂，哭自己的牺惶。谢谢！
【篇二：漂泊者们读后感】
你问我读过余秋雨的《漂泊者们》没有，我当时没有印象，依知之为知之，不知为不知的圣训，回答说：没有。余秋雨的文章前几年读过不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《霜冷长河》几本。《文化苦旅》、《山居笔记》看得细一些，后两本只是粗略地浏览了一下。时间一长，印象模糊了，能记得的只有《道士塔》、《夜航船》、《风雨天一阁》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者们》确实没有印象。
余秋雨是一位才华横溢的学者，他的散文意境空灵，充满思辨色彩，蕴涵着浓郁的书卷气，作品畅销，似在情理之中。正可谓成也萧何败也萧何，丰厚的版税，不绝于耳的阿谀声，接连不断的约稿信，使余先生寂寞难耐，先是厚积薄发，再是搜肠刮肚，最后是江郎才尽。一个著名的、堪比大师的学者，靠在电视台当评委，故作高深，糊弄一群没有多少文化的青年歌手维持知名度，实在让人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居笔记》可读，后边的作品则充满卖弄、故作高深和王妈臭裹脚似的喋喋不休，使人不忍卒读，完全是市场和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟剂的西红柿，好看是好看，只是没有了原有的品味和营养价值。好了，不说也罢，搞文学评论非我才学所能胜任，再说下去便近于人身攻击、泼妇骂街了。
就说《漂泊者们》吧。与你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅漂泊者们》。比及看到一个华人攻读了8个博士学位一节时，才发觉过去读过这篇文章，只是对题目和其他内容已经淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里说的人世间最有吸引力的，莫过于活得很自在的人发出的生命信号。余先生作品里最能打动我的，就是那些具体写人的篇什。是那一个个不同常人的人的不平凡的经历打动了我，而不是余先生空泛的议论和华丽的词藻。重读《漂泊者们》，在一个个漂泊者身上，我影影绰绰地看到了自己失魂落魄的灵魂的影子。
我16岁离开胞衣之地，到如今已值壮年，肢体颐养得肩不能扛、手不能提，与旧时的玩伴除了客气，已没了共同的言语，故园除了年迈的父母和亲情，已没有了能够安葬我灵魂的锥地片瓦，精神颓废、浮躁、势利、敏感、娇气、冷漠，生活奢靡、浪费，在农民眼里，我就像前些年样板戏里唱的，是一个沾染了资产阶级坏思想的异己分子。但30年的城市生活，工业的烟尘酸雨，甚至是自来水里的漂白粉，都没能淘洗尽我骨子里的农民意识：木呐、守旧、功利主义，不经常洗澡、对付着过日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友经常骂我老农民、农民意识。我觉得自己是同时被城里人和乡下摒弃的边缘人，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充满钢筋水泥的板结的、名叫城市的这块土壤里，死乞白赖地没有张力地活着。又像沙漠里随风飘转的飞蓬，被时风拔断了既有的根，却未能找到新的能够滋养生命的土壤。身居城乡接合部，灵魂也在城市与乡村的边缘孤独地徘徊、游荡。
一次，与王西凉教授闲聊，教授说他退休后，打算在农园赁几亩土地，莳花务菜，过一种陶渊明式的田园生活。后来王教授诗集出版，我在《贺王西凉诗稿出版口号二首》里曾写下最是农园归田计，每令余生羡鱼情的句子，借以表达莫逆于心的心情。王教授著述颇丰，名满关西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，却在向往田园生活，大约也是一个漂泊者吧！--受职分所限，老了不能叶落归根，于是等而下之，亲近田园，亲近土地，或许也就亲近了他理想中的灵魂的栖息地吧？
如此想来，从一出生就没离开过土地的农民，却是一群精神的安逸者、富足者。在农村，一位面你而来的老者，衣着破旧，蓬头须面，甚至步履蹒跚，但却无法遮掩他发自骨子里的自足与坦然。他们的精神从来没有空虚过，从来没有迷惘过，甚至面对天灾人祸，病痛苦难，他们都能从容面对，很少怨天尤人(我喜欢读余华的《活着》，就是他淋漓尽致地描述了农民的这种精神状态)。冬天，他们就知道春天该干什么，夏、秋该干什么。他们知道自己今天在干什么，明天的归宿又在哪里，因此从不避讳和恐惧死亡。就像我80岁的老母亲，在身康体健的时候，亲手为自己缝好老衣，眼看着工匠们为她做好寿材，平静地向儿孙们交待自己的后事，那语气，安详得就像在叙说陈年的旧事。难怪上古时期的老农要把自己冬天晒太阳的体会献给虞舜。他是在像哲学家、宗教家一样悲天悯人，不忍看到人们痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能听从老农民的建议，躺在新翻的犁沟里，感受到冬日阳光的温暖，却无法像老农那样得到内心的宁静与满足。
我经常路过城市广场，见路边花坛围栏上长长地坐一溜城市老人，一群挣扎着如我一样离开故土的漂泊者。他们没有、也不可能学会像真正的城里人那样跳舞遛鸟、看猫养狗、品茶听戏，安逸地享受城市生活。衣着光鲜，却目光空洞、迷茫，衣食无忧，却恐惧病痛、死亡。一个农民尚知道祖家坟山是自己最后的归宿，居于城市的漂泊者，却不知道自己的躯壳经过丙丁之浴，灵魂爬出火葬场高高的烟囱之后，被风吹向哪里。
余生也晚，庶务缠身，不能似王教授那样洒脱。疏于生计，也不能效陶渊明那样挂冠而去。心欲静而风不止，生命被慢慢地销蚀、风干。想着自己离开胞衣之地，百年之后也像许多城市老人一样化作一缕青烟，注定成为孤魂野鬼，继续接受孤独的煎熬。写到这里，不由悲从心来，恰音箱播放的音乐里，古琴砰地一声弹拨出一节低沉的空弦泛音，心头一颤，眼角不觉也湿润了：与归，与归，吾胡与归！
感谢你提起《漂泊者们》，借这个由头，让我有机缘观照自己的灵魂，哭自己的牺惶。谢谢！
【篇三：漂泊者们读书笔记900字作文】
说实话，我是不怎么喜欢看写景的散文并且常常忽略它的。因为它总是用一些华丽的或高雅的词藻来描述我不曾感应或不想感应的情境。缺少作者感情和思想倾注的景色，再美，也仅仅是一幅山水画而已。但余秋雨的《文化苦旅》却完全改变了我对写景抒情散文的偏见。他的散文里，山水风物成了点缀，思想才是要深度挖掘的东西。他的所想所感散发着文艺与哲理的光芒，诠释着文化人格和文化良知。《漂泊者们》便是这苦旅中的一段悲凉的他乡风景。
《漂泊者们》是作者在新加坡时，从一些老华侨们的了解交谈中捕捉到的无奈心酸的汇集。那些老华侨们是曾经脚踏中国厚实的土地并汲取其养分长大的孩子，为着养家糊口或功成名就等目的下了南洋的。这与从小就在国外长大的华人有着很大的区别，前者对于故乡有着难以割舍的情思。正如文章中写到的但是，这群世世代代未曾离开过黄土地的轩辕氏后代怎么也舍弃不了心中的土地神，舍弃了，整个儿生命都要失去平衡。后者也许只是拥有同样颜色的皮肤和头发。
也许独自一人时，经常朝着故乡的方向眺望大海。也许对来自中国的客人像是亲人般的热情。这在老一辈而言，是他们故乡情结的倾诉作文。以前学过的那首小令枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯把游子的心绪表现得淋漓尽致。无论他是功成名就还是默默无闻，对于回中国这件大事还是有些忐忑不安的。心里有点怕，倒也不怕别的，就怕自己，就像撕那一叠叠的稿纸一样吧，见到什么和感到什么，都要找方位，心里毛毛乱乱的。何况老朋友都不在了，许多事情和景物都变了，像我这样年纪，经不大起了
而回去了的华侨，就像文中那位老中医一样，带着大包小包的礼物一路转车换船，到达后却发现早已物是人非。奇怪的是，那些老乡不知怎么回事，拿了礼物掂量着，连声谢谢也不太愿意说，我腆着脸想与他们叙家常，却总也叙不起来。无数次魂牵梦绕的家乡的山却找不到像样的树了。老中医想要筹款为家乡办一所小学，发现乡亲们对于校舍设计和教室聘用不感兴趣，只喜欢谈钱。这种在中国当今社会如此普遍的现象此时却显得如此尴尬。这故乡梦爱得炙热却惆怅。
眼下，又到了春节这个家人团聚的节日。多少在外的漂泊者们开始了春运的艰难买票，踏上了漫漫的回乡之路。或者不得不留在异地，孤孤单单地过春节。无论是不是仍在漂泊，都希望游子们仍然拥有慰藉着心灵的故乡梦。那梦里，花儿依旧绚烂，山坡依然翠绿，带着亲切乡音的四邻依旧质朴温馨。那样，故乡也许就不远了。
【篇四：漂泊者们读后感1500字】
关于远方，很多时候因为缺乏某种潜意识的冲动，所以我们常常会因为生活琐事而将一次又一次游走的时机残忍停搁，然后傻气的编造着类似于来日方长的自我安慰的话语。也正是因为自己的怯弱，从而由衷对余秋雨先生文化苦旅、游走废墟的精神钦佩之至，更是在先辈游走四方的旅程经验中从那些已然淡漠出都市的文化中品读出另一番人文风韵与质朴的华丽。
每一个游走在文化世界的人注定背负着漂泊的命运，但每一个漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因为心存中国历史文化命运未知的责任而身心疲惫，而灵魂的世界却是饱足和慰藉的；后者也许只是因为天灾人祸而身无定所的不断行走，以致于肉体的苦痛与灵魂的空虚并行而难以产生良性的碰撞。正是因为两者之间的大相径庭，所以我们在以同情的心态看待后者的同时，对前者更多的是一种来自内心深处的敬畏与崇拜。毕竟这样的漂泊者少之又少，亦值得后人瞻仰。
余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言写道：既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都不会否定新的出发。也许正是作者对自己漂泊苦行的理智审视，才能在平静自己起伏的心境后，在洞彻历史的冷漠与沉重后，将犀利而又慎重的感知诉诸笔端，写下那些不轻易被世人揣摩透的真知灼见，把自古以来中国文化的历史命运和中国文人的人格构成剖析的分外清晰。从字字句句慷慨愤懑的《道士塔》到充满人文关怀的《柳候祠》，从反思世人的《都江堰》到笔墨透彻的《上海人》，从温情脉脉的《江南小镇》再到直面战争叩问历史的《这里真安静》，无不体现着作者渊博的学识、特有的文化感悟力以及敢于直击世事的真性情。这不同于身处在城市森林的现代人天马行空的臆想，更不是走马观花式的随意踱步，而是长久以来依存于信念立足于史实的深刻体味，流泻于纸张上更是字字珠玑句句真情的宏伟史诗。
当然，自古以来行走在人文古迹、漂泊苦行的绝不仅此一人。曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南旸的千古奇人徐霞客，游走他乡深入西藏的安妮宝贝，长居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一个以虔诚的心奔赴远方的游客们，他们是否真的具有余秋雨先生的人文情怀我们不得而知，单单他们那份游走漂泊的勇气就足以让人无限喟叹。这些游离于世俗的漂泊者们，在他们的旅途中走得庄重，走得超然与洒脱，走得羡煞旁人。
也许，终有一日，我也会毫不顾忌的摒弃尘世的琐碎事务，用一个不是理由的理由来成全自己内心早已按耐不住的冲动，背上背包向远方的方向出发，带上前人的勇气与豁达，我想我的步伐会走得有力而铿锵！
我抛弃了所有的悲伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。泰戈尔《采果集》
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