理解读后感优选。
书籍使我们心胸变得开阔，情操变得高尚，作品是一本被大家公认的好书。您也想了解写好作品读后感的秘诀吧？以下是我们整理的“理解读后感”类希望对大家有所帮助。
理解读后感(篇1)
认识到一个不一样的韩寒，也认识到一个不一样的自己。为什么这么说呢？因为当你开始认识到过去的你是幼稚的、偏激的、错误的，你也不会认为它多么的不可告人。回想起其中多少情节，你只是冷静的审视。对于韩寒，我全部的了解除了这本书的文字以外，都是一些我曾经嫉恶如仇的负面信息。而那时，我情绪化，乐于相信和认同自己信赖的，同时又憎恨自己没有的。于是，我错把个人的信仰等同于自身的渴求。若说曾经的江湖传闻使我匆匆见过他一眼，那么长大几年，再读他的文字，一种成熟而冷静的审视态度让我开始重新认识他。
他所理解的生活这本书并不是描述他的生活细节，而是他对于他所生活的这个世界的理解和感悟。他纯真和敏锐，他智慧而不修边幅，他热爱而温暖，他深刻而温柔，他踏实而活出现实，他偏爱也很善良。或许，如他所说，他没有那么好，只是他不愿意写出他失败的一面。我也应该知道，所有的需要想象修葺的艺术品即使残缺，却也动人。
我本人有一些极端的执念，什么最热就避开什么，什么最被称赞我绝不称赞，什么最受打压，我坚决表示存疑。我知道，我的想法并不客观和理智，但是这是让我在这种充满灰色光影的信息环境中不至于被推着往错误的地方走去的最低底线。
我曾对周身流淌的负面信息而拒绝了解韩寒，但随着时间的流淌，心中的不安越来越深。这不是来源于情感的负罪感，而是来自美德的杀戮。
我所理解的生活是热爱。
理解读后感(篇2)
但是对于异乡人，每个陌生的城市都是迷宫。
既然我们共享着太平洋的风，就让它吹过所有的一切。
跳出棋盘的棋子，哪怕披着旗帜，最终也只是个弃子。
红灯永远不能照亮你的前程，照亮你的前程的，是你的才能。
缘分不是走在街上非要撞见，缘分就是睡前醒后彼此想念.
有人住高楼，有人在深沟，
有人光万丈，有人一身锈，
世人千万种，浮云莫去求，
斯人若彩虹，遇上方知有。——《怦然心动》
我热爱一片土地，是因为这土地上站的人。我爱的人们在哪里，哪里就是我所在。
远行不重要，去哪里不重要，找到自己所热爱的才重要。千万不要放弃，千万不要怕被他人嘲笑。
你的青春就是一场远行，一场离自己的童年、自己的少年越来越远的远行。
不停寻找自己所热爱的一切。
每个人的道路都不同，我走在我的野路上，她走在她的大路上，都值得祝福。只要不走歪路邪路，每条路都有成功的方式。
我最终想要的是一个和谐的人生。
理解读后感(篇3)
“理解”在孩子的心里是多么沉重的两个字，长辈、老师的尊严至上，已使孩子们的心灵圈起了孤独自傲的围墙。其实，现在的孩子很需要成人的理解。
《理解》一文是写小作者因受委屈而哭了好久好久，泪水像是断了线的珠子，扑簌簌地从小作者的脸颊上流下来。
那是一个星期天，小作者的妈妈不在家。小作者写完作业，想帮好好干点儿家务活儿，想给妈一个惊喜。小作者把地扫干净后，又发现窗台上摆着的鱼缸下边很脏，就拿来抹布，在水里浸湿，擦上肥皂，准备把鱼缸擦干净。起初，小作者不敢搬鱼缸，怕打碎了，因为它是妈妈最珍爱的东西。可是，不幸的事还是发生了。正在这时，妈妈回来也，看到了这一切，顿时火冒三丈，痛骂了小作者一顿。小作者真是哑巴吃黄连——有苦说不出呀！
傍晚，小作者兴致勃勃地打开电视机，没想到妈妈还憋着气，也许是听到了打开电视机的声音，她快步过来，不由分说就关掉了电视机，还怒气冲冲地对小作者说：“今天不许看电视！”说真的，如果那是我，我会把妈妈给恨死了。可小作者却是哭着回房里去，默默地打开了日记本，记下了当天的事。
第二天中午放学回家，小作者看见妈妈拿着日记本，她对小作者说：“颖儿，我看过你的日记了，一切都怪妈妈，是妈妈错了！”小作者扑倒在妈妈怀里，哭着说：“不，妈妈，都怪我没跟您讲清楚。”最后，妈妈终于理解了小作者，小作者含着泪笑了。
啊！这一切多么美好！
我也多么渴望父母的理解啊！
理解读后感(篇4)
寒假期间，我读了[追求理解的教学设计]这本书，对其中一位语文老师的教学案例印象尤为深刻。这位语文老师以“苹果”为主题，设计了多学科的各种教学活动。
站上讲台二十多年，从一开始的拼命三郎，执着勤恳地诲人不倦，到取得一点成绩后逐渐开始的迷茫，迷茫于自己这样任劳任怨手把手地教，是救了学生还是害了学生？这样的迷茫持续了很长一段时间，也曾几度让我想逃离这个我深爱的三尺讲台。因为，这不是我想要的课堂。后来，随着现代电子技术的发展，我开始了交互式电子白板课程和翻转课堂教学模式的探究，但这仍然不是我心中憧憬的课堂。我想看到的是孩子们真正能用自己的头脑思量问题，能用自己的小手亲自实践，能够让孩子自觉自愿地沉醉在学习中，不浪费课堂上的每一分钟，这样的愿望埋在心里一直不敢说，因为太过于理想主义。可是，心没死，却又无路可走。虽然知名教师的荣誉挂在头上，但是我很羞愧，只能在自己的教室里做一些小小的改变，但似乎也总让我快乐不起来。离退休的日子越近越不安：我的教学究竟带给了学生什么？他会自己学习吗？他会自己思量吗？我到底怎样教才干实现这些愿望呢？……
直到这个寒假读到这本书，看到这个高中语文老师的课堂并不是基于学生理解上的设计，才解开我心中的疑惑与矛盾。那时，北京亦庄的校长说这样的课程是不参加期末考试的，正像这位语文老师一样也存在这个问题，就是很少有评估手段能测试出学生是否真正深入地理解了课程内容。以活动为导向的.课程往往能激发孩子们的爱好，也能环绕一个主题提供各学科的关联，但是这样学习的最终价值值得思量，学生在多样活动中多大程度上反映了有价值的内容标准？在诸如创意叶子粘贴画写作创意故事完成信息检索等活动中学生获得了怎样的理解？也就是说离开课程体系设计这样的活动课程仍然无法实现学生对应学的知识的深度理解。
那么，怎么设计才干让学生们理解教学设计呢？重复读了很多遍，明晰“学生理解”的目标，探究“好设计”的方法是我们在实际教学中的双重目的。结合书中设计“苹果”课程的语文老师的做法，认真钻研教材，弄清晰每个单元的主题，环绕单元主题设计多学科多样式的活动，激发学生学习爱好，增加学生动手实践的机会，让学生们既能够参与活动又能够实现课程目标。
当然，这样为理解而教的设计要想真正实现还有很大的难度，很多的艰难如何克服还需更多的思量，但是至少它指明了一些方向，让我不再彷徨，遵循“计划——修订——教学——评估——反思——调整”这样的循环不断努力前行！
理解读后感(篇5)
想起那一段短诗：
当纳粹来抓共产主义者的时候，
我保持沉默；
我不是共产主义者。
当他们囚禁社会民主主义者的时候，
我保持沉默；
我不是社会民主主义者。
当他们来抓工会会员的时候，
我没有抗议；
我不是工会会员。
当他们来抓犹太人的时候，
我保持沉默；
我不是犹太人。
当他们来抓我的时候，
已经没有人能替我说话了。
我想每个人都应该关心社会，关心政治，并不一定要因为这与我们息息相关。一点一滴的小事，会汇聚成社会风气，构建我们这个社会的精神文明，我们生活在其中的人，没有人可以置身事外，独善其身。很多时候善待他人也是善待自己。
就像权利应该被监督和限制，这不仅仅是政府的责任，公知的责任，也是每一个人的责任。
微博似乎起了汇聚民意的作用，这几年我们也看到了微博在很多公共事件中的胜利。但是微博的热度太容易过去也太容易被引导。或许当我们每个人的判断力有所增强的时候这个现象会有所改善。
就像是我们推崇道德，但是无法靠每个人的自觉遵守去维护这个社会的秩序，所以我们需要制度。或许我们也需要一些举措，去帮助每个人意识的觉醒。若批评不自由，则赞美毫无意义。希望这个时代，各种媒体和平台，更多的人可以发出自己的声音，我们也可以更客观和冷静的看待各种声音，建立自己的价值观和判断力。
这是个文学兴盛的时代，也是个文学没落的时代。晋江和起点作为网络文学的两大巨头网站，繁荣昌盛，我一直在思考言情小说和起点小说，他们的作者算不算作家。我认为的作家应该是立足于社会的，应该对时代和社会有清醒的认知。但是严肃和深刻的文学似乎越来越少。用十几年几十年的时间完成一本书的人越来越少，去看那些用十几年几十年来完成的书的人也越来越少。随意大IP的兴起，网络文学可以活下去并且活得很好，传统文学举步维艰。
最终还是我们的消费倾向决定的市场。我觉得我和我的大部分同龄人，我们的价值观在大学之前就已成型，孩子的成长或许比大人们想像的要更快一些，之后的经历不过是在其之上的增添和修改。我们的中学教育，不应该仅仅是知识的输入，还应该有更深层的一些东西，开眼看世界，但是怎么看如何看，不单单是靠自己的摸索，教育和父母的引导都很重要。
理解读后感(篇6)
差不多第五遍读这本。
我始终认为，坚持阅读与行走，不断思考与反思，是文艺工作者能否不断进步的最关键因素。
在觥筹之后，人散夜阑之时，一半妥协，一半坚守，两边都让一小步。妥协就成了从容，坚守就成了雅致。茶要慢品，空间要多一些留白，多一些转身的回头望月，无声的鼻酸怜悯，抿嘴浅笑，都是一种风景。每段时光都是最好的经过，江湖是江湖，自我归自我。
禅宗讲，一花一世界，一叶一如来。什么年龄做什么事情，不能硬干，李宗盛之所以成为传奇，就是这位“小李”知道夫唯不争故天下莫能与之争，明白大师隐退，才叫江湖。齐秦、罗大佑生生的把自己沦落成选秀节目的评委台柱子，渲染半天音乐梦想才能唤醒曾经的故事，和时间死磕，败的只有传奇。与其逆流而上，不如随波逐流，这是对生命的敬畏。
周遭环境特别嘈杂，你却孑然一身旁观这一切的感觉特别微妙，需要静下来做个局外人才能格外认识自我。引用《无问西东》一句话：这个世界缺的不是完美的人，而是从心底给出的真心，正义，无畏与同情。
理解读后感(篇7)
名园筑何处，仙境别红尘。——题记
“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”这是黛玉低吟着的悲凉诗句一直被古往今来传唱着。这句诗出自于曹雪芹的手笔似乎也暗示了《红楼梦》的悲惨结局和它之中蕴含着的作者对封建社会独有的苍凉与无奈。
前几天，我刚读完《红楼梦》。第一次读时，那大观园的繁杂与喧闹，宝玉的轻浮，黛玉的忧郁、清高，宝钗的大方，凤姐的见风使舵、心狠手辣……总之，这本书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我就是这样理解的
但当我再一次细细品读之后，随着见识的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个俗气的故事了，他开始有了更深远的寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和反叛观念。
回想的黛玉初进荣国府，府中上上下下，都一片欢迎。然而，当她父亲死后，那曾经对她嘘寒问暖的人，便一点点冷淡下来。而当她在生命最后的时候，又有谁管过她的死活?
她的一生，正如她当年所吟唱的诗句一样：质本洁来还洁去，不教污掉陷渠沟。
玉黛林中柱，金簪雪里埋。——后记
理解读后感(篇8)
我所理解的生活：做自己喜欢的事情，和自己喜欢的一切在一起。
韩寒
《我所理解的生活》作为一本杂文能够在上市三天，即登上当当、京东、卓越三大网店新书热卖榜，日销量超过诺奖得主莫言的作品，实属不易，肯定有不少值得人思考，引人共鸣的地方，下面来说说我的见解。
有很多人不喜欢韩寒，但与此同时也有很多人不顾一切的追寻着他的脚步，所谓不受天磨非好汉，不遭人妒是庸才，韩寒是我喜爱的作者之一，也是文学界少有的敢于针砭时弊的奇才。他时常在书里写一些热点事件并掺杂着一些自己的看法，例如此书中提到的什邡事件。他还把自己去台湾后的感慨，对90后的新看法，还有回答不同地方媒体记者的问题融入书中。总之，它是一本杂文，因此我无法过多的总结它的中心思想，我只能跟随这韩寒的脚步，去阐述我对这本书的理解。
生活不是攀爬高山，也不是深潜海沟，它只是在一张标配的床上睡出你的身形。我也不觉得留有遗憾是一种缺憾美，相比之下，干砸了倒是一种美。我就最讨厌听见有人这么说，要是我去干这事，一定比某某某干得好。滚。你在台面上看见我成功一次，我在台面下就干砸十次，那又如何，我又没死，不停地干就行了，人们只会记住你成功的那一次。哪天若要死了，遗憾这事没干，那事没干，还不如自吹这事干成了，自嘲那事干砸了。
我第一次看见这样的理论，韩寒又一次深深戳中了我的笑点。我好像也说过要是我去干这事，一定比某某某干得好，现在想来真是讨厌至极。有本事的人会去干，干不成就寻找下一个目标，接着用尽全力的干，干成了再来轻描淡写的告知身边的人，而不是天天幻想自己的某种根本不存在的才能。百家讲坛上有位教授曾经说过，但一个人已经过的很幸福的时候，他会在很多时候选择退让与放弃。因为他已经拥有足够了，没必要再去冒险。我很佩服韩寒，他在他已经在文学界拥有名利与财富的时候，转而去追寻儿时的赛车梦，这是一次华丽的冒险，他成功了。按照他所说的，他肯定还尝试过很多其他的事情，不怎么成功，只是我们不知道罢了。我想象着当韩寒老了，在病床上跟人调侃自己以前做过的糗事，炫耀自己曾获得的成功，是多么一幅有趣的画面，这令我羡慕不已。
韩寒在该书中讨论民主自由、针砭时弊，分享个人成长经历，谈及感情、家庭、偶像。第一次全方位地向读者展示生活中真实的韩寒，以及他对生活的具体理解。作为80后代表作家，韩寒诚恳地袒露自己的世界观、价值观和人生观。在此书中，韩寒议政论政的文章毫无保留，一字未删，引起公众热烈讨论。
与其听我在这里吹嘘这本书有多好多好，不如看看原著吧，或许你会找到一个不一样的世界！
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人类理解研究读后感
人类理解研究读后感
初秋时去登山。青葱的山林中，一脉山涧顺势而下。我毫不怀疑这股清流将会绵延直至山脚，也坚信在不远的顶峰将会有这样的一个源头，活水不绝。即使在登顶之后，仍未见源头的一丝踪影，我关于源头的信念却不曾有丝毫的改变。
人类科学知识的进步何尝不像一条河流？基于环环相扣的因果推理，涓涓细流成为了小溪，而这条小溪现在已成滚滚洪流。然而，我们不禁要问，对于普遍的因果关系，我们能提出怎样的证据和证明？我们关于因果的信念有无基础？这也正是休谟在《人类理解研究》中所提出的问题。
作为一名主修经济学的学生，对于休谟，我总是会感到一种莫名的亲切。在青史留名的诸多哲学家之中，休谟可能是除去马克思以外，对后世经济学发展影响最为深远的一位。休谟的政治经济学思想深刻地影响了如今被公认为西方经济学鼻祖的亚当斯密，其有关国际金融的理论仍是每一本合格的教科书所不能跳过的部分。让人感到叹服的是，尽管涉足于哲学、政治学、伦理学、历史学和经济学如此之多的领域，休谟却能在他个人建立起的庞大的人性科学的体系中保持逻辑上的一致性。
休谟人性学说的核心在于其经验主义的认识论。《人类理解研究》一书对此进行了集中的探讨。《人类理解研究》成书于 1748 年，全书共十二章。就休谟本人在他简短自传中的回忆，写作动机是因为《人性论》出版后乏人问津，作者本人痛定思痛，认为问题出在自己的叙述不当，因此改写了《人性论》的第一部分，重新付梓。 [1] 在当时，此举似乎依然没有取得太大的成功，休谟本人也甚为失望。不过，今日的读者在阅读此书时，休谟以优美的文笔将其哲学娓娓道。《人类理解研究》的确是一本文体流畅而宜人的着作，若能阅读其英文原本，则更是一种享受，全然没有阅读康德着作时的诘屈聱牙。
《人类理解研究》体现了休谟对于自洛克以降英国经验论的继承和发展。罗素在其《西方哲学史》中曾对休谟作出如下评价。他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，他代表着一条死胡同；沿他的方向，不可能再往前进。 [2] 正是《人类理解研究》一书将康德从独断论的迷梦中惊醒 [3] ，从而间接地以其犀利的怀疑主义导致了西方哲学史上的第一次转向从独断论哲学转向批判哲学 [4] 。为什么这本薄薄的小册子会对哲学史产生如此之大的影响？其影响的实质又在何处？
印象和观念
在《人类理解研究》的第一章，休谟并没有急于展开讨论，而是兴致盎然地谈论着研究人性哲学的两种途径。休谟将自己的学说区别于轻松而浅显的作为伦理方式的哲学，而将其定义为精确而深奥的作为精神科学的哲学。在第二章，休谟才开始正式进入讨论的正题。
洛克曾将观念理解为被心灵所知觉和思想的一切意识内容。而休谟对这一宽泛的概念进行了更为清楚的界定。休谟用知觉（ perception ）代替了洛克处的观念，并将其分为两种，将较不强烈，较不活跃的知觉定义为观念（ Ideas ），将较活跃的一切知觉定义为印象。休谟随之论证道，我们的一切观念或较微弱的知觉都是印象或是较活跃的知觉的摹本。首先，复杂的思想和观念都可以都可以分解成简单的观念，而简单的观念总对应着简单的印象。其次，感官的缺陷使人无法产生相应的观念，也从反面证明这一命题。观念的正确与否取决于其是否有相应的印象。
在第三章中，休谟简要地提出了观念间的三种联系原则：相似关系，时间或空间中的接近关系和结果。为之后的讨论做下了铺垫。
休谟问题的提出
休谟在《人类理解研究》第四章开始切入对因果关系的讨论。休谟在开篇首先对知识进行了分类：一类是观念的关系（ Relations of Ideas ），即具有直观和演绎确定性的知识；另一类是实际的事情（ Matters of Fact ），即以经验推理为特征的或然性知识。前者是先天的，分析的，必然的；后者则是后天的，综合的，或然的。这一分类在西方哲学史研究中被称为休谟之叉。休谟接着指出，关于实际事情的一切理论都建立在因果关系上。（ p27 ）随即又说，因果之被人发现不是凭借于理性，乃是凭借于经验。（ p28 ）休谟举了这样的例子：亚当无法根据水的流动性断言水会把他溺毙，也不能就火的光和热判断火会烧了自己。经过一番推理，休谟总结道，当一个物象或原因呈现于我们眼前时，我们如果不借一些观察，只是先验地来推论它，考究它，那它从不能提出出任何别的物象的意念来如结果，它更不能指示出因果之间那种不可分离不可破坏的联系来。（ p31 ）
于是，在《人类理解研究》第四章第二节中，休谟问道，我们从观察到的经验现象能否引出合理的因果推断？休谟的回答是否定的。休谟首先举了一个面包的例子：一个颜色和硬度都和面包相仿的物体是否一定能滋养人体呢？这并不是必然的。休谟指出，我们所能观察到的，只是原因和结果的恒常连结，而任何相似对象的恒常会合，在形式上只是一种重复，并不能产生新的概念。即使我们吃了一百个面包，并得到了相应的滋养，我们也不能断言第一百零一个面包会有同样的营养。对应于知识的分类，休谟把推论也分为解证的和或然的。随后，休谟从三个方面证明，我们对于自然一律性的信念是没有依据的。第一，逻辑上，一律结果的反面是可能的。雪可能味如盐，热如火；树木也可以冬荣夏枯。这在逻辑上就和太阳明天不出来一样是没有矛盾的。第二，或然推断不能证明自然一律性。这种推断若是可能，只能建立在因果推断上，而因果推断是基于自然一律性而言的，故而陷入循环论证。第三，引入能力的概念也不能证明自然一律性。对象的可感性质和能力之间并无必然联系，这个推断同样是基于自然一律性而言的。至此，休谟提出了这样的一个问题，即：我们有什么理由，从对个别事例的观察中引出普遍性的结论？这也就是着名的休谟问题。
休谟对于休谟问题的解决
对于休谟问题，休谟自己在第五章第一节给出的答案是习惯 （Custom or Habit） 。因为任何一种动作在屡次重复 之后，如果产生了一种偏向，使我们不借理解的任何推论，就容易来再度重复同样动作，而我们总说那种偏向就是习惯。 （p41） 习惯发于经验，与推理无关。习惯的真正原因或本性是不可知的。正如休谟自己所言，他所指出的是一个被人熟知的人性原则 , 而非这种偏向的最后原则。休谟就此得出结论，根据经验来的一切推论都是习惯的结果，而不是理性的结果。（ p42 ）在实际生活中，习惯就是人生的最大指导。（ p43 ）在第二节中，休谟转入对因果关系信念的讨论。两个物象的恒常会合在人的心灵中产生了对于因果关系的信念。根据休谟的定义，信念使人区分判断中的观念和想象中的虚构（ p47 ）。休谟在考察了三种观念间的联系原则之后，认为在信念的先决条件下，由当下印象而来的转移，在一切情形下，都能使其相关的观念更加有力，更加稳定。第六章对于或然性的讨论则是对于第五章结论的有力补充。
必然性在心中？
在第七章，经历了之前的长篇论证之后，休谟正式迈入因果必然联系的讨论。在第一节中，休谟考察了必然联系的观念所对应的印象。休谟认为，在观察外物时，由于物象的前后连续并不能在人心中产生内在的印象，故而在任何一个特殊的因果例证中，并没有任何东西可以提示出能力观念或必然联系的观念来。 （p58） ，而物体的任何可感性质都不能作为其能力的提示和观念的来源。休谟进一步论证，人也不可能通过反省自己的心理来得到相应的印象。此种影响和别的一切自然事实一样，只能借经验为我们所知晓。此外，休谟驳斥了将必然性假托于上帝的做法。
在第二节中，休谟提出，还有一个来源使我们所未曾考察到的。 （p68） 当一件特殊的事件和另一事件恒常会合时，这种习惯性的联系在人的心中产生了印象，并成为关于因果关系的观念的来源。休谟特意强调，这个观念的生起一定是凭借于多数例证和单一例证所差异的地方。至此，休谟完成了他自己对于休谟问题的解答。
不完美的答案
16 、 17 世纪西方自然科学的发展是推动近代哲学认识论转向的主要推动力。而作为一名近代哲学家，休谟的哲学理论不仅是以自然科学的范式建立起来的，而且有着为自然科学寻找坚实基础的目的。但就作为自然科学的基础而言，休谟对于休谟问题的解决是不尽如人意的。
对于自然科学而言，因果关系是外在的。而休谟本人在解决休谟问题时，却通过寻求于心理联想的机制，将因果关系的必然性建立在人对于原因和结果恒常连接的习惯上，将因果关系变成了一种完全内在、纯主观的东西。
我认为他的论证中存在两处谬误：
第一，休谟给出的这个解答的本质在于：多次的重复可以形成预期推断。但有时，一次经历就足以让人形成预期推断。如果一个小孩的手被开水烫痛了一次，我想他决不会去做第二次的尝试；同样，如果给这个小孩吃一颗甜蜜的糖果，他肯定会想要再来一颗。他并不需要被烫了多次或者吃了许多颗糖果以后，才会做出自己的判断。
第二，休谟将一切经验推论归于习惯，而贬低理性的做法值得商榷。按照休谟的分类，物理学，化学诸学科毋庸置疑是属于实际的事情 （Matter of Facts） 的。然而，在现代科学研究中，如爱因斯坦的相对论一般是先计算出结论再通过实验得到证明的例子不胜枚举。理性的演绎由此作用可见一斑。同时，在此类过程中，推论时无疑依据了经验和自然一律性，但结果却与经验无关。这也是休谟的答案所无法解释的。
问题的提出和解答是哲学发展的重要方式。休谟问题揭示出了传统因果必然性概念中的不足，推动了几代哲学家对归纳理论的深入探讨。从这一意义上来说，休谟在《人类理解研究》中所给出的这一不完美的答案，才是整本书真正的意义所在。
《解读语文》读后感
《解读语文》读后感
听说现在的初中，因为中考，许多老师喜欢以最快的速度上完课本上的内容，花更多的时间在词、课外现代文与文言文的阅读上。从而大大减少了对课本上那些极大的篇目的可讲性，又正因为课本现代文并不在中考范围内，那些篇目处在了尴尬的地位，如同鸡肋，食之无味，弃之可惜。于是乎，老师青苗谈些地点到就草草收场。
就拿初三下的重点篇目《孔乙己》来讲，我翻翻女儿的课本，只记了四句笔记。据女儿讲老师匆匆讲了一下就过去了，印象中没有特别的东西，只有这四句还有点价值。从鲁迅短篇小说的角度看，这一篇也算是精华中的精华了，在其文学成就的价值说也是占着不小的分量的。老师居然是这样一个姿态，着实让身为小学教师的我吃那一惊的。
近来，我拜读了著名学者钱理群、孙绍振和另一个老师主写的《解读语文》，大师们对语文教学的研究深度和执着探索精神，感到由衷地敬佩。他们三人对中学语文中的名篇进行了深入而宽广的探究，鲁迅的篇目占据了最大的篇幅：《祝福》、《从百草园到三味书屋》、《阿长和三海经》、《狂人日记》、《阿Q正传》等等，其他的也多，如朱自清的《绿》、《背影》，刘亮程的《三个虫子》等；外国的也不少，如《项链》、《加刑架下的报告》每位老师在文本内容、写作特色、语言优劣、人文价值、课堂设计等的角度进行了细致的剖析，对自己的教学效果认真尽心地反思，三人从不同角度对自己的研究进行了全面、细腻的阐述。与现在就教的老师的蜻蜓点水形成了巨大的反差，不能不让人对女儿的语文有了深深的担忧。
小学里，女儿对语文是由衷的欢喜，对作文是神往的。通常写一篇作文，能呆在房间里三四个小时，思考、阅读结合，不厌其烦。好动、坚持力差得她，这时常能让我感到欣慰。你说，不真心喜欢，谁会在房间里呆住呢？初中后，写作文不到半小时搞定，不再像过去那样琢磨用什么题，用什么形式，也不再翻书，每次都草草了事。如果说是因为作业多为推辞，那是勉强的。女儿不喜欢初中的语文，归根到底跟老师的教学、引导有着太大的练习了。尽管在家想尽办法循循诱导，但终究抵不过课堂的枯燥无味、简单空洞。
我也叫女儿看了看这本书，女儿翻了几篇连连惊呼：《孔乙己》这篇文章，原来这么好，有那么多点可以探索。其实，女儿心里还是钟情于语文的，只是对当前她的语文课不满而已。我们家长该怎么办？
作为小学教师，我一直认真教着语文。看着此书，心中的这份执着更坚定了。
解读尼采
尼采说：我必须永远做一个殉道者，以度过我彻底贷出的一生。
结果他一生如是，用思想煎熬着孤独的灵魂，在追求人生价值和哲学真谛的道路上苦苦探索，为他深爱的哲学献出了全部。同一些伟大的天才一样，尼采生前并不为人所了解，他的一生是痛苦和悲剧的一生，亦是伟大和不朽的一生。他将自己的思想，智慧，精神，人格渗透到文字中，使文字也具有了穿透传统和时空壁垒的不朽魅力，使得我们今天读来仍觉热血沸腾，他光辉的思想影响着一代又一代的年轻人。
在孤独中创作，在孤独中呐喊，同历史上少数思想超前的伟人一样，尼采生前也是一个失败者，他的著作在当时并未引起多大影响。在遭受了太多的苛责、冷遇、讥嘲之后，这位孤寂的天才哲学家终于忍不住要爆发了。1889年的一天，尼采走在大街上，看到一位马车夫正用鞭子粗暴地抽打着牲口，这位神经脆弱的哲学家悲愤地扑过去，抱住马头又哭又叫，疯了。此后，这位为哲学而痴狂的天才步入生命的黑夜，过早地离开了人世。
几十年后，一个满手血腥的人捧起了尼采的思想，用他肮脏的灵魂肆意强暴尼采的意志，把这位无辜的哲学家变成罪恶的代言人，这个人就是希特勒。从此，尼采便成为了纳粹的代言人。
时光荏苒，当权力意志和酒神精神仍然在这个纷争不断的世界上接受人们的批判或是赞扬时，围绕尼采的争论：从事写作的虚无主义者？疯狂的超人，种族狂和育种狂的思想先驱？抑或是一个天才的哲学家？似乎没有人能说得清。或许，只有时间才能给这位天才的哲学家作出公允的评价。但我敢肯定，正如尼采所言：我的时代还没有到来，有的人死后方生。他一定会成为某种新价值的创立者。
一个时代的人们不能担起属于他们时代的图强与变革的重负，便只有在它的压力下死于荒野。尼采生活的时代正是西方主要资本主义国家开始向帝国主义过渡的时期。在自由资本主义时代被奉为神圣的那些理性的秩序、制度和道德观念危机四伏，弊端百出，西方文化正经历着自文艺复兴以来最大的思想转折。尼采以他敏锐的眼光觉察到这一点，在传统价值全面崩溃的形势下，人如何重新确立生活的价值和意义？尼采向时代交出了答案：解除理性和道德对于生命本能的压抑，发扬人的超越性，做精神文化的创立者，以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。尼采在他的超人哲学中强调一种强力意志，它是尼采哲学基石。它指出生命的本质在于强力，追求并体验这种强力也就实现了生命的价值和意义，他反对基督教虚伪的彼岸世界宣传，强调自尊、自爱、自强。他的思想强力震撼了西方世界。
上帝死了，一切价值需要重估，在《查拉斯图拉如是说》中，尼采这样告诉我们。在这本渗透着哲人睿智，喷涌着诗人激情的书中，作者把当时欧洲信仰危机、价值真空的严重性形象地呈现在世人面前。在这个没有上帝的世界里，尼采要求从根本上改变人类的价值观念，就必须以权力为尺度重估一切价值，推翻基督教那种压制生命本能，视生命为罪恶的道德，提倡主人道德。作为传统价值和道德的叛逆者，尼采的思想震撼了19世纪的整个西方世界，被视为洪水猛兽，甚至被认为是疯子和狂人，但尼采本人对自己所说的价值及其身后所造成的影响是充分的自信自明，他深信人们不会忘记他，会了解他的价值。
社会是一座熔炉，它熔化了人的灵性，把大家变成清一色的古铜，少数几个置身炉外的却因为同社会格格不入而被视为异端、疯子和狂人，比如说尼采。当年对孔子说凤兮凤兮，何德之衰的楚人也是个疯子，然而他们是时代的洞鉴者，是一个社会的金子。
作为传统价值和道德的叛逆者，尼采在孤独和痛苦中走完了他悲剧的一生。在死后，他的学说和思想常被人误解、曲解，甚至被某些别有用心的人所利用，但真正的哲学思想是经得起时间考验的。一百多年来，尼采哲学的创新精神和创新思想始终激励着人们不断探索新的领域，成为现在西方思想创新的源泉。
我已经完成了我的一生的事业。我知道，一大滴油已经从我身上流出去了，人们将不会忘记它。尼采离我们远去了，但他伟大的思想将不会被遗忘，将永远激励着后人。
读后感大全：爱需要理解
先生女士请留步，大事小事不耽误。两把刷子一块布，擦亮你的人生路。每当我的脑海中浮现出这句顺口溜时，我的脑海便浮现出电影《小小擦鞋匠》中的小主人公春树。
故事中，春树的家里非常的贫穷，春树一直看在眼里，想在心里，于是他为了帮助家里减轻一些生活负担，便偷偷地瞒着年迈的奶奶独自乘车走上了去城里的路，去找在城里打工的爸爸。虽然春树是一个懂得为家分忧解难的孩子，但他瞒着奶奶，独自去找爸爸的做法是考虑不周的。他年龄还小，一个人出去，在外面既保证不了自身的安全，还会让年迈的奶奶和在城里的爸爸担心不已。他临行前应该主动告诉奶奶，征求奶奶的同意，从奶奶那里寻求指点与帮助，这样，不仅能让奶奶与爸爸知情，还可以学得一些经验。我们在做任何事情之前，都应该先告知父母，得到父母的允许才能去做，否则会给自己带来不可预知的后果。
春树在坐车的时候，遇见一个叫北叔的人帮自己付了乘车的路费，他感谢北叔心存感激，相信北叔会带着自己找到自己的父亲。就这样春树让北叔诱惑着春树去做小偷，但聪明的春树并没有上当，而且，春树凭借着自己的机智、沉着、冷静，在警察叔叔的帮助下逃出了北叔的魔爪，最后找到了爸爸。春树的机智、灵敏，辨别是非，遇事沉着、不慌张的性格与品质让我深深叹服。我们遇到这样危险的事，应该有辨别是非的能力，能够沉着的去应对；否则我们可能会真的听信那个叫北叔的罪犯去偷、去抢、去骗等不良行为，使自己走上歧途。所以春树的这种精神使我由衷的佩服，我们应该向春树学习，遇到诱惑能够有一定的自制力，有自己的主张与判断，并且在遇到危险后要沉着应对，冷静机智地去迎接挑战。
一次春树把爸爸老板的皮鞋给擦坏了他是用水洗干净的。老板不要皮鞋了，让爸爸赔昂贵的皮鞋钱。可春树自己心里想爸爸自己都没钱怎么陪人家呢？于是拿着鞋去找爸爸的老乡修鞋，回来后，被爸爸狠狠地训斥了一顿，就在这时爸爸发现皮鞋和新的一样，之后才得知是儿子拿去让老乡修的，爸爸流出了欣慰的眼泪。父子俩在顺口溜的启发下，用心擦鞋，擦出了人生的喜悦，擦出了心灵的共鸣，认识了好多善良的人，让擦鞋的工作不断乐在其中。春树爸爸的批评让我感受得到他对春树浓浓的爱不可缺少的父爱。因为他太爱春树，所以才批评他，父爱是无私的。春树知道自己做错了事情，不仅没有去狡辩与找借口逃避责任，而且还勇于承担，想尽一切办法去努力解决因自己所造成的问题。这也正是我们所要向春树学习的品质知错就改，自己做错了事情，不能逃避，还要积极的改正、弥补自己的过错。做错了事情不可怕，可怕的是明明知道自己做错了，不但不改正而且还逃避责任。正如古人所说的：知错能改，善莫大焉。
这部电影让我获益匪浅，在成长的道路上，我明白了：在生活中，亲情、友情和感情都是我们不可缺少的。社会上不光有坏人，的却是有爱心、心底善良的好人。我们要善于发现自己身上的不足，善于发现别人身上的优点，来取长补短。并且不要轻易相信别人的话，在面对选择的时候，我们要能明辨是非，要有清醒的头脑，做出正确的选择。在犯了错的时候要积极改正，敢于去面对自己的缺点与不足。
路漫漫其修远兮，或许将来的我会忘记这部电影的名字与人物，但是我一定会记得它带给我的精神与正能量！
管子直解读后感
是规律还是人品，该如何品?
战国时期，孟尝君好养士，到各地招募人才，给予优厚的待遇，于是形成了所谓“倾天下之士”的影响，食客达到数千人。
可是，不久孟尝君遇到一件意想不到的事。由于秦国对其才能感到恐惧，使用了离间计。孟尝君突然被撤去齐国相国的职务。
于是，食客们接二连三的离开了孟尝君。后来，由于冯涫使计使孟尝君复职。孟尝君向冯感叹到：“我对待客人很热情，招待上也没有什么疏忽，以致食客人数达三千有余。但我一旦失去地位，全都背弃我而去，没有人来看我。
幸好由于你助我一臂之力，才重新获得了地位。但那些家伙有什么脸面再来见我？如有厚着脸皮回到我这里的人我必唾其面而大辱之！”
而却对他说：“富贵时，大家都来投奔；落魄时，朋友四处离散，这是理所当然的。例如，您看看市场，早晨人们熙熙攘攘，但到了晚上，就变得空空荡荡了。
这并非人们喜欢早晨，讨厌晚上，是因为早晨有所要买的东西，所以人们会聚集在这里；而晚上没有东西可买，人们就不去市场，只是这个原因。
食客们因你丧失地位而离开你，也与此相同，是由于所求的东西没有了。所以你不应该记恨他们。”
孟尝君听此言心领神会，代食客如从前。遇变故有如此胸襟，而非评判美恶，尊卑，贵贱。深谙其恶成就美，卑成就尊，贱成就贵。虚怀若谷，先下而后上的道家思想。
企业家遇人员变动是常有的事，意如今年初之新冠疫情。或其他突发事故。以规律观人，亦以规律聚人，安人。
《我所理解的生活》读后感
《我所理解的生活》读后感（一）
韩寒文章有一种情绪，也是一种力量愤世嫉俗，他调动起了众多的粉丝追随。
我们必须认清韩寒的本质，他首先是一个政客，意见领袖也是政客；其次是一个作家；再次是一个车手。他的利益获取也是通过政治积累人气开道，促进社会活动和书籍销售，车手是体力劳动岗位，平稳挣工资奖金。
因此，韩寒这种声嘶力竭的呼喊很可能是一种表演，这也许是伪装的，是在商业包装下迎合网民的假愤怒。我们不能说韩寒的思想是虚假的，但是他一定是屈从于他的利益诉求的。事实上韩寒是这个社会的既得利益者，在作出咆哮抱怨社会不公时，也许正在偷偷数钱暗笑这帮傻粉呢。
《我理解的生活》整篇文章几乎没有什么故事内容，主要体现了几个意思：
一是暗示自己没有包装，甚至没有一个像样的造型师。也许自己不在意（或者就要这个劲儿），但是韩寒背后的商业利益相关者（书商、厂商）能不在乎？这可是关系到一个品牌的商业价值。即使韩寒自己也不能否认，品牌做到一定程度就已经身不由己了。各种商业活动、访问、演讲、发行等活动必须有一个商业团队支持，这个团队必须对韩寒形象进行包装和修饰。仅从睡姿上去暗示自己的随性和自然，只能去欺骗痴迷且无知的粉丝。
二是表达自己很直率，没有隐藏。嘿嘿，这需要去问自己的良心，事实上韩寒到今日也仅有反对，反对这个，反对那个。也有几次试图去寻找几个中国向何处去的命题，但是一看网上风评不佳，迅速掉头，绝口不提什么韩三篇的相似内容，又恢复了熟练扮演的口中充满谩骂的愤怒青年角色。这也许就是韩寒最直率地迎合商业的本质，角色扮演多了，其实自己也相信了。
三是宣扬自己跟着感觉走，这倒是极具韩寒性格特点的。看看与方舟子意气风发的决战时分，能够看出韩寒的冲动性格特点；可是形势比人强，稍后几天，在看清形势后什么做喜欢的事和与喜欢人一起都输给了利益，愤怒青年在利益的牵动下，当然选择要做的就是缩头乌龟，这一定是商业团队策划的行动路线，韩寒最初的豪气干云哪里去了，完全输给了利益的取向。韩寒方舟子时间渐平息时，韩寒又展开一系列的危机公关，又拉帮结派，与深圳等地教授为伍，形成共同的战斗堡垒和同盟军，而共同的敌人居然不是天天漱口的社会制度，是向自己质疑的方舟子。所以这个团队就有点奇怪了，既有倡导言论自由、针砭时弊的意见领袖，又有科学精神为先的教授学者，这时就会发现他们唯一的共同点就是在保护自己的商业利益。韩寒不是视权贵、权威如草芥，他们不是算个屁吗，怎么也有一天与屁为伍了，难道这就是与与喜欢的人同行？
其实，韩寒包装不是一个政治人、文学人、体育人必须拒绝的事情，包装不可耻，美国总统竞选还需要包装呢。但是，韩寒最让人受不了的就是指着自己挂满各种商业标签的外套说，这就是我的皮肤，这就是最真实的我，这个贞洁牌坊树得有点突兀！
表演总有一个结束，韩寒是该退场休息一会儿了。
《我所理解的生活》读后感（二）
韩寒的蜕变还是蛮大的，他的文章中虽然仍带着当初的不羁与锋利，但，成熟的气息已跃然纸上。
很羡慕他潇洒的递上退学申请，平静的对老师说，我要靠版税、稿酬养活自己。然后和满屋子的老师一起大笑。
一个人的不凡并不在于他的特立独行，而在于他敢于遵从自己内心的想法，勇敢的做自己。
我不敢这么做。因为在我的印象中，大学是快乐的天堂，在天堂里你可以尽情享乐，这是老师一直灌输的思想。我是个贪图享乐的人，而且我的的确确想上大学，所以前提就是葬身题海。我一直不明白为什么上学要做题，后来我才顿悟，其实这个问题和人需要钱是一个道理。没有钱，你在这个社会就会难以为继，有了钱，这个社会也不见得有多欢喜你，但至少你会生活的舒服一点。你最后会死，好一点是寿终正寝，坏一些是半路呜呼，不管你的卡里有多少钱。至于题目，就让他去死吧，做的好与不好，上学都是一条不归路。
在中国，人们普遍缺乏安全感，虽然治安还算不错。在我们眼中，一切事物、所有人都缺乏信赖的理由，甚至自己都不相信自己。
你所理解的生活是什么样子？如果我还是小孩子的时候，我会毫不犹豫的说就是现在这个样子。现在，我只能说我不知道。我的生活已经误入歧途，或者说是本来就是向着歧途奔跑着。我不曾想取悦他人，我不曾想逃离这个社会，我不曾想迷失在生活里，我不曾但我只是一个小小人物，逆袭指数为一。
莎士比亚说：我们的本质，就如同梦一般虚幻不实，而我们渺小的生命，以一场睡眠圆满落幕。
我常常想，生命到底是为了什么而存在，造物主造就了我们的序曲和终章，留下漫长而短暂的中间部分让我们谱写。如果说，一切在你战胜了数亿对手的一刻就已决定，为何又留下了那么多的不确定？
为什么人要分三六九等，为什么要有官二代、富二代和小人物？一无所有的失落感、不平的怨愤让我们指责这个社会、让我们厌恶这个社会。然而，一切又都是徒然，都是毫无意义的。
一切的一切，在你离开的时候，都化为乌有，那个小盒子将把你的一生封印。
生命的意义何在不是现在的我能回答的了的，也许十年、二十年之后我会有全新的感悟，也许经历了时间纷扰之后，我能够对人生的意义有所诠释，但，现在我只能发发牢骚而已。
这就是现在的我所理解的生活，牢骚多一些，感悟少一些，文章乱一些，幼稚多一些。
《我所理解的生活》读后感（三）
这两天，看了这本书。仿佛一下子会到了高中时代。以前我也是这样看着他那犀利的文字2020拍案叫好的！其实挺佩服他敢于闯出了一条另类的成功之路。相比之下，自己就真的没有这种勇气和魄力了。
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋！以前很喜欢这首词。但又说不上为什么，也许只是想学古人那样附庸风雅一番，所谓识尽愁滋味，我也没有到这种境界，还是很爱发牢骚，很爱和他人诉苦。在我理解，这首词和韩寒写的意思大致相同吧！但我觉得韩寒写得更精辟些。
人其实很矛盾。一方面很想现世安稳，岁月静好的过完一辈子，最好什么惊心动魄，低谷高潮都不要经历，风平浪静的度过就好了。但到头来，又会觉得这样的人生会不会太无趣呢，十年如一日，没有惊吓，自然也没有惊喜了，那好像又没什么意思！另一方面又很想出去闯出个名堂来，功成名就。但机遇和风险通常都是并存的，当你决定卷进这惊涛骇浪时，就要有心理准备：也许它可以把你推得更高更远，也可以把你卷入海底无法翻身。赢了，自然皆大欢喜。输了，就一败涂地。当然也不能这么片面的下判断，有些人就算跌入谷底，凭着他的毅力和斗志，可以反弹得更高。那么，那也只是他成功路途中的小挫折而已。
又或者可以这样：趁着年轻，多去经历人生百态，拼尽全力的去扞卫自己的梦想。直到累了，倦了，再心甘情愿的回归到平静的生活中去。也许这是个不错的选择。但细想一下：总觉得，就算到了功成名就的那一天，会说放手就放手吗？那时也会纠结烦恼很久吧。好了！就算那个时候，看淡了，看开了，不再眷恋名利了。回到安静的日子里，但心态也是很难再回到从前那般的，再想快心的笑笑，也不似当初的滋味了吧。看人看世事，也多了很多复杂的心思，不似当初什么都不懂的单纯了。是谁说的呢？
人生就是一场修行。不可逆，一条永无回头的不归路。至于要怎么走，全凭自己怎么选了。
理解大众文化读后感
随着商品经济与现代化的大众传播媒介的迅猛发展，“大众文化”问题日益受到当今知识阶层的关注。下面是小编带来的是理解大众文化读后感，希望对您有帮助。
一、“大众文化”的历史必然性
在西方社会，“大众文化”成为一个被普遍关注的理论问题是本世纪三、四十年代的事。法兰克福学派以社会批判为使命，他们批判的主要对象之一便是‘大众文化”。在他们看来，所谓“大众文化”就是那种通过大众传播媒介普及于社会大众之中的通俗文化。这种文化有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，因此，它不再是一种个体的精神创造．而成为“文化工业”的产品被批量生产出来。文化堕落为商品，因而不再有超越性和社会批判性，它仅仅满足着人的低层次的精神需求。法兰克福学派的学者们对“大众文化”是深恶痛绝的，因为在他们看来，这种文化以其特有的娱乐性、普遍性和强制性使人们忘记了自己的社会责任，安于现状，从而起到一种“社会水泥”，即稳定现存社会秩序的恶劣作用。即使在审美意义上，“大众文化”也使人误入歧途，丧失了真正的审美趣味，仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。
在我国，“大众文化”受到理论界的注意是近几年的事。随着商品经济的发展，至少在城市居民中，法兰克福学派所抨击的那种文化消费现象已普遍存在了。流行歌曲、室内剧、通俗文学占据着大多数城市居民精神生活的主要领域。于是那些承担着社会使命与文化使命的知识分子开始优虑了：长此以往，高层次的精神文化必将无立身之处了。当然，也有一些将使命感、主体性、价值建构视为迂腐或曰“新保守主义”的知识分子，早已认同于“大众文化”，投入其洪流之中去“俯仰自得”了。那么，应该如何看待“大众文化”呢？首先，我们必须承认“大众文化”的历史必然性，即它不管在客观上迎合了什么人的口味，起到了什么消极作用，就其发生而言，却不是任何人的主观意志所决定的。文化虽为人的精神活动的产物，但它亦如社会历史的发展一样，实又有其自身规律。大体说未，任何一种文化都经历着由俗到雅· 由雅到俗的转化过程。在中国古代．“诗三百”的作品大多本是民间歌谣，是最通俗的东西，汉代以后“诗三百”获得了经的地位．于是渐渐成了最“雅”的东西。在审美趣味上，先泰西汉的文学创作基本上还保留着古朴自然的风格，到了侵· 二者彼此呼应，相得益彰，终于一层一层魏晋六朝，由于士人阶层演变为士族，成了在地剥去了文学艺术的高雅外衣，使之成为赤经济、政治、文化上都享有特权的贵族化士裸裸的赚钱工具。可以说，“大众文化”标志着人，于是“雅”就成为这个时代主要文学价值物质向精神的胜利、肉体向灵魂的胜利、文明取向了。唐宋之时，士人阶层不再以士族子弟向文化的胜利。
为主体，于是就开始消解六朝的“雅”。诗歌上在承认“大众文化”历史必然性的前提的“新乐府运动”、文章上的“古文运动”都是下，我们应如何对它做出价值评价呢？在我看对六朝雅化追求的反动。但唐宋士人阶层虽来，“大众文化”是有其弥足珍贵的伟大意义，失去了政治、经济上的贵族地位，却在精神文对此，可从下列几个方面来看。第一，“大众文化上仍极力维持自身的特权，故而他们对六化”的出现是一场真正意义上的文化革命，它朝诗文雅的追求的消解并不彻底。只是到了使社会大众成为精神文化价值观建构的积极明代中叶以后，随着商业的发达，士人阶层中参与者。商品经济将文化推向市场，使价值规涌进大批商人子弟，而士人本身也多有经商．律成为文化建构的制约力量，这表面上看是者，故而渐渐改变了对商业的歧视态度，这就文化的“异化”，是个体创造精神的隐没，但实导致整个精神文化领域出现了世俗化倾向。际上，这是将精神文化的裁决权由少数精英戏剧文学与白话小说的发达本身就说明了这知识分子转交给社会大众。这样，社会大众便一点。在西方也大抵如此。古希腊的神话、史间接地参与了“大众文化”的生产过程。在这诗也都是起于民间的精神产品。中世纪以后，个意义上说，西方接受美学与读者反应批评贵族知识分子将文学引向了“雅”的路子。其的出现正是适应了“大众文化”的发展进程基本标志是以拉丁文为书面语言。文艺复兴的。第二，“大众文化”以其普及性、广泛性而之后，西方文学开始了世俗化过程。从但丁提获得前所未有的巨大的社会影响力。这是以倡民族语言开始，经历了悲喜剧，现实主义小往任何形式的通俗文学都无法比拟的。因此，说的转换过程，文学才从上流社会转向民间。“大众文化”具备成为文化普及、建构和推行本世纪“大众文化”的出现可以说是文学某种社会价值观的主要方式的潜在可能性。艺术世俗化趋势的进一步展开。它的产生反第三，“大众文化”的确极大地丰富了社会大映着商品经济与科学技术对精神文化的双重众的精神生活，使他们在紧张劳作之余获得入侵。商品经济在物质利益的巨大牵引下所了轻松愉快的精神享受。这也是以往任何一向披靡，无孔不入。即使历来被人们视为高雅．种艺术形式都无法比拟的。由此看来，对“大纯洁的艺术殿堂，也无法抵御商品经济的浸众文化”做“法兰克福”式的批判是失于偏激入。这恰如在巴尔扎克笔下的文质彬彬，举止的。
高雅的贵族们无法抵御满身铜臭，举止粗俗，然而，法兰克福学派的忧虑并非无的放满嘴大蒜味儿的资产阶级暴发户的进攻一矢，“大众文化’，的确有其消极的一面。这主要样。商品经济以强力将文学艺术拉向市场，给表现在下列方面。第一，“大众文化”是以消费它套上价值规律的枷锁。在利润的诱惑面前，为特征的。而文化消费本身又是以消遣为特“高雅”就变得一文不值了。与此同时，现代化征的。因此，“大众文化”一般都缺乏沉重感、的科学技术也向文学艺术领域浸透过来，它悲剧感。它的制作者不敢去撞击消费者的心与商品经济的联手进攻，更使文学艺术只有灵，不敢加重他们的心灵负担，当然也就更不束手就范。现代化的大众传播媒介使商品化愿意唤起他们的社会责任感。它使消费者在了的精神文化能够获得高额利润，而商品经浅吟低唱中沉睡，在虚无飘渺的英雄事迹与济又使精神文化不能不接受科学技术的入人为的论理纠葛中掉下几点不关痛痒的眼泪，这样，‘气大众文化”就悄悄地消解了人们对现实的批判意识与清醒认识。第二，“大众文化”为在最短时间内获得最大经济效益，不得不粗制滥造，这样就不可避免地误导着消费者的审美趣味。它尽管力求花样翻新，却往往始终停留于低水平的审美层次上，至于那些靠强化感官刺激力度来维持消费广度的作品就更是等而下之了。第三．“大众文化”以其商品性特征瓦解着知识阶层的独立意识，它使那些精神文化的承担者不再有超越社会、规范社会的追求，不再有终极价值关怀，而是刻意俯就社会大众的审美趣味。
那么该如何对待这汹涌澎湃的“大众文化”潮流呢？这就不得不涉及到在当前商品大潮中知识阶层如何摆正自己位置的问题。
二、知识阶层的历史使命
自古以来，知识阶层从来就是社会精神文化的主要创造者与传承者。中国文化的现代转型问题，如何对待“大众文化”的问题，从根本上说，其实是当代中国知识阶层如何认识自身、安顿自身的问题。中国当代文化走向问题、当代文学与“大众文化，的关系间题，从根本上说也就是当代中国知识阶层选择怎样的社会角色的问题。要解决这些问题，我们极有必要借鉴中国古代知识阶层的古老传统。中国古代的知识阶层（士人阶层）在社会上的地位十分特殊，他们既不是一般平民百姓，又不是社会统治阶层；他们既是社会政治序列的后备军与参与者，又大都出身平民，与下层劳动人民有千丝万缕的联系。是什么使这个阶层既不向于统治阶层，又不同于平民百姓的呢？不是绎济地位，也不是政治地位，而是文化地位。以君主为核心的统治阶层看重士人阶层也正是油于他们拥有文化知识，可以用为工具。然而，文化本身具有超越性特征，它使士人阶层不仅拥有知识．而且获得独立意识与主体意识。士人阶层在承担文化．创造文化的过程中，依据自身社会处境，建构起带有乌托邦性质的社会价值观。他们在自己的价值观的支撑下，不甘J 以仅仅成为君权的工具，相反，他们要规范君主，按自己的理想塑造君主形象。所谓“士志于道”, “士不可不弘毅．任重而道远”, “人能弘道，非道弘人”等等，其中的“道”即是士人阶层的社会价值观，是他们用以与君权所代表的“势”、“俭”相抗衡的精神力量。但是，士人阶层的精神力量却始终无法战胜君权代表的政治力量，士人阶层的社会理想，无论是小国寡民，是兼爱尚同，还是大同小康，都从来没有实现过。士人阶层也就始终处于做工具还是做社会价值建构者的二难选择之中。事实是，他们在现实政治生活中大抵不能摆脱做工具的命运．，而在精神文化领域，又慷慨激昂地充当社会价值的建构主体，由于历史从来没有给他们提供一种使精神价值转化为现实价值的有效机制，故而他仰价值建构就始终停留在精神层面上，他们的独立意识，全体精神也只是在精神文化中才显现出来。他们所能做的一是沉醉于诗辞、歌赋、琴棋书画中以寻求心灵的自由，一是格守前人典籍或阐发微言大义，或严守师法、家法在章句，训话上用工夫，一是沿着统治者安排的仕进之途去追求功名利禄，此三者均与士人阶层重新安排社会秩序的初衷南辕北辙。只是到了晚清，由于西方文明的压力和刺激，再度兴起的经今文学才突破了传统的义理章句之学，试图以“托古改制”的方式寻求一种在政治上使中华民族强盛起来的新途径。“康梁变法”标志着古代士人阶层寻找使自己社会价值观与主体精神实现为现实价值的政治机制的努力。然而维新派却依然像他们的前辈一样，将一切希望都寄托于君主．这就使“百日维新”再一次印证了士人阶层政治力量的臣乏。
“五四”知识分子可以说是古代士人阶层的现代延伸，他们更多地接受了西方文化的价值观．清醒认识到了传统文化的弊端，并欲以彻底抛弃传统文化的方式来达到社会变革的目的。但他们那种沉重的历史使命感却是对古代士人阶层主体意识的直接继承。“五四”知识分子犯了一个严重的错误，那就是他们天真地以为，只要抛弃了传统文化，一个崭、新的世界就会微笑着出现在他们面前。他们没有意识到，传统文化是无法抛掉的，西方的价值观是无法被直接移植过来的。于是在各种披着新外衣的传统势力面前，他们只有缴械投降了。
建国以后，极左思潮凭借政治力量给知识分子以巨大压力，他们不仅不再有自己的独立意识，而且在经济，政治、文化地位上，也不再能够构成一个相对独立的社会阶层。新时期以来，在消解极左思潮的影响中，知识分子渐渐苏醒过来，他们为社会的进步，为改革开放做出了巨大努力。他们意识到，重新建构社会价值观、建构足以与现代化进程相适应的精神文化、提高国民的文化素质乃是自己肩负的历史使命。同时，他们也意识到，传统文化并非洪水猛兽，西方文化亦非灵丹妙药，要建立新型的现代文化．就必须在接受西方文化精华的基础上完成传统文化的现代转型。十几年来出现的“寻根热”、“文化热”、“国学热”其实都是知识阶层这种心态的反映，同时也证明了他们主体意识的觉醒。
但是，在商品大潮中，由于社会分配的不合理，脑体倒挂等现象的严重存在，知识分子的心理受到极大刺激。尤其是人文知识分子，他们既无赚钱的资本，又不受到社会的重视，于是陷入极度的心理失衡之中。这样的现实境遇一方面将他们推向实用主义，一方面又造成他们的内心紧张与焦虑。实用主义使他们将注意力集中在如何在具体社会联系中找到最佳生存状态的关心上；内心紧张与焦虑使他们甘于在“大众文化”中寻求慰藉。二者都从内在方面消解着知识分子原有的超越意识、主体精神与社会责任感。
知识分子能不能构成一个相对独立的社会阶层，能不能作为一个整体来规范、引导社会价值观，这是一个社会文明程度的尺度。自“五四”以来，中国社会总是在封建势力、极左思潮的左右下步履维艰，难以迅速发展，与知识分子始终未能构成一个具有强有力的社会阶层有直接关系。当前的改革开放正为知识分子形成一种相对独立的社会力量提供了契机。商品经济的发展显然给知识分子的心理造成一定压力．但真正能够赋予知识分子以相对独立性和主体性的却只有商品经济的深入发展。这似乎是一个悖沦，但实际上却是无可争辩的事实。因为商品经济以其特有规律消解了任何个人意志的社会牵引力，而正是这种个人意志常常是使知识阶层失去话语权利的主要因素。因此，面对商品经济大潮，知识阶层绝不应痛心疾首，更不应淹没其中而放弃超越意识，他们应该一方面置身其中，促进其深入发展，一方面又超乎其外，积极建构与商品经济相适应的社会价值观。商品经济愈是深入发展，价值规律愈是渗透于方方面面，一套符合社会大众利益的价值规范就愈是必要。而这种价值规范只有在知识阶层的积极建构中出现。这就是说，知识阶层肩负着在商品大潮中凭借自己所承担的文化知识和社会责任感去规范、塑造社会精神面貌的重任。要完成这一任务，知识分子就必须首先进行自我规范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金钱至上、人欲横流的情况下保持其独立意识与超越精神。
“大众文化”是商品经济与现代科学技术一向文化“侵入”的产物。它的出现本身即已证明着个人意志对文化之牵引力的弱化：而它的品位则直接决定于社会大众的普遍素质。面对商品经济，知识阶层有某种物质上的失落感；面对“大众文化”，他们又产生某种精神上的失落感．似乎目己文化承担者的角色被取代了。实际上“大众文化”消解掉的并不是知识阶层的文化主体性，而是个人意志对文化的裁决权。因而知识阶层不应将“大众文化”的出现视为自身文化话语权利的丧失．恰恰相反，他们应把“大众文化”当做自己进行价值观建构的有利形式。他们除了继续探索高层次的文化奥秘之外，应以更多的力量去关注“大众文化”，使之在商业性，消费性的范围内，获得某种价值规范。在具有社会使命感的知识阶层的积极参与干预之下，“大众文化”就可以将社会批判精神融入娱乐性之中，从而成为对社会大众的精神状态具有良性作用的积极文化。
三、“大众文化”与文学
今日知识阶层如何处理文学与“大众文化”的关系的问题，实质上是如何在以商品经济为主导的社会现实中寻找自身位置的问题。知识阶层要安身立命就不能无视商品经济大潮，文学要存在下去也不能无视“大众文化”之流。知识阶层只有立足于商品经济的发展，依据社会的现实需要才能建构起切实可行的社会文化价值观，才能不流于乌托邦式的幻想；文学也只有立足于“大众文化”，依据社会大众的审美趣味，才能创造出为社会认可的作品，才能摆脱孤芳自赏的命运。这就是说，知识分子必须放弃对精神贵族地位的追求与维护，必须从现实出发，从自身社会境遇出发，充分发挥主体精神去完成自己的历史使命；文学必须进入“大众文化”之中，凭自身固有的审美品格去丰富、提高“大众文化”。在商品经济的冲击下，那种安坐书斋．不问世事的知识分子形象已难于维持；在“大众文化”的渗透下，那种不顾大众审美趣味的高雅文学也渐渐失去立身之地。这种现象虽使许多人痛心疾首，但我们却不能否认它标志着一种社会的进步。知识分子的自我形象应改变，传统的文学观念也应改变。只有当知识阶层真心地承认自己不过是社会大众中一个普通的组成部分时，他们才能真正担负起规范社会、建构社会价值观的重任，才能在最大限度上发挥自己特有的主体精神与社会批判精神。
因此，文学不应蔑视“大众文化”，因为这样不仅使它陷入一种尴尬境地，而且还使它的价值失去了一种有效的实现方式。文学必须放下架子，必须顾及社会大众的精神需求，只有这样它才能长久生存下去。但是，正如知识阶层的自我意识放弃精神贵族地位并不意味着也放弃自己的独立意识与主体精神一样，文学进入“大众文化”也不等于抛弃自身特有的审美特性与超越意义。历史证明，知识阶层愈是以社会良心人类导师自命，他们就愈是失去社会规范的力量，相反，他们愈是自觉融汇于社会大众之中，他们就愈能有所作为。在处理文学与“大众文化”的关系时也同．样如此，文学只有自觉地进入“大众文化”，它才能真正保持自身的独特性。例如，文学从来都力图摆脱某些外在力量影响而维护自身的纯洁性，但它却悲剧性地无法摆脱外在力量的干涉。“大众文化”却有足够的力量抵制这种干涉。这就足以给文学以启示。那么，文学进入“大众文化”之后会不会因受到消费口味的牵引而失去个体创造性呢？这种潜在的危险无疑是存在的，但是要知道，消费口味本身又是被牵引的。文学正是应在对消费口味的适应与牵引形成的张力结构中保持自身特性。真正的文学能够以其审美价值与社会规范性而吸引消费者，只要它不再是少数自命清高的精神贵族自我陶醉的东西，它就有能力在与低层次的精神消费品的竞争中获得主导地位。一句话，文学应该是那些抱有社会责任感的知识分子规范、引导“大众文化”的方式，惟其如此，文学才不能远离“大众文化”而独立。
《理解儿童的行为》读后感
这是一本幼儿园教师必读丛书，是早期儿童教育工作者指南，它的内容涉及从出生到5岁左右儿童行为有效管理的问题，所以它同样适合于年轻的父母们阅读。
儿童出到到5岁之间具有怎样的能力发展和局限呢？儿童在自我发展中如何形成自我和自信心呢？儿童自己如何理解行为的对与错呢？儿童的自我控制和自的律能力如何发展呢？对于儿童，我们应该有什么样的期望和目标呢？
通过阅读本书，让我清晰的认识到要理解儿童的行为，更重要的是理解引起儿童不适宜行为的原因。我们不能只对儿童的不适宜行为作出反应，我们更不能以简单粗暴的手段来对待儿童。我们有责任去管理儿童的行为，与儿童沟通，发展儿童的道德和自信心，形成积极的训练策略和发展目标。
真正要做到有效管理儿童的行为对于早教工作者来说是一个巨大的挑战，因此，我们要实际地评估自己的能力、了解自己的局限之处和在哪些方面学识还不够。其实，在还没阅读此书之间，我一直为班上孩子们形形色色的行为问题所困拢着，有时会深深感受到无耐、脆弱与失败，《理解儿童的行为》让我能静下心来，回忆片段，审视自己的教育行为，以一种平和的心态去发现自己的局限与不足，帮助我更好地去理解早期儿童的行为管理。相信通过阅读、训练、与他人交流和对自己的行为进行自我评价和反省，定可以在管理儿童行为的过程中获得新的东西，在应对那些个别儿童和特别事件时，可以有更多的办法和更多的自信。
当我们介入行为管理事件中时，来自菲尔德曼的一些关于该做什么和不该什么的建议也许对我们是有帮助的，摘录下来与大家一同分享：
努力要避免的事情是：
大声地喊叫和尖叫；
体罚儿童；
权力威吓；
期待完美；
在公众面前羞辱儿童或使其难堪；
威胁或许下空头诺言；
把儿童和其他儿童相对比；
争吵；
把问题往后推。
努力要做到的事情是：
规则和限制要尽可能地清楚、简单和短小；
进行个别的纪律约束并保持头脑清醒；
公平、坚定和亲切；
要前后一致；
给予充分的奖励、赞扬和鼓励；
预防问题的发生；
立即行动——“多做，少说“
提供选择并允许儿童体验活动的过程；
如果一个策略不奏效就马上使用另外一个策略；
了解儿童的发展和所具备的能力；
尊重儿童；
倾听儿童说话并鼓励他们用口头语言表达自己的感受；
坚持到底；
要态度温和、关切并友好。
论语通解读后感
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。接下来是小编带来的论语通解读后感，希望对你有所帮助~
论语通解读后感1
总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边，读了于丹老师所写的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的朴素、平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。
初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。在这个竞争激烈的社会中，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。其实，高官厚职的，生活得不一定快乐。竞争越是激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关系，倡导良性竞争而非恶性竞争。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明、多能干的人，缺少他人提供的帮助，成功也是不可能的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！
于丹教授分析的《论语—心灵之道》，读过之后，让我懂得了许多道理。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”同样一件事情，看待的角度不同，心态会不同，心情也会不同。就像平时开车，同样是红灯前的第一辆车，有的人会想：真倒霉，别人都能赶在红灯前过，怎么偏偏我过不去，心情就会变得很糟糕；而有的人会想：我真幸运，下次变绿灯时，我能第一个通过，心态就会很平和。《论语心得》告诉我们，要用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾，用积极的心理暗示调整自己。
感触较深的还有于丹教授讲的《论语—交友之道》。朋友有好坏之分，良朋益友可以带来很多帮助，恶朋佞友却会带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。什么样的朋友是好朋友？什么样的朋友是不好的朋友？书中说到的“益者三友”和“损者三友”，细细想来，颇耐人寻味。生活中，每个人都有很多的朋友，特别是那些身世显赫，家境优越的人，周围更是不乏与其称兄道弟的人，但是，当他们失去了这些优越的条件，或是当他们身处困境时，又会有多少真正站在他们身边，肯为其两肋插刀的人？怎样才能交上好的朋友呢？《论语》也给出了答案。要想交到好朋友，一要有仁爱之心，二要有辨别能力，都说多一个朋友，多一条路。有了一个好的朋友，人生便开启了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能够快快乐乐、开开心心的过一生，这是每个人心中的梦。相信我只要踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志，就会让自己的心灵变得完美、强大，就会享受到生活的美满与幸福！
论语通解读后感2
读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则令我印象颇深。
第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”意思是：学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛！别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛！
多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子？这值得我们学习。学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得？有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。
孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥着积极的作用。
论语诠解读后感
这本书是山东友谊出版社和中国孔子研究院共同推出的传统文化研究学术精品图书，是近年来我国最具影响力的《论语》解读类图书。本文是小编精心编辑的论语诠解 读后感，希望能帮助到你！
论语诠解读后感篇一
近年来，陪同着中华民族在世界上的新崛起，对孔子的研究不仅是海内文化热点，而且也成为全球文化热点之一。孔子作为世思想闪烁着界十大文化民人之首，孔子的许多思想闪烁着人性的辉煌，体现了人类的配合追求。世界文明的生长需要孔子的智慧。
儒家文化影响了中国各代伟人的思想，而《论语译注》是一本必念书，里面纪录着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。下面我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧!
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这段话的或许意思就是说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也很兴奋吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?孔子也曾经这样说过：“温故而知新，可以为师矣。”或许的意思也就是说，温习学过的集美娱乐场可以获得新的体会和理解，这样就可以做老师了。但是现在的学生又有几多可以做到把温故而知新作为一种快乐呢?特别是现在的80、90后的大学生又有几多是在下课后去看书的呢?这样的学习状态，我认为是很难有人才的泛起了，也是中国现在的一个状况吧。
但是我相信中国人可以做到的是有朋自远方来，乐乎。因为中国人传统以来都是好客的，我们都喜欢热闹，喜欢一群朋友聚在一起玩、说说话，这样的快乐，我想不会有人不喜欢吧。最后，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。我觉得90后是希望获得别人理解的一代，在被误解的时候，我们会苦恼,面对这样的情况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
颜渊篇第二十
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之亨犹犬羊之亨。”这段话的或许意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采(那些礼节、哪些形式)干什么?”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。
对于这段话，我的理解就是作为人，本质肯定是很重要的，本质甚至可以权衡一小我私家的天性，人的本质不是先天的，尔后天社会生活和社会实践中形成的。本质是人与动物的区别，人是有思想的，能够完全决定自己的行为和思想。好的本质是从好的文采和洽的礼节中体现出来的，那么着能够说是君子不需要有好的文采和礼节吗?我认为不，礼节是人与人之间交往的方式，好的礼节可以使人们之间越发亲密和融合;而文采就是看出这小我私家的文化水平了。
读了《论语译注》之后，我真的获益匪浅。让我在为人处世，交友、学习、生活都有了很大的感悟。
论语诠解读后感篇二
从论语的洋洋万言中，每小我私家都可以读到自己想要的工具。作为一个基础教育事情者，我明白了：人应该如何渡过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。其实，这正是我们最需要转达给学生的工具。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的体贴和了解，对职业的热爱和投入，与同事的团结和相助，对学生的尊重和敬服，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师形象直接关系到学生素质的培养。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。”是这个时代的召唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是我们教师的责任。教师的爱与众差异，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。因此，在这条门路上，我愿将青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁们一起肩负起国家和人民赋予我们的责任，将一只只凝聚着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天!
孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?是一种平和的心态。生活中经常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不兴奋的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回覆，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富足生活的憧憬，他坦诚的说：“如果能够发达，那么纵然去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的事情。”达致幸福的路径有许多，金钱并非唯一途径，要害在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的牢固和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的宁静与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的理想，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在东风中与童子嬉戏时，他却赞许的颔首。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
《论语》关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才气够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每小我私家在学习其它种种集美娱乐场之前最应该学习的，也是我们教师最需要转达给学生的，因为它关乎一小我私家是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
解读中国经济读后感
【篇一：解读中国经济读后感】
《解读中国经济》这本书是由著名经济学家林毅夫所著，该书按照时间顺序讲述了中国经济的发展历程和当前中国经济存在的问题以及世界环境对中国经济的影响。从别人对该书的评价中都说这本书通俗易懂，可是对我来说仍觉得有些难以理解，文章只是我浅拙的观点。
这本书以李约瑟之谜、东亚奇迹、农村和城市、国有企业改革、休克疗法等方面来讲述自生能力理论，比较优势战略和要素理论。
在李约瑟之谜这个问题上，林毅夫先生提出了新颖的观点，他从科举制的角度探讨中国五千年的文化历史。儒家思想主要是对道德，行为，思想方面的深度探究，而科举制从汉代开始就成为历代统治者所推崇的主流思想，对几千年中国文化的影响根深蒂固。这种感性认识对于西方那种崇尚理性认识有较大的差别，中国人讲求思想上的追求，注重内心的修养，崇尚以形养神，而西方一直是以科学，自由为理想，这一点就与各自的地理位置、文化历史等有关。那么以实验和数字为主的科学就无法再中国古代有较大的发展。由此，便可解释为什么中国古代科技成果能那么辉煌但是却无法有近代科学的出现。同时，度过中国近代史的都知道在明清时期中国的科举制更是成为统治者的统治工具，八股取士扼杀了人性，也抑制了近代科学的发展。那么这也是中国近代的衰落的原因之一。因为经济的落后，中国的大门被外国侵略者的大炮炸开，由此无数的不平等的条约，领土被瓜分，主权遭到破坏，往日的泱泱大国已变成侵略者眼中的大肥羊，等着仍人宰割。在那个时候，中国GDp已由世界的30%降至5%，在此由盛转衰。与此同时，也出现了许多爱国志士为华夏名族的伟大复兴为之奋斗一生。国富民强也是在社会主义革命中提出的，经济才是国家生存与发展的根本途径。
在这本书中，林毅夫先生认为经济的发展由要素，制度、产业结构和技术所决定，在经济学中，主要的要素有资金、土地和劳动力，要素产品呈现供给的刚性，产业结构很大程度上是一种结构而非可以大幅度增加效能，制度也具有刚性，具有消极被动性，大多时候只能根据变化的现实，被动改变以适应现实，所以技术才是最关键。当代国家的发展，在第三次科技革命后，科技占主导位置，各个国家都在努力提升自身的科技水平，竞争也成为科技的竞争，日本提出了科技立国的口号，由此实现经济的可持续发展。东亚奇迹中的国家也是很好的发展科技才能实现质的飞跃。第二次世界大战后，日本和亚洲四小龙这几个东亚经济体，被称为东亚奇迹，经济的高速发展着实令世界惊叹。但是，这些国家的成功是否是发展中国家所应遵循的可行替代路径，我想，各个国情不同，还应具体问题具体分析。一味遵循前路，没有依据自己的实际情况，没有创新，相信是很难有出路的。正如中国社会主义革命时期学习苏联，我们只是一味地照搬照抄和错误的评估，最终导致了大跃进，人民公社化等一系列后果。但与此同时，中国也有一个不同的发展战略。中国经济发展的历史起点很低，为了能快速且一步到位地把一个落后的农业国转变成一个先进的工业国，实现强国、自立的目标，中国的领导人选择了以优先发展重工业为目标的发展战略，重工业优先发展战略是传统经济体制形成的逻辑起点。这种赶超战略是值得肯定的，它改变中国落后的面貌，第一个五年计划，中国超额完成，奠定了重工业发展的基础。
而中国在经历了文化大革命这一沉重打击后，经济有了新一轮的变化，这边要取决于改革开放政策的创造性，中国的经济奇迹也着实令世界折服。改革开放政策是邓小平在78年提出的改变中国的伟大政策，因为这个政策，中国发生翻天覆地的变化，经济体制也由原来的计划经济转变成市场经济，这个政策给人们带来了很多好处，中国经济也高速持续增长，越居世界经济大国，国际地位显著提高，经济实力大大增强。在97年金融危机中，东南亚许多国家都受到金融危机的重创，纷纷实行货币贬值。中国作为出口大国，自然而然也受到很多影响。如果中国也实行货币贬值便会导致新一轮的竞相贬值从而产生更大的危机。正是改革开放的影响，中国经济的强大足以支持香港，度过这次危机，也使国际经济得到稳定和恢复，国际社会对中国给予了高度赞赏。
接下来的近三十年，中国为经济的快速持续增长，进行了农村、城市和国有企业改革、金融改革等，不断完善市场体系。家庭联产承包责任制对中国农业的发展甚至是国家民生问题都有很好的带动作用，虽然由此也产生了很多问题，但从我各人看来，中国这种人口大国确实应实行家庭联产承包责任制。大规模专业化虽好，但是目前中国的经济还无法达到发达国家水平，就业问题仍很重大，无法承担庞大的农村人口就业。所以当前还应当是家庭联产承包责任制，只不过我们要提倡科技创新，提高劳动生产率。城市改革便是对国有企业和市场经济中的企业的进一步发展，国家鼓励私营企业和外资企业在中国的发展，也可带动中国经济的高速发展。企业是国民经济的微观基础，要使企业健康平稳发展。建立一个健康的市场机制和价格机制，提供良好的发展环境。中国的市场体制应不断完善，国有企业的改革也是应当坚持不懈的，使之与社会主义市场经济相适应。近期的十八大中提出把城市化建设作为中国经济发展的主力，全面推进中国城市化的发展，带动中国经济出现新一轮高速发展。但中国经济社会仍存在许多较大的问题亟待解决，养老问题，贫富悬殊差距，农村公共基础设施的改善和缩小城乡差距，加大社会主义新农村建设。完善金融市场，是市场平稳健康发展，都是阻碍中国经济发展的原因。
林毅夫先生既是一位自信的中国学者，也是一位全球货币政策制定的参与者。他看好中国经济在未来20年保持8%的增长速度，这一观点此前引起了媒体关注。他说他提出的中国经济增速的判断，是指有如此的增长潜力，但并不意味着一定将有这样的客观事实。潜力能否变成事实，还需要中国充分利用后发国家的优势，进行技术创新和产业升级，不断克服困难，改革完善各种经济、社会和制度问题，为稳定、健康、快速、可持续的科学发展创造条件。
【篇二：解读中国经济读后感】
《解读中国经济》是林毅夫世界银行卸任归来带回的三本着作之一。
全书的主脉络是纵横双向解码中国经济，还原给我们从计划经济走向市场经济的鲜活画卷。纵向看中国经济的沉浮，从19世纪前的辉煌到近现代的衰落，再到如今的兴起，在历史长河中辨析演变的原因、存在的问题、机遇与挑战；横向按城乡或部门剖析，由于推行重工业化战略，造成了城乡分割的经济体制，这个体制的由来与改革按照两条线索讲述：一条线是农村的改革，关注家庭联产承包责任制，探讨改革后相关的问题如粮食安全、农业劳动力转移，提出了解决三农问题的对策；另一条线则聚焦城市改革问题，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影响，城市改革的难点和出路。然后分专门章节回顾国企改革、金融体系改革；最后讨论了时下人们关心的热点问题，中国经济增长的真实性、新农村建设、公平与效率等，并总结反思了经济学界特别是新古典经济学对中国经济的各种看法。
了解经济学理论的人，大多都有这样一个困惑：为什么经济学理论用来解释发达国家的经济现象是如此合适，可面对转型国家和发展中国家就失灵了呢？林毅夫说：理论应该能够用来解释和预测现象，若不能如此，则说明这个理论有根本的缺陷。他提出应修正经济学隐含的假设企业具有自生能力。不能假定企业具有自生能力，而是在发展和转型问题的理论分析和政策制定时，必须把企业是否具有自生能力作为具体考虑变量，这样，经济解释就会迥然不同。
经济理论的作用就像一张地图，地图不是真实世界本身，而是帮助我们了解周遭的环境以及下一步如果往前、往后、往右或往左会遇到什么样的新景象，地图一定要有一定程度的抽象和简化，但如果把重要的地标忽略了或画错了，经常会造成人们行动的失误。相应地，与企业的自生能力相联系的还有比较优势。一个国家的要素禀赋结构决定了该国具有比较优势的产品、产业、技术结构，（）如果一个国家的目标被领袖或精英定位为短时间建立与发达国家比较优势一样的产业，那么实现这个目标的载体企业必然没有自生能力，在开放竞争市场中将无法生存，如果要强行实现这个目标，政府就必须靠强大的有形之手，扭曲价格信号，干预资源配置来补贴、保护这些没有自生能力的企业，进而导致寻租、预算软约束、宏观不稳定、收入分配不公等问题不断涌现。结果必然是揠苗助长、欲速则不达。
《解读中国经济》对许多中国经济问题做了完整的叙述，澄清了很多模糊边界。例如，为什么19世纪之前，中国是全球最强大的经济体，独步天下，而现代则落后欧美，即着名的李约瑟之谜，林毅夫给出了视角新颖的解答。中国的衰落，可在科举制上找到根由，而民族复兴的感情又源自儒家文化，中国的科举取士以儒家经典为主要内容，由此形成的激励机制不利于数学和可控制实验等奇技淫巧的学习，因此，中国也就无法自发地产生科学革命和工业革命，从而在西方发生工业革命后的短短几十年时间内，科技和经济发展水平迅速由领先变为落后。
分析问题时，林毅夫也给出了多种解释及争论。例如对1959-1961年的农业大灾害，目前有三种解释：自然灾害，三分天灾、七分人祸，人民公社规模太大而导致激励下降。林毅夫在分析了三种解释的逻辑合理性之后，用经验检验的方式，对比一个有趣的现象：从1953年到1958年，从个体变为集体，农业生产率提高了；从1978年到1984年，从集体又恢复到个体，农业生产率依然提高了，这是为什么呢？这个现象与农业危机相联系，他提出了新的解释。书中对华盛顿共识、休克疗法、渐进式改革、东亚奇迹、家庭联产承包责任制、国企改革、社会主义新农村等诸多问题的探讨，令人读罢掩卷，有豁然开朗之感。
虽然是对中国经济的解读，但本书内容并不局限于星星点点的经济问题，而是全方位、逻辑连贯地解读中国发展问题，因此也是了解历史的极好素材。对合作化运动、城乡户籍隔绝制度、地区粮食自给自足等等，书中都有细致准确的呈现，甚至对于中学生学习中国近现代史，它都是一本很好的补充教材和课外读物。
【篇三：《解读中国经济》读后感作文】
由于我之前很少读有关经济学方面的书籍，所以，我对著名的经济学家及其著作，是知之甚少的。因此，在读这本书之前，我去了解了一下作者林毅夫的概况以及这本书的相关评价。于是，我知道了，林毅夫先生既是一位自信的中国学者，又是一位全球政策的制定者。他现在是世界银行首席经济学家兼高级副行长。虽然他曾获得过芝加哥大学博士学位，但他却是一位地道的中国人：专业，爱国，最重要的是，林毅夫先生是一个很务实的人，这一点从林毅夫先生在为中国的成功感到骄傲的同时，也坦承了它的不足，便可以很好地看出来。其次，我知道了：这本书在2008年出版后，便受到了社会各界的广泛关注和一致好评，曾获得多个畅销奖项和优秀图书奖，成为了解读中国经济问题的规范读本，被翻译成多种文字在世界各地出版，它有效地推动了西方读者对中国经济发展实际情况的清楚认识。同时，《解读中国经济》是一部杰作，在很多层面都取得了成功。它以宏大的视角展示了中国经济实力两千多年来的发展，解读了中国经济增长的源头及未来增长的前景。在这本书里，林毅夫先生是从一个独特的位置，用一种独特的视角来看待中国经济的。
下面是我自己对于这本书的一些浅显的理解。在前现代社会的一千年中，中国曾是最先进，最强大的国家。直到19世纪，经济实力仍居于世界前列。然而，18世纪的工业革命，使中国开始远远落后于世界发展潮流，并使中国不断地受到西方国家的侵略，最终沦为了半殖民地半封建社会。而自第一次鸦片战争以来，中国的经济发展日趋减缓。直到20世纪70年代以来，中国的命运终于发生了根本性改变。这种改变堪称奇迹。而这样的改变正是始于1978年的十一届三中全会的开放政策。自改革开放以来，中国经济在飞跃增长，这与开放政策是分不开的。为此，林毅夫先生对邓小平同志给予了高度而又诚恳的评价他的确是一位伟大的政治家，他提出了被认为是不可能实现的目标，并最终超额完成。
而后，林毅夫先生坦诚地表达了中国自改革开放以来的快速的经济增长对国内外均产生了非常大的影响，并且提到世界公民也是改革开放的直接受益者从中国向外输出的低价优质的消费产品及生活必需品无疑使得不少穷人的生活得到切实的改善。另外，中国对世界经济还有一个大的贡献，就是促进其稳定。最显著的例子有2008年爆发的国际金融经济危机中中国所做出的突出表现。中国依靠其巨大的财政空间和充足的外汇储备在危机中强劲增长，成为了拉动全球经济复苏的最为重要的一支力量。而如今，中国更是成为了拉动世界经济增长的重要力量。林毅夫先生运用了大量的数据来说明中国在改革开放后所取得的经济成就，以及中国经济增长对国内外的影响，可见林毅夫先生是一个务实的人，一个严谨的人，一个有着拳拳的爱国情怀的中国人。
书中还提到了，中国是正处于体制转型过程中的发展中国家。在经济高速发展的同时，也出现了许多前所未有的问题。我对这些问题也有自己的一些浅显的看法。第一，收入不平等和城乡差距过大，我国目前普遍存在着收入分配不公突出的问题，有东中西部地区收入差距过大，城乡收入差距过大等。众所周知，这种贫富差距过大的现象会让中低收入人群不平衡的心理，极易引发矛盾，并影响社会的和谐与稳定。同时，收入分配不合理也不利于刺激消费的增加，不利于拉动内需的增长。第二，资源利用无效率及环境部平衡。在中国经济高速发展的过程中，消耗了大量的能源和资源，这种资源消耗水平和增长模式是有悖于科学发展观的战略思想的，不应该持续下去。另外，由经济快速发展所造成的环境问题也不容忽视。这也是一个重要的问题。经济发展不能以环境为代价，我们应该走绿色生产道路。第三，外部失衡及货币升值。保持人民币币值稳定，无论是对国内经济发展，还是对稳定国外经济发展，都具有极其重要的意义。第四，腐败问题。改革后，物质刺激成为收入提高的主要手段，因此，也给各种灰色，黑色收入提供了各种保护伞。林毅夫先生认为，中国各级政府官员的腐败贪污现象，扩大了改革后本来就难以避免的收入分配不平等。增加了在改革中利益受损者的不满情绪。并降低了政府的公信力。众所周知，一个政府的公信力是很重要的。要想打造权威政府，必须先建立起清正廉洁的政府。第五，教育问题。目前的教育政策在长期来说，是不利于人才培养和社会的长期进步的。而且，技术引进，以及技术的自主创新都需要教育的支持。因此，完善教育制度也是亟待解决的问题之一。但正如林毅夫先生所说的中国经济发展中所存在的问题并不是仅此而已，还有经济，政治，社会乃至来自外部的各方面存在的众多问题。因此，中国具有强大的潜力将当前的强劲增长势头再维持二十年甚至更久。但为此，必须首先克服许多内在问题。
我认为，一本好书的价值不在于它有多少观点能让人点头称是，而在于能引发的思考。由此观之，林毅夫先生的这本书及其本人的智慧是让人受益匪浅的。
【篇四：《解读中国经济》读后感】
我玩这书，深有感觉。全书首先以宏大的历史视角回顾了中国两千余年跌宕起伏的经济历程：从古代的泱泱大国、近代的丧权辱国，到现代的超英赶美。林教授通过对李约瑟之谜的解答，探寻中国近代由盛转衰的原因；通过对重工业优先战略的分析，论证传统计划经济体制的必然性。从传统经济体制的负面效应，林毅夫教授转入对可供替代的发展战略的探索。
针对中国近年发展略有放缓，而中国还能高速发展二十年的说法有些太过精简，让读者不禁产生中国经济在现行轨道、现有约束条件下就能持续高速发展二十年的错觉，而他实际上的观点是中国具备继续高速发展二十年的潜力，论据很简单：中国的人均收入按购买力平价度量仅是美国的21%，生产水平上十分落后，后发优势明显，这个观点我想对中国未来再悲观的学者也不会反对，美国领跑世界经济近百年仍在增长，总不能说连小康都没奔上的中国已经气数全尽，连发展的潜力都没了。在这里也可以发现，林教授对中国未来二十年的观点讲的是仅从目前发展水平考量，比及其他任何约束条件的有没有潜力高速增长，而非其他许多学者讨论的在现有约束下会不会高速增长，而这讨论的问题根本不同，但在论点快速流传的过程中，有没有潜力和会不会一律被简单的能不能取代，造成客体完全不同的两个观点被拉到一起火拼起来。
中国有没有潜力容易说通，但大家更关心的事将现实因素综合在内，中国的潜力会不会被有效地激发出来，很可惜，林毅夫教授从头至尾都没有落到这一层面，作为一个与政府高层关系密切的经济学者，未能从政府信号或动向考察制约中国经济发展的约束变动的可能，以及这对发挥中国潜力的影响，或者他心知肚明却避而不谈，我只能说真的很可惜。
除了中国经济具备继续发展二十年这一中心论点之外，还有许多值得我们关注的支持论点，林毅夫教授的个人立场在这里有鲜明的体现。
本书中，林毅夫教授提到了工业革命带来欧洲经济的快速发展，但他对当时欧洲的另一重大变革绝口不提：资本主义革命，新的制度让旧制度下受压抑的生产力得以释放，应运而来的法制与民主让工业化进程步上稳定的轨道，如此关键的一环被林教授完全略过。不仅如此，整场讲座林教授对资本主义四个字讳莫如深，非讲不可时就用非社会主义笼统代替，这说法一出口，相信在场包括我在内的听众都觉出一丝怪异。
接下来说明中国经济有潜力的部分，林教授采用日本、南韩、台湾、新加坡经济起飞阶段的数据作为辅证，但一如既往地，他忽略了出人均收入数字之外其他现实因素，这难免使得他的论证略显单薄：最明显的一点就是这四个经济体的基本地理条件和中国相去甚远，基本上不属一类。尤其是新加坡，如果硬要选一个弹丸之地作为中国经济的参照，香港似乎更胜一筹。至于另外三个国家/地区，均在经济起飞初期获得美国的强劲助推，这与中国的情况又完全不同；其次，在依靠劳动密集型产业带动经济发展达到一定阶段之后，他们的经济都比较平稳快速地完成转型，能做到这一点的国家凤毛麟角，对中国来讲绝非易事；再次，林教授一贯忽略的，它们在经济发展的过程中大刀阔斧地改造上层结构，建成亚洲、乃至世界第一流的民主社会和法治社会，这为经济成长保驾护航的作用不言而喻，从这点上看，中国着实还任重道远，不可轻易乐观。基于此，尽管数字凿凿，但作为辅证其功不大。
在谈到中国未来一节，林毅夫教授认为中国应该建立像西方国家一样完善的市场机制，改变计划指令遗留下来的资源配置扭曲（行政垄断、政府补贴等），解决官员普遍的寻租腐化，他同时指出为保持国家稳定，计划扭曲不宜骤然取消，要根据国情与时俱进，但消除扭曲的步伐该迈多大，作为参照的国情又有哪些指标可供参考，林毅夫教授并未给出答案，但以他对双轨制的再三强调来看，他认可的改进步伐应较我个人偏爱的一些经济学者的观点为小。
话外一提，近期有正对民营快递加费、广药与加多宝之争、腾讯微信被迫收费风波都清楚地显示国企+政府指令干预市场正常运行的阴影挥之不去，民营资本力量无法充分调动，所以要真的做到深入市场化改革并不仅事关扩大市场准入，更重要的是调整政府在市场经济内的职能到一个合适的位置上。
本书对十八大报告中提出的经济建设目标位中国未来勾画了一幅美好蓝图有启示，虽然那些目标现在还远未实现，将来也未必会实现，伙计们说要达成2020年人均收入对2010年翻一番这种事只能靠统计局大显神通了，但它确实听着心潮澎湃。澎湃归澎湃，就好比五年规划，这种东西是计划体制的遗留，应该摒弃的。如果计划的目标在不做计划时也能达到，那定计划就没有意义。反之，如果计划目标原本达不到，那就只有两条出路：要么各级部门虚报数字，一头猪够吃一年的神话中国人也不是没见过，就是在赶英超美的美好蓝图下出来的，结果如何大家都有数，明鉴未远；另一种可能就是以计划目标为准，用行政力量强行扭曲市场和社会，让人力和资本异常运作，这将比胡夸海吹给社会带来更大的创痛，中国人对此应该是有切身感受的。就像揠苗助长，哪怕每次的目标都只比社会所能高出一点点，伊始能有高速成长的效果，但日积月累，整株苗是要黄掉的。
林毅夫教授的观点如总价亚洲经验时提到的时候能成功的方法往往与事前的主流意见不同，驳进口替代理论时说的要看自己有什么而不是别人有什么，发展比较优势的观点都值得反复思考，其后隐含的很可能是超越经济学范畴的更普遍规律。我一向认为一场讲座的价值不在于它有多少观点能让你点头称是，而在能激发听众即场和离开之后多少思考，并能创造出新的东西整合进听者既有的知识结构之中。若是能有几句看似无关宏旨，但确经个人生命砥砺的独家心得，更是再好不过。
然而，跟难能可贵的是，关注世界经济的人都会问，为什么主流经济学界认为必然失败的中国渐进式双轨制改革成功实现了经济崛起，相反，被主流经济学家所看好的休克疗法却导致了长期疲软？主流经济学理论对中国经济改革的失算显示了其在解释转型问题上的内在缺陷。有鉴于此，林教授以中国现实为基础，富有洞见地提出了新的理论框架，将中国注重实效的经济实践纳入自洽的理论体系。
对此以及通过对东亚经济成功原因的探索，林毅夫教授提出了新的概念与模型自生能力与比较优势。
传统的发展经济学理论将发展定义为产业结构和技术结构的提升。林教授则认为，一国的产业结构、技术结构由其要素禀赋结构决定，因此，欲真正提高国家产业结构、技术结构和产品结构，必须从改变要素禀赋结构入手，即提高资本对劳动的相对丰裕程度，在尚未改变要素禀赋结构时，盲目追求与发达国家同样的产业结构，采用不符合要素禀赋的技术结构，企业就会缺乏自生能力，不得不依靠政府的保护和补贴。
中国一五以来的赶超战略便是明显的例证。赶超战略的核心是优先发展重工业，但它显然与我国资本少、劳动力多的要素禀赋结构不相适应，因此，重工业企业的生存必须依赖政府的政策性补贴。政府为扶持重工业的发展，不得不扭曲价格信号、干预资源配置：一方面，压低原材料价格、工资和生活必需品价格，降低银行利率；另一方，实行企业国有化、保证政府对剩余的支配权。赶超战略将导致各种扭曲、效率下降以及寻租、预算软约束、宏观不稳定等问题，无异于拔苗助长。从我国重工业基地辽宁省在改革前后的兴衰历程，足见我国重工业企业自生能力之欠缺。因此，发展中国家必须改变原有的发展战略，按照比较优势来选择产业、产品和技术，缩小与发达国家在要素禀赋结构上的差距。因此，发展教育，提高自主常新能力，建立社会主义市场体系很重要。这也是本书教育意义。
【篇五：解读中国经济读后感】
早前对林毅夫教授中国还能高速发展二十年、中国经济需靠投资驱动而非消费的观点有所耳闻，昨晚有幸到建南大礼堂听他亲自讲述，发觉他真实的见解并没有网络上流传的那般突兀。在此简单予以归纳，并加上自己的观点，欢迎批评补充。
昨晚的讲座是围绕上面所说的第一个观点展开的，应该说中国还能高速发展二十年的说法有些太过精简，让读者不禁产生中国经济在现行轨道、现有约束条件下就能持续高速发展二十年的错觉，而他实际上的观点是中国具备继续高速发展二十年的潜力，论据很简单：中国的人均收入按购买力平价度量仅是美国的21%，生产水平上十分落后，后发优势明显，这个观点我想对中国未来再悲观的学者也不会反对，美国领跑世界经济近百年仍在增长，总不能说连小康都没奔上的中国已经气数全尽，连发展的潜力都没了。在这里也可以发现，林教授对中国未来二十年的观点讲的是仅从目前发展水平考量，比及其他任何约束条件的有没有潜力高速增长，而非其他许多学者讨论的在现有约束下会不会高速增长，而这讨论的问题根本不同，但在论点快速流传的过程中，有没有潜力和会不会一律被简单的能不能取代，造成客体完全不同的两个观点被拉到一起火拼起来。
中国有没有潜力容易说通，但大家更关心的事将现实因素综合在内，中国的潜力会不会被有效地激发出来，很可惜，林毅夫教授从头至尾都没有落到这一层面，作为一个与政府高层关系密切的经济学者，未能从政府信号或动向考察制约中国经济发展的约束变动的可能，以及这对发挥中国潜力的影响，或者他心知肚明却避而不谈，我只能说真的很可惜。
除了中国经济具备继续发展二十年这一中心论点之外，还有许多值得我们关注的支持论点，林毅夫教授的个人立场在这里有鲜明的体现。
在讲座的引言部分，林毅夫教授提到了工业革命带来欧洲经济的快速发展，但他对当时欧洲的另一重大变革绝口不提：资本主义革命，新的制度让旧制度下受压抑的生产力得以释放，应运而来的法制与民主让工业化进程步上稳定的轨道，如此关键的一环被林教授完全略过。不仅如此，整场讲座林教授对资本主义四个字讳莫如深，非讲不可时就用非社会主义笼统代替，这说法一出口，相信在场包括我在内的听众都觉出一丝怪异。
接下来说明中国经济有潜力的部分，林教授采用日本、南韩、台湾、新加坡经济起飞阶段的数据作为辅证，但一如既往地，他忽略了出人均收入数字之外其他现实因素，这难免使得他的论证略显单薄：最明显的一点就是这四个经济体的基本地理条件和中国相去甚远，基本上不属一类。尤其是新加坡，如果硬要选一个弹丸之地作为中国经济的参照，香港似乎更胜一筹。至于另外三个国家/地区，均在经济起飞初期获得美国的强劲助推，这与中国的情况又完全不同；其次，在依靠劳动密集型产业带动经济发展达到一定阶段之后，他们的经济都比较平稳快速地完成转型，能做到这一点的国家凤毛麟角，对中国来讲绝非易事；再次，林教授一贯忽略的，它们在经济发展的过程中大刀阔斧地改造上层结构，建成亚洲、乃至世界第一流的民主社会和法治社会，这为经济成长保驾护航的作用不言而喻，从这点上看，中国着实还任重道远，不可轻易乐观。基于此，尽管数字凿凿，但作为辅证其功不大。
在谈到中国未来一节，林毅夫教授认为中国应该建立像西方国家一样完善的市场机制，改变计划指令遗留下来的资源配置扭曲（行政垄断、政府补贴等），解决官员普遍的寻租腐化，他同时指出为保持国家稳定，计划扭曲不宜骤然取消，要根据国情与时俱进，但消除扭曲的步伐该迈多大，作为参照的国情又有哪些指标可供参考，林毅夫教授并未给出答案，但以他对双轨制的再三强调来看，他认可的改进步伐应较我个人偏爱的一些经济学者的观点为小。
话外一提，近期有正对民营快递加费、广药与加多宝之争、腾讯微信被迫收费风波都清楚地显示国企+政府指令干预市场正常运行的阴影挥之不去，民营资本力量无法充分调动，所以要真的做到深入市场化改革并不仅事关扩大市场准入，更重要的是调整政府在市场经济内的职能到一个合适的位置上。
讲座的靠后部分，林教授引用十八大报告中提出的经济建设目标位中国未来勾画了一幅美好蓝图，虽然那些目标现在还远未实现，将来也未必会实现，邻座的伙计说要达成2020年人均收入对2010年翻一番这种事只能靠统计局大显神通了，但它确实听着心潮澎湃。澎湃归澎湃，就好比五年规划，这种东西是计划体制的遗留，应该摒弃的。如果计划的目标在不做计划时也能达到，那定计划就没有意义。反之，如果计划目标原本达不到，那就只有两条出路：要么各级部门虚报数字，一头猪够吃一年的神话中国人也不是没见过，就是在赶英超美的美好蓝图下出来的，结果如何大家都有数，明鉴未远；另一种可能就是以计划目标为准，用行政力量强行扭曲市场和社会，让人力和资本异常运作，这将比胡夸海吹给社会带来更大的创痛，中国人对此应该是有切身感受的。就像揠苗助长，哪怕每次的目标都只比社会所能高出一点点，伊始能有高速成长的效果，但日积月累，整株苗是要黄掉的。
林毅夫教授的观点如总价亚洲经验时提到的时候能成功的方法往往与事前的主流意见不同（和刘老师的成大事者不谋于众很像），驳进口替代理论时说的要看自己有什么而不是别人有什么，发展比较优势的观点都值得反复思考，其后隐含的很可能是超越经济学范畴的更普遍规律。我一向认为一场讲座的价值不在于它有多少观点能让你点头称是，而在能激发听众即场和离开之后多少思考，并能创造出新的东西整合进听者既有的知识结构之中。若是能有几句看似无关宏旨，但确经个人生命砥砺的独家心得，更是再好不过。由此观之，林毅夫昨晚的讲座都足以令人受益匪浅。
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