读独享体罚之秘密有感

发布时间：2019-09-21 来源：互联网

读《邻人之妻》有感。

匆匆把这本书翻完，600多页，真的不是一本好读的书，一般不好读的书才会去这么一个略耸人听闻的题目吧。真心建议慢慢读，然后挑自己感兴趣的重点精读。

按照译者的介绍，这本书在美国首次出版距今已经38年了(1980?出版)，作者盖伊特立斯在1972年自己四十岁的时候，花了九年时间进行横跨整个美国的调查采访，以性爱这一独特视角，抽丝剥茧般的展现了美国20世纪50年代到70年代社会和伦理观念的巨大变革。

总体而言，个人比较同意译者的观点，这种所谓非虚构写作更像是一本小说，观察与写作是作者特立斯与世界建立联系的方式，若即若离是他与人们的关系。也就是说，特立斯的全部努力不仅仅是他的作品，还有他的人生，他若即若离又执着的观察、采访、搜集整理构成了他所处时代的缩影。从某种角度而言，这也是人文社会科学关怀现实的最好生活和写作方式之一，你无法真正的判断好与坏的时候，至少可以认真细致的去观察融入和记录每一个历史的细节，既是参与者又是记录和观察者，在这种若即若离的关联中相对清醒而独立的生活于这个我们无法真正把握和评判的世界里。

除开对这种写作和生活方式的认同，还有一些阅读所思需要写下来，某种程度上，与特立斯一起漫游是琐碎和痛苦的，在他的词句里你很难做出综合性评判，所以需要跳出来，与他和他所记录和记录的历史世界保持一种若即若离。

要想了解20世纪美国50年代-70年代所谓性解放的历史，必须了解美国文化中宗教所起的巨大作用和影响，清教徒的压抑和理性化生活态度，一直是美国主流，直至二战之后，美国成为名正言顺的世界霸主，整个经济也发展到以金融和服务业为主体。不了解这一背景，无法解读整个历史转变的宏观态势，当然，就算了解这一背景，不进入书中描写和记录的细节，也无法真正理解历史转变的复杂和曲折。

在整本书里，作者细致的描写了众多小人物成长过程中逐渐接纳身体和改变自己性认知的过程，但有几条社会转变的主线仍然不得不提：一是花花公子playboy创始人休海夫纳将性的欢愉打造成一种适合城市居民的新生活方式，并以此建立了自己的商业帝国;一是砂岩性开放俱乐部创始人约翰威廉森将性的欢愉当做一种类似于宗教的社会理想，试图建立新的性开放的社会共同体，虽然最后仍然以商业化运作告终;一是美国法律体系审查所谓淫秽作品的标准，在面对各种不同案例的规则挑战中，将淫秽的界定不断放宽，从以极少的色情片段就否定整部作品、到寻找整部作品的社会价值而放松审定、再到几乎模糊的法官个体化评判标准的过程

这说明什么?即使是所谓性解放,也并不真的是社会混乱化的一个过程，而是身体塑造在各种社会文化既定轨迹上的不断重组，比如个体性解放被用来塑造商业帝国和商业性消费、个体性困扰被用来反思宗教精神和社会共同体困境并最终归于商业运作、尊重个体化的法律体系慢慢的倒向模糊化、以迎合第三产业和美式好莱坞文化商业模式输出在这个整体变迁里，个体的困顿和努力都是有价值和突出贡献的，但最终仍然面临与过去时代同样的个体和社会之间的身体塑造困境，如果联想到美国现在75%的非洲裔是非婚生单亲家庭抚养(数据不一定准确)和美国现实社会居高不下的离婚和再婚率，就能知道性解放之后的美国人，所获得的只是新的身体塑造可能，但并没有真正摆脱身体塑造受到社会影响和精神引领的身体哲学本质，也并没有就此一劳永逸的获得了真正的身体自由。

什么是真正的身体自由?需要从身体哲学层面来追问。身体哲学认为，身体从来不单单是个体化的，身体一直就是社会塑造的，身体自有其智慧和精神诉求和摆脱社会过度规训的自由可能，但这种可能并不是简单的性解放。

身体塑造大概可以分为三个层次：身体的本能、身体的社会化和身体的精神化，相对于性解放之前的美国文化，身体只是多了在性欢愉层面释放的可能，但是，性释放的身体并不必然导致你能获得社会层面上的认可和成功，也并不必然带来幸福和精神层面的安宁祥和，而一个能够有智慧体验的身体，是能够将本能、社会和精神层面的诉求完全融合一体，最终获得人性自由体验的。

所以呢，美式性解放只是将身体塑造引入了新的历史路径，但却并没有改变身体塑造一直纠缠的人性社会认同和最终的自由解放困境，某种程度上，过于商业化的身体性感塑造，实质上是困扰和局限身体自由的某种过度规训.

别的不说，海夫纳就一直将自己的快感和美感体验停留在20岁左右，至少在我看来，这样的人生固然可以说成功，但其实是非常不自由和缺少想象力的。

如果回到当下的中国，身体哲学最大的困扰其实是混乱，是面对不同文化身体塑造标准和可能时的人生选择艰难，比如你到底是要一个性感的欲望化身体，还是一个感性柔顺的家庭化身体，还是一个变化莫测整合世界可能的精灵化身体，其实你完全不知道并且基本蒙圈，好像什么都好但是又好像什么都不好。

这个时候呢，就需要了解一些身体哲学，以一种真正能够面对世界的智慧和能力来应对这个复杂世界，不是么?

至少在个人看来，真正的身体自由，最终就是人性自由，是身体塑造在本能欲望、社会文化和精神灵性之间穿梭往来彼此呼应协同一体的自由，而不是被简单化解读的美国式性欢愉。至于具体实现路径，每种文化和社会背景下其实有各种不同的可能。

这并不完全是这本书带给我的思考，但至少部分印证了这种思考，所以也就算是读后感吧。

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读《西部招妻》有感

于我而言，看书和听音乐的作品选择，多和心境、和最近的关注与思考有关，所以在图书馆提供的电子书下载中，我选择了《西部招妻》一书。
这是一本摄影师写的书，文字和照片一样，总想要客观的记录，但拍摄的角度都有一个个人的态度在里面，如果说这是一个有责任的社会记录者都应有的态度的话，那就是责任和同情。
河南洛阳农村的老三因为小儿麻痹落下了手脚的残疾，在同村和周边都没有了市场，好容易说过来个“憨姑娘”却因为坚拒和他同床而只能作罢，在母亲的执着坚持下，走上了宁夏“买妻”之路，曲折反复、历经痛苦之后收获了一个家。
湖北孝感的刘祥武体貌健全而端正，受累于患有精神病的哥哥和困苦的家境，将近四十孑然一生，但在老父亲执着的坚持下，想尽办法也想有个家，看到了摄影师关于老三的报道，写信求援，却发现比起老三家里的支应，独自一人承担父兄治疗费用，还身无长技、身体不好的他，恐怕要遭受更多的挫折。
想起了给家里装修的工头在酒后主动讲起的婚姻故事，想起了在贵州毕节卖羊肉串捐资助学的阿里木，他在谈到拉扯兄弟在外立足却被排挤走的经历时说了一句话——“底层的残酷，你不懂。“。人都没法选择出身和家庭，有的人嘴含金钥匙长大，有的人一辈子只为吃饱饭却不能得，这个社会从来不公平，公平正义永远在路上，贫困之疾泯灭人性，不真正消除贫困，社会主义核心价值观的讨论就没有意义。
也想起了自己，想起了自己的作，自己的不珍惜，作是折腾，但不是好的折腾。人生苦短，就应该惜福，不放过每一个为幸福努力、奋斗、改变自己的机会。同样是人，我比起老三、刘祥武没有什么了不起，但我太不珍惜，我想以后自己会不一样的。

读《狼妻》有感 (400字)

今天，爸爸带我去书城去看书。我看了一本厚厚的书，叫《狼妻》，其中，有一个故事很感人，讲了一个动物学家去一个森林研究动物一路上看见了一个小熊宝宝，可能那个小熊宝宝的妈妈出去寻找食物了，只见小熊宝宝很冷，他就抱着熊宝宝回家了。小熊宝宝很可爱所以动物学家就给它起名叫丽丽他养了熊宝宝20天了，熊妈妈来找熊宝宝了，动物学家只好把熊宝宝还给熊妈妈，可是熊宝宝见了她很害怕老是躲，这时熊妈妈生气了，打了熊宝宝一下，过了几天，一只雪狼来吃熊宝宝，熊妈妈为了熊宝宝牺牲了自己，把熊宝宝交给了动物学家。读了这篇故事，我觉得熊妈妈很疼爱自己的宝宝，为了宝宝牺牲了自己。虽然宝宝不认自己的妈妈，但，妈妈很疼爱自己的宝宝。我没想到动物之间也有感情，就像我的妈妈，吃东西的时候妈妈总是给我吃，我吃完她在吃。对，母爱大如天，在动物中，妈妈也是爱自己的宝宝的。我真喜欢这本书。

小宫小学四年级:李文慧123

读后感范文:读《落在翅膀上的梦》之《狼妻》有感

或许一说到狼，我们马上就会想到“狼心狗肺”这个词，觉得它们都是残忍的。但你何曾想过，狼也有亲情，它们很勇敢、智慧，它们的亲情甚至远胜于某些人类。

动物小说作家沈石溪在《狼妻》中扮演的角色是一匹大公狼。“我们”夜里听到了公狼妻子的嗥叫，醉酒的“我”异想天开，用狼皮裹在身上，去狼的家庭获得资料。母狼开始对“我”很怀疑甚至想攻击，但后来接受了“我”这个“丈夫”。以后，“我”都假装去猎食，实际上是去取事先准备好的野味，母狼都兴高采烈地迎接“我”回家。母狼生了三只幼崽，两个月后，小狼渐渐会走路了。有次，一只金猫来捕捉小狼，被“我”用枪射下尾巴后逃走了。又一次，“我”睡着了，母狼偷偷把“我”的枪弄走了，把狼皮扯了下来，(原来她早就发现“我”是假的，只是靠“我”捕食养育小狼。)向“我”发起了攻击，“我”用金猫尾巴挡，她愣住了，毕竟“我”救了小狼。后来狼群来了，她竟阻挡狼来咬“我”，望了“我”最后一眼走了......

作者通过狼的行为描写、心理变化、情感起伏写出了狼的情、勇、智。我从作者到乱石沟后一连串丰富的心理活动，感受出当时作者的害怕、后悔。沈石溪说过：“动物小说折射的是人类社会。动物所拥有的独特的生存方式和生存哲学，应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴......”这个故事中的母狼就值得我们思考和借鉴。我从母狼明知“我”是假丈夫，却还利用“我”来生活看出母狼十分聪明。我们应该要有智慧，当然智慧要用在正途上，而不能用在不好的地方，不能耍“小聪明”。智慧是人的能力的测定，一个人的智慧程度决定了他的成功与否。一个人倘若没有智慧，任凭你再怎么努力也是徒劳，不可能成功;一个人若有智慧并努力，一定可以成功，越是智慧，成就也越大，这就是为什么有人能干大事业，而有人却只能当普普通通的小老板的原因。

我从母狼面对比她大好几倍的熊来抓小狼也不退缩、奋力抵抗、最后击退大熊看出母狼很勇敢很坚强。其实她怎会不害怕?但出于母亲的爱，她才有信心，坚强勇敢面对。勇敢是要有动力的，而要成功也是要有勇气的。

很多动物家庭中，雄性一般只在雌性分娩时陪伴在身边，等生了幼崽后，就会不请自走，原因是分娩后得不到温存，只有苦役。但狼不同，雄性会一直陪伴在妻儿身边，无微不至地照顾他们。从中，让我们感受到狼与狼之间那条无形的关爱之链，狼的智慧情感，就像人一样，这一点难道不值得敬佩吗?动物就像人有血有肉，同样有情有义，为什么有人还要无情地猎杀它们?

我还想重点来说说母狼那复杂的情感。母狼的爱表现在亲情、母爱、友情。母狼在“我”用金猫尾巴抵挡时，变得迷惘，这是她受到了良心的谴责。这是多么令人惊讶不已的情义呀!面对杀夫仇人，却能懂得谅解，甚至懂得感恩，这可是一头狼啊!可有些人呢?自私自利，为了一点小事要打人甚至杀人，与狼比起来，真是无地自容啊!

事实上，还有一处细微的描写可以看出狼的情。那就是母狼一开始发现“我”扮成公狼后，她进洞的步伐。文中说她步履踉跄可又一副心急火燎的样子，好几次被乱石绊倒，这是因为她在为死去的丈夫感到伤心，她的内心一定是孤独的、无助的、痛苦的。这不正如人的思绪吗?难以想象，一头母狼的思绪是那么万千!我们真该多体会体会故事给我们留下了一个永恒的疑问，值得我们思索!

狼的世界尚且如此，我们人呢? 【作者：孙一鸣】

读《狼妻》有感300字

这个寒假里，我读了一本名叫《狼世界》的动物小说，其中有一个故事是《狼妻》，读了后我深受感触。

《狼妻》讲的是一个动物学家在当地向导的帮助下猎到了一匹公狼。他披上剥下的狼皮，混进了一匹已经有了孩子的母狼家中。有一天，母狼不小心弄破了那张狼皮，却没有咬死里面的动物学家，只是带着孩子回了狼群。

连人们眼中凶残的狼都有放它一马饶了它的想法。在生活中，当一个人的谎言被揭穿，望着那张有些不知所措的脸，在场的人是大发雷霆还是选择宽容？

这种在愤怒和宽容间徘徊的场面我遇到得还真不少：寒假我看的小说挺多，自己甚至也尝试写了几章，其中有几段我非常满意。有一天我正在欣赏时，妹妹冲了过来，猛地一拉我的手，要我陪她玩。我当时两手把本子按在桌上，被她这么一拉，本子嘶啦一声裂开了一长条。唉，老妈在小店里买的练习本质量真差。我在心底埋怨着。本想用胶带一粘就行了，可妹妹竟然自说自话地将本子当成我提供给她玩撕纸游戏的废纸了。（我当时会把以前有过的草稿纸给无所事事的妹妹消磨时间），几秒钟的功夫，我的未完小说已经四分五裂了。我气极了，一天都没理她。现在想想可真后悔。妹妹才四岁，应该没法辨别草稿和作文，何必这么生气呢！重新写，没准写得更好呢！假如时光倒流，我一定原谅她。

学会宽容，生活更美好！

读《子仲妻不爱奢华》有感

读《子仲妻不爱奢华》有感

话说楚王聘陈子仲为相，陈子仲回家对妻子说：“今日为相，明日接驷连骑，食方于前矣！”而妻子对陈子仲的回答：“接驷连骑，所安不过容膝，食方于前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之味，而未怀楚国之忧。”

以上的对话，陈子仲在面对荣誉时欣喜若狂，认为从此将衣食无忧，过上所谓人上人的生活，出门有高档的车，进门有山珍海味。而他的妻子想法是坐高档的车不过是比较舒服罢了，山珍海味只不过比较奢华，只图舒服、奢华而不考虑楚国的兴亡有何意义。

诚然，陈子仲在荣誉、富贵面前，我不敢苟同，所谓理想已实现，不考虑责任，躺在温床上过日子的想法不如其妻的认知。其妻的认知，用一句熟话来说，‘生活是为了工作，工作不仅仅是为了生活’。

当然，人许多时候不能脱离物质而生活，如果只一味追寻宝马香车，锦衣玉食，放弃原则，放弃道德，其下场是可悲的，和珅临死前说“五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘；他日水泛含龙日，认取香烟是后身。”亡羊补牢，悔之晚矣。

总之，生活是我们所需要的，但不能建立在形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风之上，“任尔东西南北风”要处之泰然，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”铁肩担道义，大道之行，始于足下，有担当，有责任，才能使我们能活出一份宁静，一份尊严，一份自信，一份品味。

《邻人》观后感1000字

这是一代漫画大师丰子恺的又一佳作。居住于同一楼层的两位男子，不约而同来到阳台上张望，他们于栏杆内，一坐一立，各自想着各自的心事。一把醒目的铁条制的扇骨，将近在咫尺的两个人隔离开来。他们居住同一个屋檐下，欣裳着同一片风景，却没有任何只言片语的交流，好似完全不相干的两个人。这对邻人，他们在距离上，近在咫尺，而在心灵深处却又远隔天涯。

不由得想起了印度诗人泰戈尔的诗句：世界上最远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你的面前，你却不知道我爱你。空间上的距离，可以克服，而心灵深处的距离，却犹如鸿沟，无法逾越。

俗话说，远亲不如近邻，近邻不如对门。在我们遇到紧急情况需要帮助的时候，远道的亲戚远不如近旁的邻居那样能及时给予帮助。所以，古往今来，我们一直提倡要和邻里搞好关系，不只为在急需帮助时能够伸出援手，更为了自己心灵上的舒适。每天出门见面，微笑问好，美好的一天就在欢乐中开启了。你帮我提垃圾，我帮你带孩子，日子就在欢声笑语中度过了。想想小时候几家人坐在一起边吃饭，边聊天，谁家孩子长高了，说家孩子出息了，谁家的老牛下崽儿了，谁家的葡萄成熟了，谁家来了客人，几家人都热情地招待着，你一言，我一语，日子就在这些家长里短里飞奔而过。偶有鸡毛蒜皮的小争吵，却终抵不过那一家有难，四邻支援的大开心。

“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”几张凉椅，一壶浊酒，闲话家常，不亦乐乎……这才是真正的邻人。这样的邻人，即便是远在天涯，却似近在咫尺。

而今天呢，这一幕场景却只能存在于我们的回忆里了。我们的生活水平越来越高了，网络，电视，淘宝，游戏，方便了我们的生活，更多的人习惯宅在家里，自娱自乐。为了保护自己的隐私，捍卫自己的权利，人与人之间不知从何时开始戒备起来，一扇扇篱笆，一把把锁，进入我们的生活，但是即便如此，也还是让我们感觉不安全，于是，防盗门，保险箱，接踵而至，每个人把自己全副武装起来，生怕别人会侵犯自己的权益。这样的邻人，近在咫尺，却远在天涯。

其实，这一道道防盗门隔离开的不只是人与人之间的距离，更是隔开了心与心之间的距离。正如漫画中扇骨一样，一道道铁条锋利无比，它们好似一支支利箭，射向彼此的心脏。我们在竖起这扇扇骨的同时，也关闭上了自己的心灵。

而唐代诗人王勃，在送别友人，疾声高呼“海内存知己，天涯若比邻”，你我即便是远隔天涯，心也会紧紧连在一起。因为，无论何时，无论何地，我们都会牵挂着彼此，心有灵犀一点通，无需太多的话语，你我都会心心相通，这份信任，这份关爱，可以跨越千山万水将你我紧紧相依。

所以，是咫尺，还是天涯？不受距离的限制。在我们竖起心中的那扇扇骨时，咫尺？天涯？已明了。

小学四年级：读《狼妻》有感

读《与妻书》有感作文900字_初三读后感

我阅读了《与妻书》一文，我对林觉民为国捐躯的英雄大义深表敬佩。

对于历史上的革命烈士们，我一直对他们怀有崇高的敬意。他们以生命的代价，换来了我们现在的和平年代，换来了我们安宁的生活。而他们的生活却只能停留在那狼烟四起，火炮连天的黑暗之中。这是什么情怀？这是敢于献身，置个人于革命事业之外的英雄情怀。林觉民，一个有牺牲精神的学者，一个普通人，本可以在家与妻，与子同乐。却为了推翻清政府的腐朽统治，发动了起义。

林觉民会感到不舍，会感到惋惜。在《与妻书》中，处处体现出林觉民对妻子爱意之深。但在革命之前，他放下了一切，他的理由是“卒不忍独善其身”。这可见林觉民思想境界达到了人们难以企及的高度。

有人会觉得“广州起义不是失败了吗？那林觉民的牺牲又有什么意义呢？”不错，如果只有一个林觉民牺牲的确毫无意义。因为一个人无法战斗，十万个人也无法战斗。真正的战斗力量，是来自源源不息的精神。而对于黄花岗七十二烈士的牺牲，作用就是激发人民的革命精神。只有革命精神能代代相传，中国才会强大，才能独立自由。

我们作为中华人民共和国的传承者，心中自然要有着这种报国精神。但现在的人们，处于和平时代的我们，对革命精神的定义也不是很明白。我想，即使处在和平年代，心中也要有战斗危机。作为学生的我们，不需要也不能够上战场。我们能做的，是宣传和传承老一辈留下的精神遗嘱。

我想，关于“英雄情怀”这个词，在我们这个和平时代，没有战争，没有欺凌，“英雄”就不仅仅代表在前线冲锋陷阵的勇士们，也代表了各各阶层中的爱国，报国人士。看着现在武器的一天天进步，心中不由得感慨：“中国人们的血肉之躯，再筑不起新的长城了。”因为我知道，步枪或许能胜过飞机加大炮，但终究比不上飞机加大炮。

我读过一句话：“实力的均等造就了和平。”在这个国与国比拼科技的时代。科技的进步与人民的抗战精神一样重要。而我们中学生，是未来的科技骨干。所以，我们现在应当勤奋读书。因为知识和贡献是成正比的。

总之，《与妻书》使我感慨万千，受益无穷。