这几天，我阅读了《韩非子外储说左上》，里面《曾子杀彘》的内容令我印象最深。

《曾子杀彘》讲述的是曾子的妻子出门买东西，儿子缠着也要去，于是妻子骗他说，他不跟着去，回来就给杀猪给他吃。儿子就留在家里。曾子回来听说了此事，就要去杀猪，妻子拦住了他说只是骗儿子的。但曾子还是把猪给杀了。

曾子做到了讲诚信。

记得有一次，妈妈让我去买豆腐。我来到卖豆腐的阿姨摊前，说:要两块豆腐！阿姨一听，顿时就来了精神，装了两块豆腐给我，还找了我一元一角。我看到那一角钱，心想一角钱算什么？能买到什么？于是就不屑地说：阿姨，这一角钱就给你了吧，我不要了！阿姨听了，对我说：干我们这行的，哪能多贪图你的钱呢？做人要讲诚信。我听了，红着脸低下了头，拿了钱，脚踩西瓜皮似的溜走了。

回到了，我把豆腐给妈妈，突然发现我的一块钱不见了。这时，我对卖豆腐的阿姨改变了想法:阿姨怎么这样呢，刚才还教着我要讲诚信，现在又拿我一块钱

这时，门口传来了几声敲门声，我走过去打开门。一看是阿姨，正愁一肚子气没处撒，刚想破口大骂，阿姨气喘吁吁地说:你这孩子，怎么让你拿一角钱你就不拿一块钱呢。我的喉咙像被什么堵住了似的，说不出话来。阿姨把一块钱塞在我手里，转身就走了。等到阿姨的身影消失在转角的地方，我才回过神来，有些结巴得说了句:谢谢谢阿姨。

原来是我错怪阿姨了。

我想:阿姨不就是曾子吗？

赠人玫瑰，手有余香让我们带着诚信，与诚信同行。

《韩非子》读书笔记（一）不左不右，中門而立 ——《齊桓公將立管仲為仲父》讀書筆記

齊桓公將立管仲為仲父，令群臣曰：“寡人將立管仲為仲父，善者入門而左，不善者入門而右。”東郭牙中門而立。公曰：“寡人立管仲為仲父，令曰：善者左，不善者右。今子何為中門而立？”牙曰：“以管仲之智為能謀天下乎？”公曰：“能。”“以斷為敢行大事乎？”公曰：“敢。”牙曰：“若智能謀天下，斷敢行大事，君因專屬之國柄焉。以管仲之能，乘公之勢，以治齊國，得無危乎？”公曰：“善。”乃令隰朋治內，管仲治外，以相參。　（《韓非子.外儲說左下》）

学习体会：

齐桓公将要立管仲做仲父，给群臣下令说：“寡人将要立管仲做仲父，赞成的人进门后往左边走，不赞成的人进门后往右边走。”东郭牙站在屋门当中。齐桓公说：“寡人立管仲做仲父，下令说：赞成的往左走，不赞成的往右走。现在您为什么站在门当中？”东郭牙说：“凭借管仲的智慧能为您谋取天下吗？”齐桓公说：“能。”“凭借管仲的果断敢管理大事吗？”齐桓公说：“敢。”东郭牙说：“如果管仲的智慧能谋取天下，他的果断敢管理大事，您就应该把国家权力权托付给他；凭借管仲的才能，利用您的威势，来治理齐国，不能有危险吧？”齐桓公说：“说得好。”于是命令隰朋管理内政，管仲管理外交，以此分权并立，互相牵制。

这篇文章描写了齐桓公将立管仲为仲父，征求群臣意见的过程。反映了作者加强君主权势、控制臣下的主张。齐桓公想要重用管仲，但又心存疑虑，于是就采取“民主”的方式来征求群臣的意见，最后东郭牙的见解启发了他任用了管仲，但是却用隰朋来牵制管仲。

文章中齐桓公与东郭牙的对话，表现了东郭牙敢于直言相谏和对讨论国事郑重，同时也把君主集权的理念形象地表达出来，言浅意深，思想深刻。

如果用当代的眼光来看，（一）齐桓公既然任用了管仲，就不该不放心而采取分权并立的手法，用隰朋来牵制管仲。用人应该“疑而不用，用而不疑”。（二）齐桓公很高明，不乏执政检验。隰朋管理内政，管仲管理外交，以此分权并立，互相牵制。隰朋、管仲相互之间如果发生矛盾，就都想讨好齐桓公，这样齐桓公的政权就更巩固了。 （三）“用”是目的，“疑”是手段。“用人要疑，疑人也用”，只要做到心中有数与虚怀若谷，用其所长，避其所短，于政权的巩固有益而无害。

注釋：

（1）“仲父”，仲者，夷吾之字；父者，事之如父。後來帝王也常用“仲父”來尊稱大臣。

（2）“善者”，認

《韩非子》读后感

《韩非子》读后感（1）

《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。

从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。

这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是君之外谋，其中说一的第二段尤其令我感悟颇深。

这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。

这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。

那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。

墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似平常的事后，却隐藏着良方。

生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，平日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。

《韩非子》读后感（2）

这周，同学们开始读《韩非子》这本书。它的作者就是战国末期杰出的思想家，哲学家韩非子。

韩非是春秋战国时期韩王的一个儿子，法家的集大成者。他师从于荀子。荀子是春秋战国晚期儒家学派的主要代表，继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。

为什么一个儒家的老师教出了一个法家的学生呢？孔子强调的是：仁、义、礼、智、信；孟子强调仁、义、礼、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都认为人性本善，道德源于人的内心。而荀子的看法却不同，他认为人性本恶，人的道德是靠着人的智慧所进行后天的改良所得到的。

与孔孟相比，荀子提倡礼法兼治,他的思想则具有更多的现实主义倾向。他在礼仪道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，这与法家提倡的依法治国大同小异。

俗话说师父领进门，修行在个人。韩非对荀子思想中的法有了自己的

读《韩非子》有感

读《韩非子》有感（1）

在《韩非子.南面》的最后一段中曰：不知治者，必曰：无变古，毋易赏。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与可。对于该不该改变古法常规这个严肃的问题，在这句话后又列出了几个历史著名人物故事的例子。都是因为他们勇于改变这些古法常规，才有如此多人的成功。而凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。改变必然是有些困难的，但若不实施，或许也很有可能酿成大祸。苦小费而忘大利也，这是许多民众的弊病。我们是如此平庸、如此愚昧、如此鲁莽，以致于常常贪恋一时，不顾一世。

死亡离我们其实很近，它随时可能发生，我们也可以随时做出这可怕的选择，但我们没有。因为这世上有太多太多让我们牵肠挂肚，有许多事需要去完成，有许多东西值得我们留下了守望。所以哪怕现实再残酷，我们也要活下去。对我来说亦是如此。小学的时候，我真的不算差劲，虽然并非是全校最好的学生，到了初中，与他人之间的差异就明显了，这难免让我有些自卑。从小到大，我一直希望自己成为一个对社会有用的人。我怀揣着这个脆弱的梦，走过了五年的岁月，回首，才发现自己从未改变过那一次次的怠惰和懦弱，多少次，我错失了靠近这个理想的机会......于是我选择了沉默，选择把伤痛藏在心底，因为我不配。没有谁会同情我或者知晓我的本心，这一切都是我自己造成的。因为害怕失败，不愿努力和受苦，我才只能变为一个平凡的人。既然这样，又与古代那些民众不安于改变后的古法常规有何区别呢？

最亮最美的星辰只有登上最高最险的山峰才能摘到。失去它是如此容易又如此痛心，图得一时的享乐，逃避挫折的人，往往都不成大器。古代民众不应该忘了国家，我们不应该忘了梦想和未来。我们不可不顾一世！很多时候，改变自己，才能创造更辉煌的前途。

读《韩非子》有感（2）

韩非是中国古代韩国的宗族公子，当时韩国削弱，韩非主张事在四方、要在中央、圣入执要、四方来效。韩非所处的时代是中国历史上诸侯争霸、战乱连绵的空前动荡时期。韩非的法制思想继承发扬了法、术、势相结合的思想体系.

韩非子在,《人主》篇中提高国家的大权须集中在君主的手里，君主必须有权有势，才能治理天下，即万乘之君，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。

我在《内储说左上》中了解到，治国就须了解其根本，不可只识其外表，以楚鬻珠，秦伯嫁女为例，君主了解到了它

篇一：《韩非子》读后感

每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。

作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触一摸一到了法治的核心思想――公平、平等。“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。“势”是指君主的权势。他对

于君主来说，这三者缺一不可。直到今天，这些思想仍然发挥着作用。

同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观。认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接近了唯物史观的边缘。他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。

韩非子人一性一思想的核心是“一性一本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特一性一，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。在《八一奸一》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。这些观念，虽然有些偏激，但不可否认，即使在当今他们仍然是导致违

篇一：《韩非子》读后感

篇二：《韩非子》读后感

篇三：《韩非子（现代版）》读后感

春节在家里翻以前买的书，看到了林语堂先生的《半部韩非治天下》，觉得很有意思。想推荐给大家，又懒得敲键盘，于是就在网上搜索。这下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陆公开出版了，网上也很多摘录，连几个大部头的小说都有。但这篇《半部韩非治天下》，我在狗狗上搜索了十页，都找不到一个可以拷贝的地方。

静下来想想，有点开窍了：林先生的这篇文章，虽然是上世纪三十年代的作品，放到现在，却也非常合适，通篇一个字都不用改。放任在网上流传，岂不是说社会没有进步么？何况文中还有那么多敏感字关键词，估计没有哪个网站的过滤系统能够放过它。看来好奇的可能要买本书才行了，或者等我哪天闲了扫描上来。

这几天，我阅读了《韩非子·外储说左上》，里面《曾子杀彘》的内容令我印象最深。

《曾子杀彘》讲述的是曾子的妻子出门买东西，儿子缠着也要去，于是妻子骗他说，他不跟着去，回来就给杀猪给他吃。儿子就留在家里。曾子回来听说了此事，就要去杀猪，妻子拦住了他说只是骗儿子的。但曾子还是把猪给杀了。

曾子做到了讲诚信。

记得有一次，妈妈让我去买豆腐。我来到卖豆腐的阿姨摊前，说:“要两块豆腐！”阿姨一听，顿时就来了精神，装了两块豆腐给我，还找了我一元一角。我看到那一角钱，心想一角钱算什么？能买到什么？于是就不屑地说：“阿姨，这一角钱就给你了吧，我不要了！”阿姨听了，对我说：“干我们这行的，哪能多贪图你的钱呢？做人要讲诚信。”我听了，红着脸低下了头，拿了钱，脚踩西瓜皮似的溜走了。

回到了，我把豆腐给妈妈，突然发现我的一块钱不见了。这时，我对卖豆腐的阿姨改变了想法:阿姨怎么这样呢，刚才还教着我要讲诚信，现在又拿我一块钱……

这时，门口传来了几声敲门声，我走过去打开门。一看是阿姨，正愁一肚子气没处撒，刚想破口大骂，阿姨气喘吁吁地说:“你这孩子，怎么让你拿一角钱你就不拿一块钱呢。”我的喉咙像被什么堵住了似的，说不出话来。阿姨把一块钱塞在我手里，转身就走了。等到阿姨的身影消失在转角的地方，我才回过神来，有些结巴得说了句:“谢……谢谢阿姨。”

原来是我错怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”吗？

“赠人玫瑰，手有余香”让我们带着诚信，与诚信同行。

多读书，能使人精神焕发，充满自信，充满魅力。阅读了一本书之后，我们一般对于这本书都会有自己的感悟。可以写一篇读后感，把自己阅读完后的想法写下来。读后感就是将读书得到的感受和启示写成的文章。怎样将自己的独到见解写进读后感呢？小编为此仔细地整理了以下内容《推荐参考：韩非子读后感模板汇总五篇》，欢迎您参考，希望对您有所助益！

韩非子解老里表达了些什么：历史秘闻故事

韩非子解老里表达了些什么

韩非子，春秋战国时期韩国人，韩王之子，杰出的思想家、军事家和哲学家，是荀子的学生，李斯的同学，法家的集大成者。深得老子思想的影响，且有着对老子思想的独特见解，被誉为最得老子思想精华的两人之一。

韩非子像

在《韩非子》一书中著有《解老》篇，是对道家经典著作《老子》的解读注释，对中国古代文学的发展有着深远的意义。“德者，内也；得者，外也。”它解释，一个人的“德”是内在的，不需要求就可以具得的。但是“得”是自身所不具备，通过对外界的求取得到的。“上德不德，言其神不淫于外也”，是指有上德的人他的精神不会游离自身。“神不淫于外，则身全”是指一个人的精神不游离至外界，那么他的自身就能够保全。韩非子的《解老》篇是对道家《老子》中的“德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身不全。”的解释阐述和延伸。从对句子的翻译解释到延伸至道家的核心思想，无为而治，道法自然，并从人的听力、视力，以及人的精神层面开始说明阐述。

《解老》篇主要讲的是“德”，文中的“德”的意思有自身以及才德等，不同的意境有着不同的意思，但万变不离其中，天地万物遵其规律，都离不开“德”。韩非子著的《解老》对于后世影响极大，为道家的发展奠定了基础，也为法家思想中精华的形成做出了重要贡献。

韩非子难一写了什么东西

韩非子，原名韩非，是春秋战国时期法家的代表人物，著名的军事家，思想家以及哲学家。著有《韩非子》一书，约有十万多字，共有五十五篇。其中著名的有《韩非子·解老》、《韩非子·难一》等篇，影响极大。

韩非子雕塑

其中《韩非子·难一》篇颇有代表性，是中国古代第一个以真实事例为基础的驳论文，事例共有二十六则，分为四个篇幅。因其以历史中的真实事例为基础，所以可读性非常强。且书中对每一则故事进行了深刻的剖析，饱含了法家的思想精髓，因此，也反应出它是极其深刻的著作，是不可多得的思想文化精髓。《韩非子·

这几天，我阅读了《韩非子·外储说左上》，里面《曾子杀彘》的内容令我印象最深。

《曾子杀彘》讲述的是曾子的妻子出门买东西，儿子缠着也要去，于是妻子骗他说，他不跟着去，回来就给杀猪给他吃。儿子就留在家里。曾子回来听说了此事，就要去杀猪，妻子拦住了他说只是骗儿子的。但曾子还是把猪给杀了。

曾子做到了讲诚信。

记得有一次，妈妈让我去买豆腐。我来到卖豆腐的阿姨摊前，说:“要两块豆腐！”阿姨一听，顿时就来了精神，装了两块豆腐给我，还找了我一元一角。我看到那一角钱，心想一角钱算什么？能买到什么？于是就不屑地说：“阿姨，这一角钱就给你了吧，我不要了！”阿姨听了，对我说：“干我们这行的，哪能多贪图你的钱呢？做人要讲诚信。”我听了，红着脸低下了头，拿了钱，脚踩西瓜皮似的溜走了。

回到了，我把豆腐给妈妈，突然发现我的一块钱不见了。这时，我对卖豆腐的阿姨改变了想法:阿姨怎么这样呢，刚才还教着我要讲诚信，现在又拿我一块钱……

这时，门口传来了几声敲门声，我走过去打开门。一看是阿姨，正愁一肚子气没处撒，刚想破口大骂，阿姨气喘吁吁地说:“你这孩子，怎么让你拿一角钱你就不拿一块钱呢。”我的喉咙像被什么堵住了似的，说不出话来。阿姨把一块钱塞在我手里，转身就走了。等到阿姨的身影消失在转角的地方，我才回过神来，有些结巴得说了句:“谢……谢谢阿姨。”

原来是我错怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”吗？

“赠人玫瑰，手有余香”让我们带着诚信，与诚信同行。