[参考]罗生门读后感范文1000字精选5篇。
读书不能死读，而是要从书中研究自己。阅读作者写的作品，读后让人很受感动，文采非常令人羡慕。阅读过书籍我们可以认真的写读后感来记录收获，你是否对写一篇作品读后感一筹莫展？下面是读后感大全编辑为你精心整理的“罗生门读后感范文”，相信一定会对你有所帮助。
罗生门读后感范文 篇1
这个世界，远比地狱更像地狱
清代胡文英论庄子的一句话我认为用来形容芥川先生，也是万分贴切。这句话就是：“眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
芥川龙之介的《罗生门》一书，其实不止这一个故事，而是有好几个故事。而大家熟悉的黑泽明的电影《罗生门》实则是取材于芥川龙之介的另一个故事《竹林中》——一桩扑朔迷离的谋杀案，几个嫌疑人各执一词的招供。这个故事有专门的电影讲解，大家可以去搜索一下，我想大致说一下我记忆深刻的另外几个故事。
罗生门
在一个战争年代，一个被主人赶出来的家将，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。他说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？他就抢了老太婆的衣服逃走了。
他刚开始宁愿饿死也没有勇气去不择手段地做偷盗之事以求苟且生存。不管真的是良心未泯，还是仅仅害怕名誉败坏，这起码意味着他没有放弃在人世间拼搏的希望。在他刚看见老妇人拔取尸体上的头发时，内心涌动着对所有罪恶的强烈愤怒和厌恶，甚至在一瞬间坚定了自己堂堂正正饿死路旁的决心。有这样的情绪反应也说明他还是一个正常的人，有着正常人的道德和感情。
然而，当老妇人理所当然地阐述了自己作恶的理由，几乎在转瞬之间，家将摇身一变成为魔鬼。他剥下老妇人的衣服，头也不回地置其于死地，所有的人情和人性在难以置信的电光石火之间泯灭了，消失无踪——不禁让每一个读到这里的人惊叹，原来人的本性里那善良的无私的部分，何其脆弱，不堪一击。
地狱火
崛川大公手下的画师良秀是一个形象丑陋、脾气古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在绘画上的名气和才气，所以得到大公的器重。良秀在艺术上有种怪癖，喜欢以现实的人物为原型来描绘妖魔鬼怪，甚至不惜为此而折磨别人：但他对自己的女儿疼爱有加，又显示出父爱的慈祥。一次，良秀受大公之命画一幅名为“地狱交”的屏风，他把自己关在屋于里没日没夜的工作，半月以后，风屏的大部分已经完成，只剩下最关键的部分还空着。这时，良秀请求大公制造一场火灾，让一位穿着华贵的女侍锁在车内被活活饶死，只有亲眼目睹了这样惨绝人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答应了他的请求，几天之后良秀到现场观摩火灾，结果发现被关在车中的竟是自己的女儿，良秀起初大惊失色，惊慌悲痛，但随着火势的加大，在女儿叫喊中，良秀反而显示出冷静甚至愉悦的表情。火灾之后，良秀完成了地狱变屏风，而他本人也在第二天悬梁自尽。
画师良秀的女儿和他一起在大公的府邸，一次偶然的机会，画师女儿为了救一只猴子被大公所见，大公好色，一步步的把画师女儿往身边安排，画师为大公以前的贴身侍女画过画像，这些侍女没隔多久就死去，画师知道大公的意思，他进行抗争，祈求放过，但没有得到允许。画师女儿也不愿意，于是大公用强，但是被人撞破。最后画师用极端的手法来保护她的女儿不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允许了画师的计策，最后画师在燃烧的香车下，完成了自己最好的艺术品，之后与追随女儿共赴黄泉。
河童
狂人登山时在晓雾中迷失方向，误入河童国。在那里他耳闻目睹了这个国家的一切，感到无法忍受而逃回了人类社会。可立即又对人类社会感到嫌恶和绝望，他又转念想逃回河童国却被抓了回来，并被认为是“狂人”而送进了精神病医院。这个故事就是狂人在精神病医院常向人们讲述的一段他自己的经历。
河童国有哪些怪异之处呢？
未出生的孩子有选择是否出生的权利，如果一个被怀孕而未生出的河童不想出生，ta可以进行声明，说自己不想被生出来，那就对怀孕的母河童注射一种液体，然后肚子就能像漏气的皮球一样恢复如初。
河童世界中的恋爱和人类世界有很大的区别。当一个磁性河童一旦看中了雄性河童，就会想尽一切办法追逐他，或是诱惑他，雄性河童也会反过来追逐，最后会元气大伤，互相的追逐没有任何的掩饰，就像原始人一样。
河童没有耳朵，所以听不到声音，但是他们却要演奏音乐。
为了控制人口，进行的有计划的吃河童计划，这样就能一方面控制人口，一方面解决粮食问题。吃人的前轴就是解佣，然后按照国家的法律进行屠宰，制作成为食品，大家都很习惯吃这种肉。他们也以煤渣为食物，河童只要是肚子饿了，就什么都拿来吃。
河童会因为一些特定的话语而致死，比如说你要对一个河童说“你这强盗”就会引起心脏麻痹。
结语
人间之所以是比地狱更深的地狱，在于一个永远无法解开的纠结：你活在世上只是因为你（的才能）对别人还有用处，你所坚持的，可能是被别人蔑视和玩弄的。只要你还活着，你就必须用这个纠结去换生存。
罗生门读后感范文 篇2
“罗生门是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言”
《罗生门》这篇小说讲的是社会的落败使得人为了生存下去只得不择手段地过活的故事。罗生门下这方法是抢走死者的衣物，将蛇肉当鱼肉卖维持生计，拉扯掉死者的头发换钱，也可以是强壮有力的年轻人掠夺老妪的衣裳取暖。
谎言呀——谎言呢！我本身并不讨厌谎言，因为没有理由和勇气去厌恶它。我也曾有着谎言啊，而形形色色的人类又有多少受到利益驱使制造罗生门的呢？芥川龙之介真的是在批判罗生门吗？还是我们的臆想批判呢？但，我们有资格批判吗？无论定义如何，至少人的求生本能这点是不容置疑的。活下去——活下去是正确的，那么为了活下去而点缀的谎言就是错误的吗么？嘛，谁又知道呢。奇妙的芥川罗生门哟。也许我们跨入它的那一天会才会找到答案。
“就持续性以痛苦为乐而言，唯有心理分析和与哲学媲美”
《地狱变》这篇文章用了多层次的伏笔来突出人的心理活动，层层基情的叠加更是让人惊叹不已。当我读到《地狱变》的时候，我的痛楚感是淋漓尽致的。这印象比罗生门深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，贯穿全文，这是无比痛苦的写作手段啊。而这种持续性痛苦的写作对芥川来说又是快乐呢，因为相对的精神上获得的力量也是无比强大的。
《地狱变》这篇小说让让音乐感受到了芥川是个嗜血入迷的大人物呢。我能够想象写出带着如此剧烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又会获得多大的满足。
芥川，你让我满足了。还记得地狱变里良秀的异变性，那定然是让我与芥川都痛楚又快乐的.。无良知的人也好，有良心的人也罢。芥川笔下的人物切割了我的人生观然后再进行重塑。我不得不说在我的人生观被分割流淌出慧明的汁液时，我有一种被扭曲的快感。体内的思想蠕动变换着，思想微笑着狂热着：“杀掉这一秒的自己，下一秒，你，就赢了”。正确：扭曲并不意味着打破。打破并不意味着破坏。而破坏也有可能是冲击束缚最有力的方式。芥川，就让你的文章把我破坏掉，束缚出吧。
罗生门读后感范文 篇3
在这个漫长的漫长的寒假中，我读了一篇令我印象深刻的短文《罗生门》。
当我拿到这本书时，书的封面就深深地吸引力了我：一扇非常复古的大门，看上去有一点斑驳，有一点锈迹，有一点潮湿，典型的西方古堡大门。我心想：这应该就是文中指的罗生门吧。
这篇短文的主人公是一位家丁，故事讲述了因为经济大萧条家丁被服侍多年的东家辞退了。无处可去，坐在罗生门下避雨，家丁反复寻思明天的日子怎么过？该做点什么？这样的天气加重了家丁忧郁的心情，他好想填饱肚子有个暖和的地方躺一躺，由远及近，尽是哗哗的雨声，抬头望去一片浓重的乌云。他的脑中跳出一个可怕的念头---除当强盗，别无生念。在经过了激烈的思想斗争后，他最终还是选择走进了一栋大楼。至于他的下落，更是无人知晓。看完后我觉得这位家丁就是一个被欲望所控制的人，如果不及时的改正，就会发生不堪设想的后果。
短文着重描写了环境，写出天气的恶劣以及四周的幽静，衬托出家丁的寒冷和恐惧。还描写了家丁的动作和心理变化，从开始的犹豫到后来的理所当然。这本书告诉我们要学会控制自己的欲望，不能因为一时间的利益而失去理智。就像《浮士德》中那名男子与魔鬼一样，男子控制不住自己的欲望将灵魂与欲望作了交换。在生活中有许多与自控息息相关的事情。例如：看电视，玩电子产品等。我们要有自控力，不能因为吸引力而忘记了时间，这样还会使你的可信度降低，因为你并不诚信。
看完这篇短文后，我看电视我不会像以前那样一拖再拖，到时间后不用妈妈说自己就会自觉的关掉。日常行为中也一样，要为自己的行为负责，在决定一件事前要三思。
读一本书就像在与一位智者交谈，读完这本书我学会了自控学会了思考，更重要的是不做欲望的奴隶。
罗生门读后感范文 篇4
现在网络上流行一种“杀人游戏”。这个游戏之所以能够流行，是因为当中充满了欺骗。杀手通过欺骗隐藏自己；平民通过欺骗找出凶手；就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充满了猜疑。欺骗的背后其实就是每个人的自私自利。
《罗生门》中的主线就是杀人，但这个“游戏”并不好玩。
罗生门因年久失修而衰败不堪，在大雨滂沱之下，它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀少的罗生门，似乎恢复了一点生机。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西——杀人。人们彷佛都进入了“罗生门”的世界。
“罗生门”的世界是阴暗、欺骗、自私的。卖柴人是第一个看见武士被杀的，但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中，捏造了事实，因为他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子说他是从马上摔下来的，而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水；多襄丸说，喜欢真砂是因为她的刚烈，而真砂在作供时却表现的无比脆弱；神巫“请”来了武士的魂魄，并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。
每个人都说着不同的“故事”，这其中除了欺骗，还是欺骗。我们究竟还能相信谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺骗中结束，他让我们重新相信了我们自己。和尚是整个影片中唯一没有说谎的人，而且极易相信别人。他相信了卖柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他开始迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后，他的信念动摇了；在眼睁睁地看见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时，他失去信念了；在他以为卖柴人要扒走小孩最后的贴身衣物时，他找回了最初的信念。雨过天晴，卖柴人抱着小孩走远了。
黑泽明导演通过“杀人”使我们看到了人们自私自利的一面，但最后一句“你让我能重新相信别人”，又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱，人们在走进罗生门后，就变得自私自利起来。当雨过天晴，人们走出罗生门后，一切又变得真实可信了。其实“罗生门”并不存在，它只存在于我们的心中。
罗生门读后感范文 篇5
《罗生门》，每个人都有属于自己的“罗生门”
《竹林中》，其实没有人性这么一说，一千种人就是一千种人性！
《地狱变》，艺术家都是疯子，但转念一想不对，只有艺术家才是最清醒的！
《鼻子》，真是看热闹不闲事大的，旁观者的利己主义思想，会让你死的很难看！
《山药粥》，人的志向是与生俱来的，宁可怀揣着无法实现，也别捡现成的。
《河童》，芥川龙之介在给挚友恒藤恭的信中曾写道：“社会是丑恶的，自己也是丑恶的。而目睹这样的现实去生活更是痛苦的，如果说这一切都是神的安排的话，那么这种安排就是最恶毒的嘲弄。也许河童的世界更宁静更平稳！
《侏儒的话》，芥川龙之介语录：
*正义本身并不可怕，可怕的是煽动家的巧舌如簧。
＊所有的社交都理所当然地把虚伪作为必要之物。
＊我们为了享受微妙的快乐，就必然遭受微妙的痛苦。
＊古往今来有很多父母重复着这样一句话：“我终究是个失败者，但我必须让孩子获得成功。”
＊最美丽的石竹色确实是蟾蜍舌头的颜色。
＊想要成为作家的人，自惭形秽是罪恶的。
蜈蚣：“你走两步给我看看。”
蝴蝶：“哼，你飞两下给我看看。”
＊宿命可能是后悔的结晶——或者后悔可能是宿命的结晶。
＊“敏感”这个词的一面，终究不过是“胆小怕事”的代名词而已。
＊“我不相信神，但我相信神经。”
＊无论怎么说，“憎恶”也是处世的才能之一。
＊恋爱只是接受性欲的诗情画意的表现。至少不接受诗情画意表现的性欲，是没有资格称之为恋爱的。
＊我们最想夸耀的只是我们没有拥有的东西。
＊最显著的自我厌恶的前兆，就是在所有的东西中寻找谎言。
＊我没有良心。我只有神经。
＊一棵树的枯萎只不过是区区小事而已。只要有孕育无数的种子的广阔土地存在。
纵观，人还是活的麻木点儿的好。
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[最新]《罗生门》读后感1000字
书籍是最有耐心，最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，注意读后感不能写成流水账。写读后感要顾及哪些格式吗？经过收集并整理，栏目小编为你呈上《罗生门》读后感，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
《罗生门》读后感(篇1)
今天终于看了这部久违的黑色电影，果然很有意思。
罗生门揭露了人性最大的弱点 —— 自私和虚伪，在危难的时候，面临生死的考验的时候，即使是平时恩爱的夫妻，也可以反目成仇，互相伤害。事情过后，双方又各有一套说辞来为自己辩护，犯错的永远是别人，自己是多么无辜啊。
但从这部片子我们还可以看出，男人永远都比女人更自私、更虚伪。男人可以自私到为了保全自己唾弃自己的结发之妻，也可以虚伪到死到临头还要说谎来美化自己。你可能会说，片中的妻子也自私，她挑拨自己的丈夫和强盗决斗；她也说了谎，谎称自己晕倒了不知道丈夫是怎么死的。但她的自私，她的虚伪，是在当时那种绝境之下多么无奈的一种选择。她在和强盗搏斗未果被玷污后，不想死，也不想和强盗走，想让自己的丈夫和强盗决斗来保护自己，这实在不能说是非常过分的要求。她的谎言就更容易理解了，显然，她是为了自保，为了博得大家的同情，为了让自己更好的活下去。她总不能跳出来说，是我挑拨他们两个决斗的。在这个时候，还原事情的真相没有任何意义，她懦弱的丈夫宁可说自己是自杀也不愿意承认是被强盗杀死的，死不足惜。
当然，这部片子放大了人性中阴暗的一面，普通人可能永远也不会面临那么极端的情况，大多数人还是在不伤害别人的前提下更多的考虑自己的利益，然后谈起的时候有选择性的忽略那些不光彩的细节，同时夸大那些对自己有利的细节。如果说自私是人动物性的本能，那虚伪就是人社会性的本能，是普遍和客观存在的。
最重要的，这个故事告诉我们，我们生活的这个世界不是黑白分明的，没有绝对的是非对错，善恶美丑，每个人都有自己的弱点和阴暗面，我们与其失望和批判，不如多一点宽容和理解。
《罗生门》读后感(篇2)
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了除了当盗贼，别无他法的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜，却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最后竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫，一开始就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：我不这么做，就得饿死嘛。
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。
《罗生门》读后感(篇3)
在这个漫长的漫长的寒假中，我读了一篇令我印象深刻的短文《罗生门》。
当我拿到这本书时，书的封面就深深地吸引力了我：一扇非常复古的大门，看上去有一点斑驳，有一点锈迹，有一点潮湿，典型的西方古堡大门。我心想：这应该就是文中指的罗生门吧。
这篇短文的主人公是一位家丁，故事讲述了因为经济大萧条家丁被服侍多年的东家辞退了。无处可去，坐在罗生门下避雨，家丁反复寻思明天的日子怎么过？该做点什么？这样的天气加重了家丁忧郁的心情，他好想填饱肚子有个暖和的地方躺一躺，由远及近，尽是哗哗的雨声，抬头望去一片浓重的乌云。他的脑中跳出一个可怕的念头---除当强盗，别无生念。在经过了激烈的思想斗争后，他最终还是选择走进了一栋大楼。至于他的下落，更是无人知晓。看完后我觉得这位家丁就是一个被欲望所控制的人，如果不及时的改正，就会发生不堪设想的后果。
短文着重描写了环境，写出天气的恶劣以及四周的幽静，衬托出家丁的寒冷和恐惧。还描写了家丁的动作和心理变化，从开始的犹豫到后来的理所当然。这本书告诉我们要学会控制自己的欲望，不能因为一时间的利益而失去理智。就像《浮士德》中那名男子与魔鬼一样，男子控制不住自己的欲望将灵魂与欲望作了交换。在生活中有许多与自控息息相关的事情。例如：看电视，玩电子产品等。我们要有自控力，不能因为吸引力而忘记了时间，这样还会使你的可信度降低，因为你并不诚信。
看完这篇短文后，我看电视我不会像以前那样一拖再拖，到时间后不用妈妈说自己就会自觉的关掉。日常行为中也一样，要为自己的行为负责，在决定一件事前要三思。
读一本书就像在与一位智者交谈，读完这本书我学会了自控学会了思考，更重要的是不做欲望的奴隶。
《罗生门》读后感(篇4)
很偶然的情况下在图书馆看见了罗生门这本短篇小说合集，学影视与戏曲专业的研究生朋友说有罗生门电影，尽管自己看不懂，但他们老师极力推荐，他们老师说看懂的话，会觉得特别可怕~
猎奇心顿起，回家就先看了这部电影。虽然我没有感到特别可怕（可能我没看懂深层含义），但看过以后，我整个人都不好了。
概括的说影片内容就是：一起竹林杀人事件，由四个人讲述出了四个不同的版本。这四个人分别是：看见了尸体后报官的樵夫、被指控为杀人者的强盗、死者（死者怎么讲述？恩，影片用了怪诞手法，借助女巫招魂的方式，让死者开口说话）、死者的妻子。大家都为了各自的目的，或多或少的隐瞒或改编了事情的真相，致使整个事件扑朔迷离。
其实还有两个对事件不重要，但对影片来说非常关键的人物，一个是和死者有一面之缘的行脚僧，还有一个听这事件的路人。导演对人性的疑问，似乎由这两个人提出。行脚僧说：如果这世界，连人都不可信，还有什么值得相信的？他所代表的，是对人性中正面的、真实的、良善的一面的信任，他认为人性中有这些东西。而那个听故事的路人呢，他说：人类本来就是可怕的，连住在罗生门这儿的鬼，都因为害怕人的凶残而逃走。他的理论是，万人皆恶，我的恶就不算恶，所以最后他抢走了婴儿身上的衣服。
电影《罗生门》好评无数，斩获不少世界级大奖。甚至被评为世界十大最有价值的电影之一。本来么，一部艺术作品，涉及人性探讨，格调立马就高了。
就像关于性本善还是本恶，一直作为争议，被探讨了几千年仍无定论。但其实，人性有许多面，并不是非善既恶，正如世界并不是非黑即白。我们都是立体的，一个作恶多端的人也会有温情一面。而本性善良的人也可能做一些世俗所不允之事。
回过头看本片，强盗为了表示自己勇猛，把懦弱的武士形容成一条汉子以对手的强大烘托自己的强大~为了表示自己杀人动机的光明，把武士的妻子形容的不贞。武士呢？更恶心，为了掩盖自己的懦弱，把责任都推到了自己妻子的身上。很显然，强盗和武士是有隐喻的，他们分别代表了那个年代日本不同的阶层，强盗和武士的对决就是一场真小人和伪君子之间的斗争，最后他们惺惺相惜形成了一种类似革命友谊的互敬，把责任推到更弱的人身上（影片里是女人）。但是，真小人起码还愿意承认：她们只是弱者~而伪君子呢，从头到尾都是道貌岸然。
从结尾看，收养了弃婴的樵夫本性善良，但是他因为起了一时的贪欲拿走了那把镶有珍珠的短刀而隐瞒了真相。你看，人就是这样，好坏只在一念之间。
武士的妻子，这是我最想说的，我想影片的背景应该是日本男权主义非常严重的时期。女人不仅在行动上显得弱小，在思想上恐怕也深受荼毒。其实她是受害者无疑，遭受了重创以后，看清了丈夫的真面目，我以一个女孩子的角度解读，觉得她在挑唆强盗和自己丈夫的时候，有一种玉石俱焚的心态：哼，嫌弃我？那你们通通去死吧。可是在公堂上，她没有说出真话，因为她想要把自己塑造的更贞烈一些。
或许正如路人所说，有软弱的地方就有谎言，人都自以为老实，都把对自己合适的话当作真话，而把对自己不合适的事情忘得一干二净，这样才心里舒坦。可不是吗？人们说谎，往往并非有意说谎，而是真的以为自己说的是事实；心理陷溺在需要中，就会启动一种机制，能把自己不肯承认的事情，对自己不合适的事情，下意识地、自然而然地忘记掉，修改掉，以求得心里舒坦。
我在豆瓣看见一条短评，作为这篇文字的结尾吧：谎言的对立面应该是宽容，听者的理解力与接受度影响着叙述者对真相还原的保留度，你若能对他的懦弱退让和罪恶表示宽容，兴许由着这份信任就能更贴近真相了。
《罗生门》读后感(篇5)
封面造型一眼认出是读客图书，好奇下次读读客的书能不能换个封面
对《罗生门》和芥川龙之介听闻许久，在其他日本作家的书中也曾见到，能有机会参加书友会共读是很幸运了(虽然我还没看完)
一直以为《罗生门》是个长篇，没想到整本书由18篇短篇小说集合而成。
《鼻子》和《罗生门》两篇的译者是鲁迅先生，从名气来看鲁迅先生名气确实大，排在前面也合乎道理。不过兴许是白话文兴起不久的缘故，读来总觉得有点奇怪，后来找了另一个版本的《罗生门》才觉得通顺多了。
看看停停终于把《罗生门》看完了，短篇小说集很好看，看完感受大师不愧是大师，芥川龙之介真是厉害。
书里印象很深的故事是《河童》，提起河童就想到日本，神奇动物2马戏团里也出现了河童。河童这个故事有些类似桃花源，“我”误入河童国，居住一段时间后回到人间。与桃花源不同的是河童来到人间看望了“我”，武陵人却与桃花源再无联系。再后来“我”被当做疯子关进了精神病院。“疯子”的故事总是有趣。
芥川龙之介的小说中暗含用意，有几篇读完却感受不出究竟在表达什么，云里雾里若有若无。还有些没读懂，以后再读吧，时读时新。
《罗生门》读后感(篇6)
前几天闲来无事，看起了老电影。其中之一，《罗生门》，1950年日本导演黑泽明的作品。知其名年久，却是第一次看。影片开始的场景，沉闷迟缓，两个男人木呆呆地坐在座破庙前发愣，直到路人好奇搭讪后，情节慢慢地展开，却是一场对人性的不带血光的彻底揭露。一个强盗垂涎于路过山林中的武士之妻，在制服武士后强暴了武士之妻，武士随后身亡，目击的人有樵夫，道士。很简单的案件，在官大人面前却各有说辞，包括武士妻，武士借女巫还魂后的说法，也和别人的描述不一样。每个人都把自己描述得近乎正面，几乎每一个人都将自身置于最利于自身的境地。然而一定有人说谎了，可电影并不去揭示说谎的人是谁，影片的着重点的是人们替自身开脱的这一事实，这一人性中趋利避害的本能。
注意，这部电影里唯一一个坦然承认自己杀了武士的人是那个罪大恶极的强盗，在他的描述中，他是被武士妻迷住了，但他认为他是经过和武士决斗后因武士落败而取得了占有其妻的权利，之后当武士对被玷污的妻子表现出鄙夷和唾弃的态度后，他还挺怜香惜玉地请求其妻跟他走。后面的两句描述与别人的有很大出入，但前面他居然不怕被官办地承认他杀了人，令人忽然不能完全恨他起来。特别是当看到影片将镜头一个个对准其他人，从他们口中说出的完全是替自己开脱的另一种当时情境时。我忽然想说一句话：无耻有时候比虚伪还可爱点。
看完这电影我有很深的悲哀，这部1950年的电影引起六十二年后的我的共鸣，是因为这里揭示的人性之丑在我们生活的环境中比比皆是。更悲哀的是，相比当时，如今的日本显然国民素质，诚信度有了相当大的提高。可我们这里呢？
国民教育水平在不断地提高，文盲比例越来越少，可是国民素质中的劣根性却越来越重。
成人世界里充斥着谎言，无论做得多么荒唐的事情都会想尽办法自圆其说，掩饰真相，掩耳盗铃地美化自身，言不由衷，言不及意地打呵呵，这些影片里的人物都还活在当今的我们周围啊。
如果说影片中各角色的诸多表现是为了逃脱官责，如今我们周围的现象的产生动机源自哪里呢，是利吧？
看来利真是把刀，可以把人身上的骨气剔出去，让人的内心变成软骨头，可以随时哈下腰来。为掌握了利益大权的所谓贵人作揖嗑头。嗑就嗑了，还不敢让人看见，甚至还自己骗自己说没嗑，也是种罪恶。
但我也不认为不为利而不折腰的人最可敬，因为饱肚之人不懂饿汉之饥。置于死地还能硬抗着死撑到底的，因为真实坦然，是真汉子。
所以我最祟敬的是宁死不食周粟的那类。最恨的是虚伪虚荣的货色。可惜后者在现世丛生。只希望这类人能离我远点再远点。
《罗生门》读后感(篇7)
罗生门，原为佛教禅经中的故事。后来佛教传入日本后，与日本当地传说融合，便有了“人间与地狱之间的城门的含义”。而芥川笔下的罗生门，亦是如此。故事发生在“地震、台风、大火、饥馑等诸多原因导致凋敝不堪的京都”，这样的背景已让我们感到荒凉。尔后写到“狐狸栖息和盗贼蛰伏之地，乌鸦集结成群”更是渲染了这一种阴森恐怖的气氛。而这种发生的故事更让人感到唏嘘不已。原本在“饿死”与“当强盗”之间毫不犹豫选择“饿死”的主人公，却在目睹一件的“恶”事件后，选择了“当强盗”。这一种短暂时间内极大的反差让人震惊，就是因为目睹了老妪割下尸体的头发去做假发而会导致这种变化吗?还是因为那些尸体身前所做的勾当引发了他的强烈思考吗?我并不这么认为。
在我眼中，主人公将“饿死事小，失节事大”的念头彻底驱逐出去，是因为他终于等到了这一个契机，一个能让他理所当然地做出本性选择的机会。我始终坚信荀子“人性本恶”的观点。一个人，生来就是恶的。主人公以前“万事都不能失节”的念头，只不过是在安稳时期而显现出来虚伪的一面。但是，处在凋敝不堪的年代，这种“恶”已经开始显露出来。他苦于在“饿死”与“作恶”间作出选择，而此时他缺乏的，只是一个机会，一个能够让他流露本性的机会。无疑，老妪的出现，便为他提供了这样一个千载难逢的机会。别人作了恶，为什么我还要坚持不作恶?面对老妪恶的行为，主人公也做出了同样的事。
自古有语云“勿以恶小而为之”，这是在教育层面上跟我们说明了不要去作恶。这不正体现了荀子“人性本恶”的观点吗?通过教化去不断纠正一个人的恶性思想，去不断发现自身的过错，从而达到最终目的——剔除这一种劣根性。诚然，让人们去剔除心中的劣根性很难，但这不就正是教育所不断追求，不断超越，不断进步的必要性吗?正是有了这一个目标，教育才会不断发展。“恶”，才会真正地减少。
《罗生门》通篇给人一种压抑感、窒息感，故事背景将人推向生死与善恶之间的抉择，从而展现人性的阴暗面，更加展现了利己主义的丑恶嘴脸，流露出了芥川龙之介对人性的无奈。
《罗生门》读后感(篇8)
一间破殿，陈旧的牌匾，一场由于大雨，一个中国故事。人性就如此他们丑陋的被展现自己出来。
“罗生门”是芥川龙之介故事的杰作本身来自禅宗是“黄昏，罗门下，家人正在等待过去的雨。”就是这么简单，并强调一个事实，即他是高出了读者的情绪的情况下，冷静的叙述。
《罗生门》尤其精短，在芥川先生的小说里只有中国故事，读来也是令人产生疑惑。不过，不可进行否认地，每次读《罗生门》都会觉得有种精神压抑学生沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶盘旋，脚边是无人认领的尸体……一副疮痍景象，为后继相关危险的情节发展做了一些铺垫。老妇在女子对于尸体上拔发被一个从主人家被赶出的仆人撞见，仆人可以了解农村老妇用蛇干充当鱼干卖钱谋生的故事后我们恍然大悟：两人作恶撒谎行为都是企业为了提高生存，自己已经成为一种强盗又何尝不是不可呢？于是他们抢了老妇的衣服逃走了。
无论是不积德的老妇人，还是从“正义”变成强盗，都同样令人悲伤和可怜。 天灾人祸，生活迫不得已，这是一切犯罪的借口，也是人性的构成变黑。 当一个人的基本生存得不到满足时，做任何事情都是可以原谅的。” 这种荒谬的言论被认为是理所当然的。 但纵观中国历史，“不被呻吟所喂养”、“不屈服于大米”和“贫穷是不能移动的”这些说法恰恰证明了世界上有比生存更重要的东西——尊严。
社会是复杂的，善与恶都不容易界定。更不用说人类思想的复杂性，善恶的概念是由人们的社会认知和个人理想目标的深度决定的。作为一个普通人，肯定会认为自己是“好人”。
只有在衣食无忧，风气淳朴的社会中，人们社会才会有尊严问题意识，会惩恶扬善。在温饱都得到了不到可以保证的社会中，罪恶感会被进行消解，善良和正义已经成为一个借口。
回过头来，有软弱的地方政府就有一种欺骗固然没错，然而中国软弱从何发展而来？纯然是欲望造就了软弱。因为想保住企业现在学生自身的地位而软弱从而进行欺骗他人。人们生活就是一个因为通过这种的思想而用谎言构筑看似光鲜靓丽的海市蜃楼。
微风过罗生门吹，作为欲望南京。心罗生门，却怎么也长将再次清理？
《罗生门》读后感(篇9)
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
《罗生门》读后感(篇10)
罗生门-芥川龙之介警言警语
1、道德是权宜的别名，大约如“左侧通行”之类。
2、一国之众，九成以上为无良心者。
3、良心也许制造道德，而道德至今仍未造出良心的“良”字。
4、所谓贤人，归根结蒂就是能使荆棘丛生之路也绽开玫瑰花之人。
5、如果有人命令没学过游泳的人游泳，想必任何人都认为是胡闹；同样，如果有人命令没学过赛跑的人快跑，人们也不能不觉得荒唐。可是无独有偶，我们自一降生便背负这种滑稽的命令。难道我们在娘胎时学过怎样应付人生吗？
6、人生类似由狂人举办的奥林匹克运动会，我们必须在同人生抗争中学会对付人生。
7、鸟仅活在此时此刻，而我们人却必须活于过去活于未来。
8、当人不如当蝴蝶。
9、当幸福仅仅意味痛苦少，那么蚂蚁也应比我们幸福。
10、权力也是获得专利的暴力。
1
1、我很像那棵树，先从脑袋开始报销。---斯维克特
12、自古以来政治天才便似乎是以民众意志为其自身意志者。其实大概恰恰相反。毋宁说政治天才是以其自身意志为民众意志之人。
13、人生比地狱更为地狱。地狱所施加的苦难不曾打破一定的常规。然而不幸的是人生所给予的苦难并不那么单纯。
14、公众何以喜爱丑闻尤其热衷于世之名人的丑闻呢？古尔蒙是这样回答的：因为隐蔽的自家丑闻得以显得理所当然。我却以为是连丑闻都制造不出的凡夫俗子们在所有名士的丑闻中找出了足以辩护自己怯懦无能的最好武器。
15、天才便显然具备能够制造丑闻的才能。
16、敌意同寒气无异。适度则给人以爽快感，而且在保持健康方面对任何人都是绝对不可缺少的。
17、具有艺术家气质的青年，对“人之恶”的发现总是落于人后。
18、所谓废除奴隶制，指的不过是废除奴隶意识而已。假如没有奴隶，我们的社会连一天都难以保持安宁。
19、称暴君为暴君无疑是危险的，但在当今之世，称奴隶为奴隶同样十分危险。
20、为使人生幸福，必须热爱日常琐事。问题是，为使人生幸福，热爱琐事之人必为琐事所苦。所以，为使人生幸福，我们必须苦于日常琐事。
2
1、神的所有属性中最令人为之同情的，是神的不可能自杀。
22、发现民众的愚未必足以自豪。但发现我们本身亦是民众却无论如何都是值得自豪的。
23、庸才之作纵是大作，也必如无窗的房间，从中根本无法展望人生。
24、机智是缺乏三段论的思想。他们所说的“思想”是缺乏思想的三段论法。
25:、批评学的标签是：仅此而已。
26、我钟爱的作品——文艺方面的作品——说到底是能从中感觉出作家本人的作品。
27、女人并不想找老好人做丈夫。男人则总想找老好人做朋友。
28、“恶其罪而不恶其人”——实行起来未必见得困难。大多数子女都在向父母认真实行这句格言。
29、将“我们的利益”换言为“天下利益”，乃是整个共和制度的谎言。必须认为，这个谎言即使在苏维埃统治下也不会消失。---------------小评：这个必须是必须的~
30、给予我们这个社会以合理外观的，难道不是因其本身是不合理的——不合理到极点的么？
3
1、我最为惊愕的是：列宁是一位再普通不过的英雄。
32、我不幸懂得：有时只有借助谎言才能诉说真实。
33、忍让是浪漫的卑躬屈漆。
34、以为日本人两千年来上忠君下孝父母的想法，差不多到了该彻底还历史以本来面目的时候了。
-------------------------------小评：无耻的自慰式的脸皮就这样给撕掉了，中国的呢？
35、结婚对于调节性欲是有效的，却不足以调节爱情。
36、他在二十多岁结婚之后再也没有堕入情网，这是何等的俗不可耐！
37、自由类似山巅的空气，对于弱者，二者同样是不堪忍受的。
38、我到底是出于什么目的而爱幼小的孩子呢？原因的一半至少在于无须担心为幼儿所欺。
39、所有作家都在开店。什么，我不卖作品？唔，那是没人买的时候，或不卖也未尝不可的时候。
40、我对伏尔泰表示轻蔑，假若始终贯穿以理性，那么我们必须对我们的存在诉诸满腔的诅咒。-------------------------小评：伏尔泰必须是恐怖的蝎子。
4
1、一言以敝之，理性告诉我们的是理性的无力。
罗生门的读后感范文1000字通用9篇
读后感大全主题阅读推荐：“罗生门的读后感”。
读后感，内容较为丰富，可以写自己读文章时，引起的思想感情的变化、受到的启发和心得。阅读了作者写的作品之后，感受到文字转换成精神粮食。我们不妨利用闲暇时间写一篇读后感。你知道写作品读后感时该如何体现内心感悟吗？以下是读后感大全编辑精心收集整理的罗生门的读后感范文,带给大家。仅供参考，希望能为你提供参考！
罗生门的读后感范文(篇1)
在这个漫长的漫长的寒假中，我读了一篇令我印象深刻的短文《罗生门》。
当我拿到这本书时，书的封面就深深地吸引力了我：一扇非常复古的大门，看上去有一点斑驳，有一点锈迹，有一点潮湿，典型的西方古堡大门。我心想：这应该就是文中指的罗生门吧。
这篇短文的主人公是一位家丁，故事讲述了因为经济大萧条家丁被服侍多年的东家辞退了。无处可去，坐在罗生门下避雨，家丁反复寻思明天的日子怎么过？该做点什么？这样的天气加重了家丁忧郁的心情，他好想填饱肚子有个暖和的地方躺一躺，由远及近，尽是哗哗的雨声，抬头望去一片浓重的乌云。他的脑中跳出一个可怕的念头---除当强盗，别无生念。在经过了激烈的思想斗争后，他最终还是选择走进了一栋大楼。至于他的下落，更是无人知晓。看完后我觉得这位家丁就是一个被欲望所控制的人，如果不及时的改正，就会发生不堪设想的后果。
短文着重描写了环境，写出天气的恶劣以及四周的幽静，衬托出家丁的寒冷和恐惧。还描写了家丁的动作和心理变化，从开始的犹豫到后来的理所当然。这本书告诉我们要学会控制自己的欲望，不能因为一时间的利益而失去理智。就像《浮士德》中那名男子与魔鬼一样，男子控制不住自己的欲望将灵魂与欲望作了交换。在生活中有许多与自控息息相关的事情。例如：看电视，玩电子产品等。我们要有自控力，不能因为吸引力而忘记了时间，这样还会使你的可信度降低，因为你并不诚信。
看完这篇短文后，我看电视我不会像以前那样一拖再拖，到时间后不用妈妈说自己就会自觉的关掉。日常行为中也一样，要为自己的行为负责，在决定一件事前要三思。
读一本书就像在与一位智者交谈，读完这本书我学会了自控学会了思考，更重要的是不做欲望的奴隶。
罗生门的读后感范文(篇2)
封面造型一眼认出是读客图书，好奇下次读读客的书能不能换个封面
对《罗生门》和芥川龙之介听闻许久，在其他日本作家的书中也曾见到，能有机会参加书友会共读是很幸运了(虽然我还没看完)
一直以为《罗生门》是个长篇，没想到整本书由18篇短篇小说集合而成。
《鼻子》和《罗生门》两篇的译者是鲁迅先生，从名气来看鲁迅先生名气确实大，排在前面也合乎道理。不过兴许是白话文兴起不久的缘故，读来总觉得有点奇怪，后来找了另一个版本的《罗生门》才觉得通顺多了。
看看停停终于把《罗生门》看完了，短篇小说集很好看，看完感受大师不愧是大师，芥川龙之介真是厉害。
书里印象很深的故事是《河童》，提起河童就想到日本，神奇动物2马戏团里也出现了河童。河童这个故事有些类似桃花源，“我”误入河童国，居住一段时间后回到人间。与桃花源不同的是河童来到人间看望了“我”，武陵人却与桃花源再无联系。再后来“我”被当做疯子关进了精神病院。“疯子”的故事总是有趣。
芥川龙之介的小说中暗含用意，有几篇读完却感受不出究竟在表达什么，云里雾里若有若无。还有些没读懂，以后再读吧，时读时新。
罗生门的读后感范文(篇3)
故事发生在12世纪的日本，在平安京发生了一件轰动社会的新闻，武士金泽武弘被人杀害在丛林里。作为证人，樵夫、强盗多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署，但他们都怀着利己的目的，竭力维护自己，提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。
这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门--罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工3人一起在这里躲雨，樵夫告诉杂工一件一直困扰他的怪事，就是在纠察使署所见所闻的怪事。樵夫说，3天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署，实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。
樵夫说，被认为是凶手的多襄丸是个有名的大盗，但他在事后很快就被抓到了。因为他恰巧喝了山沟里染了毒的泉水，所以抓来不费吹灰之力。在审问中，多襄丸对自己的作案经过，是这样述说的：他在山路边息凉，一个武士牵着马，马上骑着一个女人，经过路边。突然一阵风吹过，吹起了女人帽子挂的薄纱，让他看到了女人的面容，便起了邪念。他将武士骗离山路，突然袭击，绊倒武士，将其捆绑在树上；又跑去骗那女人，说她丈夫突发急病，拉着她跑近武士身边。女人发现丈夫被绑后，拿匕首要杀强盗。但刺来刺去追来追去都无法杀死强盗。看到女人绝望地坐在地上，强盗多襄丸趁机过去强吻女人。女人放弃抵抗，二人发生了性关系。强盗既遂所欲，想要离开，女子拉住他说：“等等。要么你死要么我丈夫死。你们中间必须有一个死。””我会跟那个活下来的人在一起。“强盗用长剑挑断捆绑武士的绳子，武士立即跳起，拔刀应战，经过20多个回合，强盗终于取胜，杀死了武士。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表现在把当时的怯懦怕死说成勇敢威猛，为此他还不惜夸赞武士的勇敢威猛来陪衬自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他当然不肯承认“决斗”中曾失手丢剑，所以刺死武士的只能是一直在手的长剑。且强盗省略了其强暴过武士的妻子后请求原谅的这一段。
行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的：强盗凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失声痛哭，丈夫却一言不发，她看到的既不是悲伤，也不是愤怒，而是冰冷的目光，憎恶的表情。女人苦苦哀求，请丈夫原谅，那武士始终一动不动，一言不发，冷酷的眼光直诛女人之心。她从草间拾回反抗强盗时掉落的护身匕首，割断绳子，递匕首要给丈夫，请他杀了自己，丈夫仍旧不言不动，眼光冰冷。她绝望之下拿着匕首走向丈夫，匕尖对着丈夫。又说自己后来一定是昏过去了，醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。她的心理需要是强调自己的行为另有原因，即丈夫那冷酷鄙视的眼光，以稍稍减轻一点自己并没有的罪责。
行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：那强盗完事后，又花言巧语引诱女人随他去，做他的妻子，那女人意肯言从。强盗拉着女人要走，女人停住，竟指着被绑的丈夫要求强盗：“请把他杀掉。”闻言连强盗都大惊失色，将她推倒在地，一脚踩在她身上，反问武士如何处置这个女人：“你想让我这么处置她？是杀了她。还是放了她。”因为这些话，武士从心底宽恕了强盗；女人逃走，强盗追之不及，回来用长剑割断武士身上的绳索，转身走了。
妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自尽。且武士说到了“我死了，一个人的脚步轻轻地走来，从我的胸口拔去匕首”，这遭到了樵夫的反对。武士说是自杀，其实想怪罪女人杀了他，女人割断绳子，要他与强盗决斗，确是他的间接死因。同时，他不肯承认输给强盗，说为自杀，也出于这种心理需要。至于死者的话是借女巫之口说出的，这是艺术手法，可以认为是死者本人想说的话，不必横生枝节。
樵夫其实躲在树丛后面，目睹了案情的全过程，只因事后从案发现场偷走了那把嵌螺钿、颇值些钱的匕首，心中有愧，所以开始不说，漏出的一句两句被那敏感的汉子抓住，追问不休，才说出他的版本：强盗强暴过武士的妻子后，请求原谅，还请求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改恶从善，用劳动来养活她。女人二话没说，拾起匕首，跑近丈夫，割断绳索，又跑回原处倒在地上。强盗明白了她的意思，是要他们二人用决斗来决定她的命运。但武士怯懦怕死，不想战斗。武士说：“等等。我才不愿意为这样的女人拼命呢。”还骂女人：“你已经和两个男人搞过了，干嘛不自杀算了。”“别哭了，哭也不会管用了。”强盗说：“别那样，不要吓她。女人天生就是软弱的。”女人气极，破口大骂，“软弱的是你们。”对她丈夫说：“你要是我丈夫，干嘛不把这个男人杀了？然后你就可以让我自杀，那样才是真正的男人。”对强盗说：“你也不是一个真正的男人。”又编造谎言说希望多襄丸来解救她，挑唆二人决斗。两人不得已才出手，且都本事平平，刀法不准，多襄丸把剑插进地里，武弘把刀砍进树里，刀来不及拔出来，决斗成了毫无章法的扭打。强盗终于碰巧从地上拔出长剑，刺死了武士，之后自己瑟瑟发抖。樵夫到底还是说了谎，因为扭打中强盗幸而到手的不是长剑，而是短刀。他的偷，不是从草间顺手牵羊地拾取，而是从死人血淋淋的伤口拔取，性质要严重得多。樵夫心理上不肯承认，自己竟会这么忍心，所以他对和尚说：“有时候，我连自己的心思都摸不清。”这也就是为什么他大声反对武士的话了。三个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。那个以“人人都在作恶，我也不妨作恶”为人生哲理的汉子上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。杂工走了，樵夫则抱起婴儿，准备带回家养，他对和尚说：“我已经有6个孩子，再添一个也不过一样的辛苦。”行脚僧感动地说：“多亏了你，我可以继续相信人了。”
罗生门的读后感范文(篇4)
芥川龙之介是日本大正时期的重要作家，短篇小说巨擘，也是当时新思潮文学流派的柱石。他的短篇小说并不像我们所熟悉的众多短篇小说那样有个完满的结局，而往往给读者带来的是出人意料的结尾。这也正是芥川龙之介之所以被称为日本现代文学史上的鬼才的重要因素之一。《罗生门》里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小小片段，实质平常所见的事情，却在特定的环境下放大来看竟显得如此这般的丑恶与突兀。
主人公设定为一个刚被主任辞退出来的家将。本是善良而普通的人，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个的念头倘若不择手段的话。来到这罗生门时，这个念头仅仅是一个倘若，事实上他是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够走当强盗的路而产生了怀疑。当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些当强盗的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕了在要给自己开脱时，她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。作者在《罗生门》中细腻的描写了主人公内心世界的细微变化。
从性本善到最终的恶，过程中看到了主人公内心的复杂转变，同时也向读者展示了人类内心的懦弱。人们相信正义鄙视邪恶，在现实中却不能坚持正义，并存侥幸心态为自己的软弱找借口，最终屈服于邪恶且不自知。人性的丑恶在这本书里被淋漓的刻画，我们看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一样，狭隘、自私、卑鄙，人们不想也不敢直视的东西被暴露在光天化日之下。
罗生门的读后感范文(篇5)
很偶然的情况下在图书馆看见了罗生门这本短篇小说合集，学影视与戏曲专业的研究生朋友说有罗生门电影，尽管自己看不懂，但他们老师极力推荐，他们老师说看懂的话，会觉得特别可怕~
猎奇心顿起，回家就先看了这部电影。虽然我没有感到特别可怕（可能我没看懂深层含义），但看过以后，我整个人都不好了。
概括的说影片内容就是：一起竹林杀人事件，由四个人讲述出了四个不同的版本。这四个人分别是：看见了尸体后报官的樵夫、被指控为杀人者的强盗、死者（死者怎么讲述？恩，影片用了怪诞手法，借助女巫招魂的方式，让死者开口说话）、死者的妻子。大家都为了各自的目的，或多或少的隐瞒或改编了事情的真相，致使整个事件扑朔迷离。
其实还有两个对事件不重要，但对影片来说非常关键的人物，一个是和死者有一面之缘的行脚僧，还有一个听这事件的路人。导演对人性的疑问，似乎由这两个人提出。行脚僧说：如果这世界，连人都不可信，还有什么值得相信的？他所代表的，是对人性中正面的、真实的、良善的一面的信任，他认为人性中有这些东西。而那个听故事的路人呢，他说：人类本来就是可怕的，连住在罗生门这儿的鬼，都因为害怕人的凶残而逃走。他的理论是，万人皆恶，我的恶就不算恶，所以最后他抢走了婴儿身上的衣服。
电影《罗生门》好评无数，斩获不少世界级大奖。甚至被评为世界十大最有价值的电影之一。本来么，一部艺术作品，涉及人性探讨，格调立马就高了。
就像关于性本善还是本恶，一直作为争议，被探讨了几千年仍无定论。但其实，人性有许多面，并不是非善既恶，正如世界并不是非黑即白。我们都是立体的，一个作恶多端的人也会有温情一面。而本性善良的人也可能做一些世俗所不允之事。
回过头看本片，强盗为了表示自己勇猛，把懦弱的武士形容成一条汉子以对手的强大烘托自己的强大~为了表示自己杀人动机的光明，把武士的妻子形容的不贞。武士呢？更恶心，为了掩盖自己的懦弱，把责任都推到了自己妻子的身上。很显然，强盗和武士是有隐喻的，他们分别代表了那个年代日本不同的阶层，强盗和武士的对决就是一场真小人和伪君子之间的斗争，最后他们惺惺相惜形成了一种类似革命友谊的互敬，把责任推到更弱的人身上（影片里是女人）。但是，真小人起码还愿意承认：她们只是弱者~而伪君子呢，从头到尾都是道貌岸然。
从结尾看，收养了弃婴的樵夫本性善良，但是他因为起了一时的贪欲拿走了那把镶有珍珠的短刀而隐瞒了真相。你看，人就是这样，好坏只在一念之间。
武士的妻子，这是我最想说的，我想影片的背景应该是日本男权主义非常严重的时期。女人不仅在行动上显得弱小，在思想上恐怕也深受荼毒。其实她是受害者无疑，遭受了重创以后，看清了丈夫的真面目，我以一个女孩子的角度解读，觉得她在挑唆强盗和自己丈夫的时候，有一种玉石俱焚的心态：哼，嫌弃我？那你们通通去死吧。可是在公堂上，她没有说出真话，因为她想要把自己塑造的更贞烈一些。
或许正如路人所说，有软弱的地方就有谎言，人都自以为老实，都把对自己合适的话当作真话，而把对自己不合适的事情忘得一干二净，这样才心里舒坦。可不是吗？人们说谎，往往并非有意说谎，而是真的以为自己说的是事实；心理陷溺在需要中，就会启动一种机制，能把自己不肯承认的事情，对自己不合适的事情，下意识地、自然而然地忘记掉，修改掉，以求得心里舒坦。
我在豆瓣看见一条短评，作为这篇文字的结尾吧：谎言的对立面应该是宽容，听者的理解力与接受度影响着叙述者对真相还原的保留度，你若能对他的懦弱退让和罪恶表示宽容，兴许由着这份信任就能更贴近真相了。
罗生门的读后感范文(篇6)
前几天闲来无事，看起了老电影。其中之一，《罗生门》，1950年日本导演黑泽明的作品。知其名年久，却是第一次看。影片开始的场景，沉闷迟缓，两个男人木呆呆地坐在座破庙前发愣，直到路人好奇搭讪后，情节慢慢地展开，却是一场对人性的不带血光的彻底揭露。一个强盗垂涎于路过山林中的武士之妻，在制服武士后强暴了武士之妻，武士随后身亡，目击的人有樵夫，道士。很简单的案件，在官大人面前却各有说辞，包括武士妻，武士借女巫还魂后的说法，也和别人的描述不一样。每个人都把自己描述得近乎正面，几乎每一个人都将自身置于最利于自身的境地。然而一定有人说谎了，可电影并不去揭示说谎的人是谁，影片的着重点的是人们替自身开脱的这一事实，这一人性中趋利避害的本能。
注意，这部电影里唯一一个坦然承认自己杀了武士的人是那个罪大恶极的强盗，在他的描述中，他是被武士妻迷住了，但他认为他是经过和武士决斗后因武士落败而取得了占有其妻的权利，之后当武士对被玷污的妻子表现出鄙夷和唾弃的态度后，他还挺怜香惜玉地请求其妻跟他走。后面的两句描述与别人的有很大出入，但前面他居然不怕被官办地承认他杀了人，令人忽然不能完全恨他起来。特别是当看到影片将镜头一个个对准其他人，从他们口中说出的完全是替自己开脱的另一种当时情境时。我忽然想说一句话：无耻有时候比虚伪还可爱点。
看完这电影我有很深的悲哀，这部1950年的电影引起六十二年后的我的共鸣，是因为这里揭示的人性之丑在我们生活的环境中比比皆是。更悲哀的是，相比当时，如今的日本显然国民素质，诚信度有了相当大的提高。可我们这里呢？
国民教育水平在不断地提高，文盲比例越来越少，可是国民素质中的劣根性却越来越重。
成人世界里充斥着谎言，无论做得多么荒唐的事情都会想尽办法自圆其说，掩饰真相，掩耳盗铃地美化自身，言不由衷，言不及意地打呵呵，这些影片里的人物都还活在当今的我们周围啊。
如果说影片中各角色的诸多表现是为了逃脱官责，如今我们周围的现象的产生动机源自哪里呢，是利吧？
看来利真是把刀，可以把人身上的骨气剔出去，让人的内心变成软骨头，可以随时哈下腰来。为掌握了利益大权的所谓贵人作揖嗑头。嗑就嗑了，还不敢让人看见，甚至还自己骗自己说没嗑，也是种罪恶。
但我也不认为不为利而不折腰的人最可敬，因为饱肚之人不懂饿汉之饥。置于死地还能硬抗着死撑到底的，因为真实坦然，是真汉子。
所以我最祟敬的是宁死不食周粟的那类。最恨的是虚伪虚荣的货色。可惜后者在现世丛生。只希望这类人能离我远点再远点。
罗生门的读后感范文(篇7)
下午洗完澡回到寝室，依旧是擦脸、洗衣服、弄头发，一切就绪之后打开电脑。昨晚不知道哪根筋跳错了，突然想到“罗生门”这个词，继而萌生了看一看传说中以这个词为名的经典电影的想法，于是乎当机立断下载了一下。
时间回到今天下午，当时我打开电脑，开始看《罗生门》。由于早就做好心理准备，所以对1950年电影的画面并没有过多要求，能让我看清内容就好。其实昨晚就调查了一下，发现许多筒子认为“看不懂”。本人在五点五分看完，之后迅速关电脑并且下楼打水兼吃饭，来不及思考那么深刻，什么人性丑恶之类的，只是觉得剧情叙述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子们到底哪里看不懂了。至于说武士到底被谁所杀，我觉得并不重要，毕竟不是侦探片，作者只是为了批判人性丑恶之类的深刻道理，从而借助了武士被杀这件事而已。另外觉得女主角的鼻子和眼睛都比较漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜欢这么搞)，脸型很好，符合本人审美标准，说话的时候嘴形不好看，然后就是显老了一点。
罗生门的读后感范文(篇8)
我曾听说，住在罗生门的恶鬼因为害怕人性的残忍而逃跑。
1950年，《罗生门》被黑泽明搬到银幕上。电影《罗生门》为原著中的《竹林中》，只不过将地点竹林换成了罗生门，小说仅寥寥千字，但却揭示人性利己的本质。
看完小说不得不使人惊讶：芥川对人，对人性怎么会有如此的深刻的认识和了解!在细小琐碎、平平常常的事物中，竟将人性剖析的那样尖锐而透彻!
小说《竹林中》是以樵夫、行脚僧、捕快、老妪、大盗、女人、男人亡灵(借巫女之口)七人的供词写的。每人的供词都互相矛盾，大盗、女人都自供为凶手，而死者借巫女之口，却说为自杀。七段口供，互相矛盾，其中必有人隐瞒真相，或每人供词有真有假。
那么，为什么要说谎呢?可见每人心里都有不可告人的秘密。小说通过没有结论的案子，让读者看到人性丑恶的一面，耐人寻味。
芥川的小说，一字一句揭露了人性丑恶的一面，结尾令人深思。
罗生门的读后感范文(篇9)
一间破殿，陈旧的牌匾，一场由于大雨，一个中国故事。人性就如此他们丑陋的被展现自己出来。
“罗生门”是芥川龙之介故事的杰作本身来自禅宗是“黄昏，罗门下，家人正在等待过去的雨。”就是这么简单，并强调一个事实，即他是高出了读者的情绪的情况下，冷静的叙述。
《罗生门》尤其精短，在芥川先生的小说里只有中国故事，读来也是令人产生疑惑。不过，不可进行否认地，每次读《罗生门》都会觉得有种精神压抑学生沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶盘旋，脚边是无人认领的尸体……一副疮痍景象，为后继相关危险的情节发展做了一些铺垫。老妇在女子对于尸体上拔发被一个从主人家被赶出的仆人撞见，仆人可以了解农村老妇用蛇干充当鱼干卖钱谋生的故事后我们恍然大悟：两人作恶撒谎行为都是企业为了提高生存，自己已经成为一种强盗又何尝不是不可呢？于是他们抢了老妇的衣服逃走了。
无论是不积德的老妇人，还是从“正义”变成强盗，都同样令人悲伤和可怜。 天灾人祸，生活迫不得已，这是一切犯罪的借口，也是人性的构成变黑。 当一个人的基本生存得不到满足时，做任何事情都是可以原谅的。” 这种荒谬的言论被认为是理所当然的。 但纵观中国历史，“不被呻吟所喂养”、“不屈服于大米”和“贫穷是不能移动的”这些说法恰恰证明了世界上有比生存更重要的东西——尊严。
社会是复杂的，善与恶都不容易界定。更不用说人类思想的复杂性，善恶的概念是由人们的社会认知和个人理想目标的深度决定的。作为一个普通人，肯定会认为自己是“好人”。
只有在衣食无忧，风气淳朴的社会中，人们社会才会有尊严问题意识，会惩恶扬善。在温饱都得到了不到可以保证的社会中，罪恶感会被进行消解，善良和正义已经成为一个借口。
回过头来，有软弱的地方政府就有一种欺骗固然没错，然而中国软弱从何发展而来？纯然是欲望造就了软弱。因为想保住企业现在学生自身的地位而软弱从而进行欺骗他人。人们生活就是一个因为通过这种的思想而用谎言构筑看似光鲜靓丽的海市蜃楼。
微风过罗生门吹，作为欲望南京。心罗生门，却怎么也长将再次清理？
[参考]回忆鲁迅先生读后感1000字精选5篇
读完某一作品后，相信大家一定领会了不少东西，需要回过头来写一写读后感了。读完作品之后，我们不妨把我们对书中的感受及时记录下来。我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！你收集和整理了多少作品读后感呢？相信你应该喜欢编辑整理的回忆鲁迅先生读后感，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
回忆鲁迅先生读后感【篇1】
鲁迅被XX称为革命家、文学家、思惟家。可以说是著名中外的人物之一。
前几天，我们便学了一篇关于鲁迅先生的文章《回忆鲁迅先生》。这篇文章主要写了鲁迅先生糊口中的一些琐碎小事。其中一件事使我现在记忆犹新鲁迅先生不游公园，住在上海十年，兆丰公园没进过，虹口公园这么近也没有进过。。当我读完这段时，我想：公园离鲁迅先生家那么近，他为什么不游公园呢?
我在书本中找来找去，终于找到了，原来他把节约的时间都用在了写作上，那么这句话不正说明鲁迅先生热爱时间，珍惜时间吗?
没错，鲁迅就是这样的一个热爱时间人，他的这种热爱时间，珍惜时间精神值得我们学习。鲁迅先生爱时间可以说是犹如爱自己的生命。这时，我忽然想到美国知名的作家富兰克林曾说过的一句话：你热爱生命吗?那么请别铺张时间，由于时间是组成生命的材料。的确，只有热爱时间才能使自己的生命更充实，更有意义。这岂非不是吗?现在社会中铺张时间的人这么多，他们只知道现在享受，铺张时间，而不设想一下自己以后的糊口，等到老了才后悔，那时已经晚了。正所谓百川东到海，何是复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。所以现在要好好学习，长大之后，为父母争光，为祖国争光。
这篇文章使我收益非浅，当我反复读时，我对时间的理解越深了。我觉得时间就像一把弓箭，只要你用足劲拉起弓，这只箭就会射出，只须一眨眼的工夫，箭就会在你面前消失得无影无踪。作为一名学生，应该以优异的成绩来答谢自己的父母。但要得到这优异的成绩，就必需珍惜时间，珍惜这分分、秒秒。
在我们的糊口当中，有许多杰出人物像鲁迅先生一样珍惜时间，我国杰出的学者李大钊便是之一。他从小就懂得珍惜时间，所以才有所成就。有一次，李大钊的爷爷不在家，只剩李大钊一个人在家。本来可以乘爷爷不在家玩一会儿，可李大钊却抓紧时间，在书房当真造作业。窗户是开着的，这时，一只彩蝶飞来，在李大钊的功课本上停了一下，又飞走了。又过了一会儿，几只讨厌的麻雀飞来，在窗前的大树上叽叽喳喳的乱叫。可李大钊十分当真，连眼皮儿也不眨一下，眸子直盯着功课本，似乎四周什么事也没发生过一样。就由于李大钊从小就抓紧时间学习，才成为我国知名的革命家、思惟家。
通过学习《回忆鲁迅先生》这篇课文后，我在学习上有了很大的变化。以前，上课是我老是东看看西看看，老是不当真，铺张时间。现在，我知道了珍惜时间的重要性，从此上课当真听讲，在也不打小差了。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，时间是一去不返，我们要珍惜这大好光阴，努力学习，长大为祖国效力。
回忆鲁迅先生读后感【篇2】
当我细细读过萧红写的《回忆鲁迅先生》，我不禁惊讶道，鲁迅先生，这是你吗？原来你的笑声是明朗的，原来你对美学这么有研究，原来你也懂幽默
一直以来，我对你的印象就是语文老师给我们讲授《孔乙己》《药》等作品时所描述的你：鲁迅，原名周树人那是为唤醒大众的反抗意识而弃医从文的你，留下许多深奥难懂又枯燥无趣的文字的你，一个在文学史上举足轻重的你或许因为你的文笔是那么犀利尖锐，我脑海中的你不苟言笑，正义凛然，有着方正的发型、浓密的胡子和一张一直板着的脸
但是，这篇文章让我看到了一个不一样的你。开头的第一段就写道：鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起来。这也是你！原来你并不总是板着脸的，你在平日的生活中不会只表现出你的批判现实的冷峻的一面。这让我想到了你写的《社戏》。《社戏》中的你也是乐观的、开朗的，还有《从百草园到三味书屋》中的你，也是如此。这才发现是你的《孔乙己》《药》令我模糊了对你曾有的印象；是你的震撼人心的、唤醒民族精魂的文字让我忘记了写过《故乡》的你庆幸的是，萧红把你--那个生活中平易近人的你又一次地呈现在大家面前，让我们在深入研究你的作品之时，也读懂了你。
文中有一句话说道：周先生坐在躺椅上才自己笑起来，他是在开玩笑。这一段把鲁迅先生写得太可爱了。原来，这也是你。一个在生活中充满幽默、充满欢乐的你。
对于我来说，你是伟人，你是那么遥不可及、高高在上。而《回忆鲁迅先生》一文让我明白，原来伟人也有喜怒哀乐，同样可亲可敬。
不会忘记那个医救中华灵魂、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的严肃的你，更不会忘记那个很喜欢吃油炸的东西走路很轻捷笑声是明朗的的你。因为，这也是你。
回忆鲁迅先生读后感【篇3】
前两天到图书馆借书，看到书架上有一本箫红集子，顺手就把它取了下来。我读书就是这样，摸到那本读那本，没有什么计划性。封皮上写着她两部代表作〈呼兰河传〉与〈小城三月〉标题。回到宿舍，随手翻翻，发现最后一篇是她写纪念鲁迅回忆录〈回忆鲁迅先生〉。读之欣欣然，竟然先把这最后一篇给一气呵成地读完了。
读过回忆鲁迅文章不多，但可以说，此篇是为数不多佳作。正如本书序言里所说那样：自从我们失掉了鲁迅夫子之后，我们收获了多少怀念好文章，但箫红这一篇可说是空前绝唱。
曾有人批评箫红，说她由于没有受到完整正式教育，写文章中有句子有语病。但我想，文章贵在思想，而散文贵在一种真实对于生活体悟。在这篇文章中，箫红以她独特女性视角，细腻笔触，给我们留下了不可多宝贵鲁迅先生另一面。
中学时，语文老师介绍鲁迅时说道：鲁迅杂文如一把匕首，刺向敌人心脏。当时对鲁迅感觉很冰冷，视他为杀手一般。前些日子与朋友谈起鲁迅，朋友说，有人说鲁迅文章如他胡子——-又直又硬。其实，鲁迅与鲁迅文章并不是完全是这样。
如果我是一个语文老师，我倒是先把鲁迅散文介绍给我学生。曾有一段时间，我枕头边放着一本鲁迅散文集。早晨起床时，我不敢摸它，因为一旦打开便放不下。〈故乡〉，〈社戏〉，〈从北草园到三味书屋〉〈风筝〉都是我特别喜欢文章。还有他人物回忆，比如〈范爱农〉，〈藤野先生〉，文字温暖，真挚，感人。这些文章读了很多遍，每一次都是爱不释手，掩卷之余，怅然若失。
我曾看到鲁迅很多照片，他总是神情严肃，甚至有一张他躺坐在一堆坟冢之中，还有他题词：我躺在厦门坟中间，显得放浪形骸。箫红在本篇开头就写鲁迅笑：鲁迅笑声是明朗，是从心里喜欢。下面还有写他笑：“……鲁迅笑声冲下楼梯来，原来有几个朋友在楼上也正谈热闹”。
生活中鲁迅细致，周到。有一次鲁迅伤风初愈，夜里十二点谈话后，仍然坚持下来送箫红。临别时，他提醒箫红下次再来时辨认门方法。箫红出门后回头看时，鲁迅先生那一排房子黑黑，若不是告诉那样清楚，下次来她怕要记不住。
鲁迅在临终前，仍然忘我写作，翻译，关心青年。我曾看到一张鲁迅一张在去世前不久与青年文学爱好着一起讨论照片。照片中他，只能看到半张瘦削脸庞，做着手势，背挺笔直。
1936年5，6月份，鲁迅重病在身，有一段时间，高烧不止，卧床不起。箫红去看望他。“天气热起来了，客厅门窗都打开着，阳光跳跃在门外花园里。麻雀来了停在夹竹桃上叫了三两声就又飞去，院子里小孩子门唧唧喳喳地玩耍着，风吹进来好象带着热风，扑到人身上。天气从刚刚发芽春天，变为夏天了”我读到这里时，心情沉重。如果以后我要是有机会作导演拍〈鲁迅〉电影时，我一定把这一段插进去。一边是生，另一边是死；一边是阳光明媚，另一边是死气沉沉；一边是希望，另一边却是绝望。
最后是结尾。1936年10月17日，鲁迅先生病又发了，又是气喘。17日，一夜未眠。18日，终日喘者。19日，鲁迅安详地睡着了。鲁迅逝世时箫红远在日本，并未在场，但她写如在场一般。
回忆鲁迅先生读后感【篇4】
在家中闲来无事，看到书架上有一本箫红集子，顺手就把它取了下来。翻看了一下其中内容，发现最后一篇是她写〈回忆鲁迅〉，便细细品读了起来。
我曾读过回忆鲁迅文章，而箫红这一篇却令我十分难忘，因为它为我们展示了鲁迅先生独特一面。
在读完这篇读后感前，我曾以为鲁迅是冰冷。因为他用他文章与敌人作斗争，深深击中了敌人心脏，如一个杀手般。然而在读完这篇读后感，才发现鲁迅其实不是这样。鲁迅与鲁迅文章并不是完全是这样。萧红把鲁迅——那个生活中平易近人鲁迅呈现在大家面前，让我们在深入研究鲁迅作品之时，也读懂了他。
箫红在文章开头就写鲁迅笑：“鲁迅笑声是明朗，是从心里喜欢。”下面还有写他笑：“鲁迅笑声冲下楼梯来，原来有几个朋友在楼上也正谈热闹”。原来这也是他！原来鲁迅并不总是板着脸，鲁迅在平日生活中不会只表现出它批判现实冷峻一面。这让我想到了写《社戏》。《社戏》中鲁迅也是乐观、开朗，还有《从百草园到三味书屋》中他，也是如此。
另一方面，生活中鲁迅细致，周到。有一次鲁迅伤风初愈，夜里十二点谈话后，仍然坚持要送箫红。临别时，他提醒箫红下次再来时辨认门方法。箫红出门后回头看时，鲁迅先生那一排房子黑黑，若不是告诉那样清楚，下次来她怕要记不住。
在感到了他平易近人之时，也被这样书中一段话十分感到了鲁迅不同，“鲁迅先生不游公园，住在上海十年，兆丰公园没进过，虹口公园这么近也没有进过。……。”这句话说明鲁迅先生热爱时间，珍惜时间。鲁迅是一个热爱时间人，他这种热爱时间，珍惜时间精神值得我们学习。在我看来，珍惜时间即珍惜生命。而反观身边许多人，每天都沉浸在娱乐之中，这何尝不是在浪费时间，浪费自己生命。
不会忘记那个惜时如命、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”严肃鲁迅，更不会忘记那个“很喜欢吃油炸东西”、“笑声是明朗”、细致地生活着鲁迅。因为，这也是他。
回忆鲁迅先生读后感【篇5】
《回忆鲁迅先生》，作于鲁迅先生逝世3年后。在此文中，她通过撷取鲁迅日常生活的片段，勾画出了一个充满智慧、幽默、爽朗、平易，同时又无比关爱他人的鲁迅形象。可谓用笔之细腻，叙述之传神。
《回忆鲁迅先生》的四十五个片断在内容上没有严格的逻辑顺序，材料与材料之间互不关联，形成某种断裂，有些片断即使倒置似乎也无碍于文章的连贯，这是一篇非常情绪化的文章。作者动笔之前对于全篇的布局似乎漫不经心，全无预设。动笔之后，作者心底的感情如喷涌的泉水，飞湍的激流，尽情倾泻挥洒，形诸笔墨而成为艺术结晶。那些让人感到有诗意潜质和倾诉冲动的内容，她断断续续写出，用感情的红线将素材的珍珠逐渐织成一幅清晰的画面。这是一种罕见的火一样的文字，是一种任凭心绪召唤的诗性文字，是一种理性中夹杂着情绪性的文字。
文章开头就是神来之笔：鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起来。寥寥几句，一个乐观爽朗、平易近人的鲁迅形象便跃然纸上，跟一些人心目中多疑善怒、冷酷无情的鲁迅形成了鲜明对照。这是萧红用自己心灵感受的非常个人化的鲁迅，是一个使常人敢于走近并能够伸手去触摸的可亲的鲁迅。
萧红在选材上的独到之处是将自己与其交往过程中的所见、所闻、所感剪裁提炼，组织成文。鲁迅先生的习惯动作如：走路很轻捷，他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，表现出鲁迅一往无前的大无畏精神。性格：如鲁迅喜欢吃油炸的东西，喜欢吃硬的东西，表现出鲁迅刚毅倔强的个性。审美情趣：如对作者的装束评头论足，表现出鲁迅先生对美的独到感悟。对青年的关爱：如与贩卖精神武器的商人冯雪峰的交往，坚持看青年给他投去的信，表现出鲁迅先生那种博大的爱心。正如同历史学家往往要通过一枚枚石斧、石箭、燧石刀来研究史前学一样，人们都期待着鲁迅的同时代人能多提供为局外人所无从了解的生活细节，通过鲁迅的一举一动、一颦一笑来感受这位文化巨人的脉搏，来接近一个真实而又富有人情味的伟人。萧红恰恰是通过女性作者的细心体察，敏锐捕捉到了鲁迅先生中许多有灵性的生活细节，表现出鲁迅的个性，情趣，魅力，气质，从细微处显示了鲁迅的伟大思想和人格。
萧红的这篇怀人散文兼备史与诗的双重因素，既具有散文的审美特质，又具备传记的基本特征--以真实人物为记叙对象，剪裁提炼。由于作者萧红跟回忆对象鲁迅之间有着直接交往，对回忆对象充满着缅怀崇敬之情，素材又来自于亲历、亲闻、亲见，因此作品不仅富于史传性，而且也富于文学性。
《大学》读后感范文1000字精选5篇
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读一本好书就像和一个高尚的人说话，读作品，可以陶冶我们的性情。读后感的联想要注意形式。你是否正在为写作品读后感头疼呢？也许以下内容“《大学》读后感范文”合你胃口！更多信息请继续关注我们的网站。
《大学》读后感范文【篇1】
湖南大学，在我高考之前我并不知道它的存在，我就是属于那种为了考大学而考大学的人。选择了湖大并不是因为我有多么的喜欢它，只是因为选择它可以使我的高考分数得到充分的利用。
来到湖大的我是迷茫的，没有目标的，如从高考这个巨大魔圈里跳出来的幸存者。可是当我来到了湖大并对它有一定的了解之后我就知道我的选择是正确的，所以选择了它我不后悔。在《我的大学我的家》这本书里我看到了湖南大学那独特的魅力。厚重的历史文化，浓浓的书香气息，没有一处不吸引着我，它就像是一位穿了诱人旗袍的充满了古典风韵的美女。我已被它深深地折服，我坚定地相信，在这里我会收获我以前想都不敢想的东西。
想到我们伟大毛主席曾在这片土地有过理想，我真的是发自内心地感到骄傲。顿时，我希望我的梦想在这里发芽。
千年学府，百年名校绝对不是凭空捏造出来的。地处儒道佛争相进驻的岳麓大地的岳麓书院最能撼动我的心灵。它是天下四大书院之首，它也不愧为天下四大书院之首，它绝对衬得上这个名号。我曾和同学一起去感受它的古典美，不得不说真的很美，美到我忘了去看每一个景点的名字。那时我在想原来在我们的家门口还有这样一个让人为之沉醉的地方。
麓山巍巍，湘水泱泱动听的校歌时时回荡在我的脑海，它凝聚了中西方文化的两种迷人魅力，将湖南大学独特风韵展现的分外迷人。我不得不为之驻足，为之定神，我的校园之歌，我的家园之歌
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。爱晚亭坐落在岳麓山的清风峡中，它与安徽滁州的醉翁亭，北京的陶然亭和杭州西湖的湖心亭并称中国四大名亭，都因文人雅士的诗歌文章而扬名天下。可是我没有想到的是它竟然是革命活动的圣地，这里有过伟大毛主席革命的足迹，顿起敬意。而我第一次走入其中时有一种相见恨晚的感觉，爱晚二字让我想起了我那似乎有些许悲凉的过去。爱晚，我相信在这片土地属于我的那份爱不会晚。可能我的想法有一些幼稚，但我现在是这么认为的。
还有自卑亭，我不知为何它有这样一个名字。但似乎它有一种发人深思的魅力，顿时我明白了其中的含义，自卑亭不自卑。
在湖大我真的有一种家的感觉，不仅仅是因为它的种种迷人的风景，更多的是因为这里有那么多的可爱的家人，真挚的脸庞，温暖的笑容，有种不容忽视的温馨。在这样的家庭里生活我想幼稚地说一句我很开心，我很幸福。
昔日楚材之盛，今之楚材更当奋起。楚材之盛让我感到在这里读书是一种压力，更增万分动力。我的大学就是家，一个温暖的家。
《大学》读后感范文【篇2】
依着暖阳，我在一片百合花丛中来回踏步，这儿曾是一片废墟，是施工失败的楼层，现在却是百合花的乐园。闭上眼，我慢慢回想起高尔基的著作《我的大学》。
《我的大学》是高尔基自传体小说三部曲的最后一部，讲述了阿廖沙怀揣大学梦来到喀山，却因为生存使梦想愿望化为泡影。为了生存，他走进码头、货栈等一座座没有围墙的大学，经历了无数磨难，但心中对知识和真理的追求始终未改。他如饥似渴地读书，接受革命理论。在和群众的并肩战斗中，他得到了锻炼，思想也日渐成熟。就这样，他成长了起来。
是啊，在这么艰苦的环境下，高尔基成为了一代文学家，而养尊处优、无论各种生活条件都比他好的我们又怎能落后与他呢？如果世界是一个大花园，院外都是废墟，我们不就是花园里的花朵吗？而高尔基又何尝不是废墟下生长出的百合花呢？自律，难道会比不上金钱宝贵吗？
比起高尔基，我也曾是一朵骄傲的小花朵，是那一天让我改变了自己的看法。明明是早已入春的时节，天气却格外的寒冷，我跟在妈妈身后，抬着头，一脸无所畏惧的样子，外壳里的我却在瑟瑟发抖。又一次来到风雪很大的北方地带，望着简陋的房子，我仍和以往一样，心上没有一丝的怜悯，反而一脸的嘲笑。
在酒店安顿好后，便去找了一同来游玩的小姨。小姨的女儿与我同岁，却有些陌生，学习环境也没我好。按照计划，一人一张试卷安顿好后，两个大人便走了出去。同样名次不低，我飞快地写完试卷后，习惯性地往桌上一趴，十分敷衍地一遍一遍检查着自己手下的试卷，一点儿也不理会一旁小姨的女儿，不管她的坐姿有多端正，也丝毫不感到惭愧。熬过了漫长的一小时和改试卷的时间后，两位大人一脸神秘地转过身来，我却惊恐地发现：她的成绩比我高！要知道，虽然只有两三分，但大考中的两三分早已不是两三个人的问题了。此时，迟来的羞愧感才涌上心头，可她只是笑了笑，伸出手，冲我眨了眨眼睛，我也伸出手，手接触到对方的那一刻，两个女孩突然傻笑起来，开心地抱住了对方。
谁说废墟下无法长出鲜艳的花儿？谁说花园中一定会开满玫瑰？你有多自律，你就有多优秀；你有多坚持，你离成功就有多近。废墟下一样能长出百合花，而那花苞一样引人注目，一样让人爱惜。
《大学》读后感范文【篇3】
当我读完《贫穷是最好的“大学”》后，泪水模糊了双眼。金鹏，虽然家境异常贫寒，却凭着顽强的毅力战胜重重困难，取得了优异的成绩。他的事迹深深打动了我。
金鹏出生在一个偏僻的山村，从小家境贫寒。从他出生起，奶奶就一直病卧在床上，他4岁那年爷爷得了半身不遂。他上高中时，爸爸又得了癌症。他上小学时学费是借的，上高中时妈妈为了筹集学费卖掉了家里惟一值钱的小毛驴。但他不向命运低头，用乐观积极的态度克服一个个生活上的困难。没钱买铅笔，就把同学用短的铅笔头捡起来，用线捆在一跟小棍上继续用。练习本用完了，他就用橡皮把写过的字轻轻擦掉，继续用。上高中时，他是学校唯一不吃菜的学生，每顿饭只买两个馒头，泡点方便面渣，就着咸菜吃。他又是学校唯一没用过肥皂的学生，总是到食堂要一点碱面洗衣服。甚至到阿根廷参加国际奥林匹克数学竞赛，他还穿着大小颜色很不协调的旧衣服，连老师都吃惊。但他不觉着丢人，他牢记妈妈的话：“腹有诗书气自华。”和金鹏相比我是多么幸福呀！我想吃什么妈妈就给做什么，有时还埋怨饭菜不可口，还经常叫家长给我买零食。我满满一橱衣服，还挑三拣四，嫌这件不新那件太土。对照金鹏我真是惭愧呀！我生在幸福中，却不觉得幸福。
金鹏在学习方面表现出的自觉和刻苦精神更是令我钦佩。上小学前他就学会了四则运算和分数小数。在小学里他又自学了初中的数理化。上了初中，他又学完了高中全部理科课程。上高中后，他把小石子放在嘴里练英语发音，舌头磨擦出血也不放弃。就这样，他凭着顽强的毅力、吃苦耐劳的精神，走进天津一中，走进了中国最高学府——北大，走上了国际奥林匹克数学竞赛的最高领奖台。他为自己争了气，为祖国争了光。和金鹏相比，我的学习条件很优越，却缺乏学习的积极性。我家里有复读机，出门有随身听，英语磁带有几十盘，可是我懒得去听它们。放学回家后不是为了交老师布置的作业，我不愿打开课本和作业本。当老师布置得作业多一点时，我就不高兴。爸爸妈妈给我买的课外书很多，我也很少看它们。对照金鹏，我和人家相差太远了。
巴尔扎克说过“苦难对于人生是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是万丈深渊”。读完金鹏的故事，我才真正懂得了这句话的含义。金鹏凭着顽强的意志战胜了生活学习上的重重困难，取得了骄人的成绩，他是“能干的人”，是强者。我要以他为榜样，克服懒散、脆弱的毛病，不再为一点成绩沾沾自喜，不再为一句不顺心的话而郁郁寡欢，不再为一点挫折情绪低落。我要像金鹏那样，自觉磨练自己的意志，不向困难低头，充分利用优越的条件，刻苦学习，掌握建设祖国的本领。
《大学》读后感范文【篇4】
自从我读了《我的大学》之后我被高尔基的勤奋所感动。
高尔基在昏暗的油灯下读完了大学，当时他的生活是那样的艰苦可是他没有放弃自己的梦想，还是执着的学着学着……
高尔基能在昏暗的油灯下学习而我有比他好一千倍一万倍的学习环境下学习怎么反而比不上他这是为什么？是因为我们贪玩、自满所造成的。难道在相比之下的我们不应该努力吗？有一名言这样写到“勤奋+谦虚成功”高尔基做到了。而我们却是“贪玩+自满失败”我们的结果就是如此，难道你们想看到父母为你们的前途渺茫而忧心忡忡吗？我希望同学们能把眼光抬高一点，把事情看远一点，不要只看到现在的欢乐，也要展望一下你未来的生活。
在此我呼吁那些贪玩的小朋友，为了我们的未来，为了我们的理想努力吧！让高尔基的作风流传天下吧！让我们为历史的史册再添一笔辉煌吧！
《大学》读后感范文【篇5】
进入大学这个小圈子，身边一直有各种不同的声音告诉我要怎么过，看完这本书后，算是对自己有了一点思考了。有所选择，有目的性的读，不要盲目跟从，知道自己是要什么事最重要的。不可一业不专，不可只专一业。千招会，不如一招熟。书中辨证地看待了专与博的关系，书中列举了许多应聘者对什么都通，但知之甚浅，最重要的是没有一技之长，用人单位无法把他安排到一个适合他的职位最后无奈辞退他的事例，很有说服力。毕竟，许多人是靠着“一招鲜”过日子的，如果连本专业都没有读透，那又怎能称之为“专业”呢？其实我以前也犯过这样的毛病，什么都插一手，像吉他、画画、摄影……虽然也得过一些奖，看似红红火火，冠冕堂皇称之为多才多艺，实则浪费了不少时间，分散了精力。话又说回来，博对专起着补充的作用，有时还有意想不到的用处。作者提出了新颖的观点，仿照卖产品时的买一送一，把自己的其他方面的才能也附带送出去。谁知道擅长打乒乓球的你是否会遇到一个“志同道合”的老板呢？谁知道喜欢欧洲古典文学的你是否会遇到一个有着同样爱好的上司呢？
大学究竟读什么。我个人认为，主要读以下三点：
第一：学会思考。想法决定活法，思路决定出路，格局决定结局。大学是一个人的人生观、世界观、价值观塑造的关键时期，也是一个人知识体系构建的黄金期，这个时候的积累影响着一个人未来的发展。通过思考，明确自己的人生目标及大学目标，制定详细的计划，然后不断去实施。
第二：学会学习。学历不能代表能力，文凭不能代表水平，只有学习力才能代表将来。大学时，我经常告诫学弟学妹一定要学会学习，首先把专业知识学好，日本战略管理之父大前研一在《专业—你唯一的生存之道》中也反复强调了专业的重要性；除了学好课本上的知识以外，还要学习如何利用身边的资源，如延边大学得天独厚的韩国语学习氛围，东北亚区域国际合作交流等等资源；还要抱以一种积极乐观的心态去适应大学，学习如何和同学、朋友、老师相处……
第三：学会解决问题的能力。解决问题的能力是衡量干部的重要标准！这是我进入公司后最深刻的感悟。大学期间，一些学生过于关注学习成绩，而缺乏社会实践，不具备解决问题的操作技能，当遇到问题时，不知如何去解决。实践是检验真理的唯一标准，管理学大师彼得德鲁克也说，管理的本质不在于知，而在于行，其验证不在于逻辑，而在于成就。可见，一个人的成功最需要的就是解决问题的能力，而解问题的能力又源自于思考、学习及实践的综合。
读大学，究竟读什么？思考、学习，再加上解决问题的方法（实践）。
罗亭读后感(精选范文)
命运仿佛一只看不见的魔手，在操纵着这世间的人们。就头顶上的青天，这广袤无际的宇宙，就这么静静地看着人间的悲喜，从不言说。天地不仁，以万物为邹狗。
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罗亭刚开始的出场宛如跳梁小丑，他鼓吹着，卖弄着，像只翩翩起舞的蝴蝶，他给这闭塞迂腐的乡下吹来了一股妖媚的风。作者显然是在欲扬先抑，刚开始我很讨厌罗亭，尤其是当他的心上人一说出她母亲反对恋情的话就退缩的时候。这个人怎么能这么脆弱呢？
然而这脆弱又是真诚的。罗婷有学者般渊博的知识，可性格却有着婴儿般的幼稚懦弱。他的心，或许如枯草一般强劲，他的行动却不是。上天赐予他能言善辩的本事，既成就了他，也毁灭了他。你看昔日同窗列日涅夫发福了，已沉浸在幸福宁静的家庭生活中。列日涅夫代表的是实实在在的普通人，这种人也曾做过幻梦，但幻梦破碎后就安于普普通通的生活，谈不上喜欢或厌倦，拥有的只是一种宁静，平凡的幸福，而罗亭，尽管一事无成，却仍在四处奔走，他过于执着的热情和不够坚韧圆滑的心组合到一起，便成了这书里一出最大的悲剧。
这悲剧让人看得沉痛。尤其是最后他一脸凄凉落寞的说：“你看这是什么漂亮话。这满脸的皱纹，这花白的头发，还有结满补丁的衣衫，老兄，这些可都不是漂亮话。”造化弄人，人靠自我的造化弄天。性格决定命运，原是不错的，像罗亭这样天真、直率、爱幻想、热情莽撞、却又软弱胆怯的人，确实会碰很多钉子、经历很多磨砺，最后才能在这些磨难中或许稍微学到点圆融冷静的智慧。我可以下一个结论，罗亭是一个天真的理想主义者，没有脚踏实地地活在现在，而是永不知疲倦地热切地做着他那改良世界的美梦。
谨慎的人容易得到微小的成功，轻率的人总是受到生活的鞭挞，善良的人感受到的痛苦最多，坚韧的人总是最脆弱……命运使人生既在未知时扑朔迷离，又在已知时有迹可循。与之抗争吗？那多无力；顺从它吗？又毫无意思。人到底是不是活在了一个格子里，一个命运根据其性格量身打造的樊笼里？如果是的话，又该怎样超脱呢？
忽然想这样写：无论自己愿不愿意，人总是活在格子里的，这是从一出生就注定了的。漫长人生的意义在于你愿不愿意为之作出改变，哪怕终生都活在自己的一方小天地里，你愿不愿意为不断扩大这片天地付出持久不泄的努力？所谓格局的区别，就是众生都生活在格子里、套子里，而有人却不受其束缚，因为他在用毕生精力不断地为自己开疆辟土，直到感受不到边界的存在、在其中自由翱翔。
不断翦除束缚自己的东西：传统观念、天性、成见、时代的主流信念、周围人的众口一辞……活久见，活的久才有机会收获冲破一切障碍的大智大勇。
也许我自身残缺，但我一定会不断让自己变得更完美。既然逃不开这走在旅途上的命运，我只好从一个小平台跳到另一个大平台，从低层次走到高层次，不断地让自己豁然开朗。
我从来处降落，经历一番世事，终会抖落一身尘埃，振翅高飞而去。
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