《认罪书》读后感。
歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”想要在书籍中学习到新的知识，经典作品书籍非常值得我们去阅读。阅读的过程，也是情感不趣起伏的过程，那么在读完一篇文章后，需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了，如何在读书笔记中全面的总结自己的收获呢？经过搜索和整理，小编为大家呈上《认罪书》读后感，如果合你所需，不妨马上收藏本页。
《认罪书》读后感
去许昌学习，我带了四本书，没想到活动那么满，没想到交流那么舒畅，结果呢？《周礼》只看了一半，回来前一天晚上一直坚持到夜里三点把乔叶的小说《认罪书》读完，近40万字啊。读这本书的时候，你会有一种跟着主人公金金去探索的勇气，去探索更深的恶，再深一点的恶。你会从故事中感到在人行恶中，充满了虚伪的逻辑，让行恶的人甚至以为理所当然。其实，很多人都在糟蹋自己，从头到尾的糟蹋，从精神到心灵乃至灵魂的糟蹋。
小说女主人公金金是一个80后女子，自幼在缺乏爱的环境中长大的她，对纯洁温暖的爱情生发出强烈的守护欲望，以致已婚的男主人公梁知抛弃她后，她开始了持久而激烈的报复过程。在逐步击溃梁知心理防线的过程中，金金已然成为恨之化身，展现出惊人的推理能力，竟然意外地将涉及梁家两代人的恩怨一并牵扯出来，在她巧妙的探问中，无论有意无意，每个人心中都有一朵恶之花（一度有读《金瓶梅》的感觉），而恶之根源都起于文革那段岁月。
小说探索对人性的拷问渗入到每个人物内心世界。当一个恶行的链条足够长，长到看不到链条全貌时，每个环节的人都有理由觉得自己很无辜，其实都有罪，都要觉醒拯救自己。乔叶借主人公金金之口讲述一个沉沦与救赎的故事，从而倾诉自己对被侮辱、被损害的卑贱者的深切同情。
故事看起来挺复杂的，表面看是金金的临终自述：金金母亲生下大哥就寡居，竟然和不同的人又生育了二哥、三哥、四哥和自己（有点《丰乳肥臀》的味道），为有限的尊严，她自小蛮横霸道；卫校毕业后，为有一份体面的工作而假恋爱、真结婚，被拆穿后清退，只身去了郑州；困苦生活中爱上了有妇之夫梁知，在感情被强行中止之后怀着身孕赶到了源城；未能挽回感情的她怀着强烈的爱与恨，主动勾引并嫁给了梁知的弟弟梁新；因长相酷似梁新姐姐梅梅，又要报复梁知，走上了揭开梁家隐秘家史的道路。
小说写出了生活的复杂性，作者捕捉到了复杂背后的玄机，尤其是在金金、梁知和梅梅三个人物身上。比如，金金每天清洗自己，反复清洗安安；梁知亲生父亲因为是肛肠科医生备受妻子和周围人歧视，梁知也从小受尽屈辱；梅梅因文革冲击，在农村长大，最后作为工具被张小英所利用，既为梁知铺平了官路，又被迫满足了钟潮的兽欲。三个孩子少年时代均经历了侮辱与损害，成长的烙印如此深刻，成为一种心灵疾病的根源。
每一个复杂故事的背后都有复杂的人性支撑——人都是有罪的，所有的罪来自于复杂的欲望。当秘密最终大白于天下时，与此相关的所有人，甚至包括孩子都沉入了死亡的深渊——梅好为救父亲被辱而疯后，坠河而死；梅梅被送入当时副市长钟潮家中，被钟源霸占，有了孩子而南下打工，最终在梁知和梁新打击下，跳楼自杀；张小英带着梁知嫁入梁家后生下梁新，后得绒毛膜癌而死；梁知亲生父亲在文革中，因为张小英向组织反映问题，被批斗跳河自杀；梅校长在女儿死后上吊自杀；梁文道心脏病发而逝；金金母亲病逝；哑巴父亲金田根病逝；金金梁知的孩子安安，1岁多因白血病而死亡；梁新因不能接受事实而主动车祸死亡；梁知因不能拯救女儿安安割腕自杀；金金因得肺癌而自杀。
一般情况，我们认为文革只是一场浩劫，导致无数优秀的文人受辱自杀，给党和国家造成了巨大的损失，其实，这只是一个整体印象，模模糊糊，朦朦胧胧。深入去理解那个时代，才发现那时的人们所遭受的命运摧残是何等的惨烈。文革形成的巨大的破坏力，不仅仅是道德上的破坏，更是人性上的自我摧残。《认罪书》在向过去的历史动刀，一层层的将外面的腐肉刮去，留下的是血淋淋的痛。
人们常常对自己应该承担的“罪”采取三种态度：否定、推卸和遗忘，我们普遍缺乏忏悔和反省、救赎……为什么那么多人把自己的罪推得一干二净？这非常值得思考。《认罪书》唯一的亮光就是有罪者进行自我救赎的努力。小说里，乔叶借助“作者注”写下了这样的句子：“对有的人来说，谴责是容易的，理解是困难的。
对有的人来说，理解是容易的，谴责是困难的。而对于大多数人来说，肤浅的理解和谴责都是容易的，真正的理解和谴责都是困难的——也许，只有先去真正地理解，才有可能抵达真正的谴责。同样，想要真正的谴责，必须要先去真正地理解。”或许，金金正是在探寻秘密的过程中真正理解了他们，包括自己；也是在这个过程中，她超越了狭隘的情感限定，真正地去爱每一个人，进而实现自我救赎。
小说对每一个人进行道德拷问，尤其是梁知、梁新用绝绝的方式把梅梅推向死亡；梁文道和张小英眼睁睁看着梅好走进群英河中；金金侮辱践踏哑巴对她的爱，一生没有与哑巴父亲相认；钟潮在文革中参与侮辱梅好，与众人一起糟蹋自己的梦中情人；金金母亲临终将老宅留给金金，此后四个哥哥处心积虑霸占房产。好在最后每个人都有不同程度的忏悔和救赎。而如何救赎呢？只有一条路径：诚实地面对自我，拯救自我。
真正的“罪”不在于曾参与到某种集体疯狂中去而成为伤害他人的人，而在于眼见“美好”被撕碎、被玷污、被毁灭却袖手旁观，不自觉地成为这伤害事件中的一员——他们的“罪”在于此。也许法律无法判其有罪，但在道德与良知的法庭，每个人都是罪人。而更深的罪在于，这部书中的多个当事者都是冷漠的，他们并不珍惜赎罪的机会。
《认罪书》呈现的不单纯是男女之间的爱情故事，而是特定年代里民族的爱的能力普遍缺失的问题。我们看到了一连串的失爱与自私，而自私、自我保全正是爱他人的最大的敌人。这敌人在金金与梁知的纠缠之中，我们看到了梁新的受害；在梁知因为自身前途而规劝梅梅放弃时，我们看到了梅梅的受害；而这一切的加害于人，并不在于刀刃枪炮，却只是用冷漠的心致人死地。冷漠伤害的不仅是人的肌体，更损害了人的精神。
肌体之痛可以短时期内平复，但精神之疾却不易痊愈。冷漠是人心败坏的一种表现，冷漠是对爱的不信任，冷漠是对爱的背离，冷漠是对恶的容忍和纵容，冷漠是不顾他人、自私自利。但冷漠却常常被我们用来作为自保的武器，而这武器却一再地伤害自己的亲人、爱人和邻人，以致最终伤害的是我们自身。
书中人物起名作者也是很有深意的：梁知（良知），梁新（良心），梅好（美好），梅梅（美美），庄雅（装雅），盛春风、王爱国、申明也别有用意。梅好的死让每个人去拷问历史，梅梅的死让每个人拷问灵魂。面对历史，我们人人有罪；面对灵魂，我们人人无处容身。面对历史，我们人人要知罪；面对灵魂，我们人人要认罪。我们要“认知，认证，认定，认领，认罚这些罪”。
书的封面是审稿签，小说以一个出版社编辑的角度入手，加以编者按，其中“编者注”代表官方叙述角度，冷酷而没有温度；“碎片”是金金的当下独白与她过去的心态对比，悲天而悯人。选择80后作为主角，乔叶解释道：“我自己是70后，曾设想把金金定位为70后，最后还是定位80后，是因为这一代人的历史道德感普遍缺乏，历史认识几近空白，戏剧性、反差都较大，带来的震动性也更大。
而小说中人物起名也颇煞费苦心，比如梁知即良知、梁新即良心，梅好即美好。因为畏罪，希望罪能远，所以有了梁远。化解罪需要自我安慰，所以有了梁安。梁梅，是良没了，好的东西消失了……”而金金，字面义是“金色的”，对应我们这个非常物质化的时代，同时谐音“今天”。金金是激烈的，是爱得起也恨得起的；梅好是隐忍的，逆来顺受的，最后不堪忍受；梅梅则是温婉的，有着中国传统美德的女性，甘愿为别人牺牲自己，虽然有时是那么的不值得。
《认罪书》一如既往地发挥了作者特别丰富和细腻的女性感觉，去叩问人的耻感和罪感，并体现出作者在思想认知上的深化。在她浓郁的伦理情怀里渗入了深沉的济世情怀，在揭示人性善与恶的复杂纠葛的同时，抵达了忏悔与救赎的精神高度，在文体探索上显现出难得的自信和成熟。
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读书:答谢中书书读书
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的。陶弘景的《答谢中书书》更是在诗人的笔下呈现出了一幅秀丽的江山美景。下面小编给大家带来答谢中书书读书笔记，希望大家喜欢!
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答谢中书书读书笔记1
陶弘景的山水小品《答谢中书书》。陶先生笔笼山川，纸纳四时，把那一处江南的山水之美呈现于纸端。那是一幅用方块字镶贴出来的山水画呵!陶先生称为“欲界仙都”，一点也没夸张。因为这“欲界仙都”有秀美的山峰清彻的河流可以养心;有四时常绿的青林翠竹可以养眼;有活泼的虫鱼鸟兽可以悦性;无酷寒酷暑可以宜居。 不过陶先生忽略了一个重要的方面，这就是人的心态环境。我以为下面这两句诗很有道理：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”像曾点那样的人住在那里，大体就可以达到天人合一。
在《论语子路曾皙冉有公西华侍坐》里，孔子让在座的四位学生谈自已的抱负，最后问到点(曾皙)：
“点，尔何如?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也。” 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”整个的一部论语就象是一幕接一幕的活报剧。在这一幕里，人物的动作形象对白栩栩如生。曾皙的超功利的率性自然的思想跃然纸上。
我想那些为世俗牵累的人，一个心有沉疴的人是怎么也不会找到欲界仙都的感觉。只有象曾点这样的人住在这里，才会达到生活境界的极至。
答谢中书书读书笔记2
山川景色的奇美，自古以来就是文人雅士共同赞叹的。仁者乐山，智者乐水，有高雅情怀的人才会品味出山川之美，我现在将人生的感受说给你听，真是人生的一大乐事啊!
《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当做能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。
答谢中书书读书笔记3
弘景的山水小品《答谢中书书》.陶先生笔笼山川,纸纳四时,把那一处江南的山水之美呈现于纸端.那是一幅用方块字镶贴出来的山水画呵!陶先生称为“欲界仙都”,一点也没夸张.因为这“欲界仙都”有秀美的山峰清彻的河流可以养心;有四时常绿的青林翠竹可以养眼;有活泼的虫鱼鸟兽可以悦性;无酷寒酷暑可以宜居.
王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
答谢中书书读书笔记4
文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。
接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际;夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“实是欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊!
王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。全文表达了作者沉醉山水的愉悦之情与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
作者从欣赏景物中发现无穷的乐趣。同时能与谢灵运这样的林泉高士有志向道同之处，生发出无比的自豪感，表达了作者对大自然的热爱与喜爱之情。
表达了作者沉醉于山水的愉悦之情和归隐林泉的高洁志趣及作者与知音共赏美景的得意之情。
答谢中书书读书笔记5
读六朝文字，最能领略古人文字华美之妙。如这篇《答谢中书书》是南朝陶弘景晚年幽栖山林时写给谢中书的一纸短札。全文仅68个字，用简洁的语言，以山川之昏晓、四时之变化，描摹出南方水木之清华，杂以骈俪之句，文辞清新隽永，语言精练生动，写景寄情，神气飞越，音调铿锵，节奏鲜明，兼有诗的冥想、画的色彩和音乐的节奏，宛如一幅清丽的山水画卷，令人吟咏再三，爱不释手。
近人钱钟书说：“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘惊知己’：此种境界，晋宋以前文字中所未有也。”《世说新语》记：“桓子野每至山水佳处，辙乎奈何?”这样的观感出现在魏晋时代，并不是偶然的。魏晋以来，“老庄告退而山水方滋”，时人将其精神寄托于对山水的纵情游赏，深入山水，寄情登览，成为一时文人的风尚。
《世说新语》载王子敬云：“在山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀。”魏晋文人，引山水为知己，并以其审美的眼光、富艳的才华，精致地描绘出自然山水异常生动新鲜的状貌，于是山水诗与山水小品乃大行其道。其中一些尺牍小品，描写山水声色之美，用骈句以壮其“势”，用散句以畅其“气”，骈散兼备，气势生动。如陶弘景的《答谢中书书》，吴均的《与朱元思书》、《与顾章书》等尺牍小品，能够“以咫尺之图写千里之景”，讲求对偶，追求声色，简淡清新，文风隽永，可以和谢康乐的山水诗媲美。
陶弘景，南朝齐、梁间文学家，丹阳秣陵(今江苏南京)人。好读书，喜道术，爱山水。梁时隐于句曲山，自号华阳隐居。梁武帝遇有朝廷大事，经常向其咨询，时人号为“山中宰相”。齐高帝曾写信问他：“山中何所有?”他写诗答道：“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”一种悠然自得的心情溢于言表。
凡一篇作品能够流传久远，必有其“过人之处”。清人所著《论文偶记》论文字之精妙，曾下一断语云：“文章到精妙处，便一字不可移易。”陶公此篇短札极力描写山之高，水之净，也是无一字不精妙，无一句不用奇。全文用对照法，将“高峰”与“清流”相对，将五色的石壁与四时的林竹相对，将“晓雾”与“夕日”、“猿鸟”与“沉鳞”相对，无一字一语不曲折。文字虽不奢华，却能够“状难写之景如在目前”，写山水相映之美、色彩配合之美、晨昏变化之美、动静相衬之美，于一气行走之中，时时提起，使山水之间的一股空灵之气、声色之美跳脱而出，有声可寻，扑面而来，爽人眼目，称得上是写山水景致的圣手。
古人小品文字一首一尾，往往最堪玩味。本篇以“山川之美，古来共谈”总领全文，以感慨始。煞尾以“自康乐以来，未复有能与其奇者”收束全篇，以感慨终。看似不经意而为之，却定然是惨淡经营、精心雕琢所得。想陶公游罢山水、写罢此文之时，也要像我等这般掷笔叹一声：文字岂可废雕琢?至于是清雕还是浊雕，巧雕抑或拙雕，就看作者的本事与造化了。
读书笔记
《犹太人教子枕边书》读后感
《犹太人教子枕边书》读后感
最近我拜读了着名作家王中和的《犹太人教子枕边书》，此书共有六大篇内容，每一篇又分许多小节，我坚持每天早上看三小节内容，开学了，我也读完了这本书，感受颇多。这是一部献给天下父母的读物，同时更是一部关于儿童教育的神奇之书。它荟萃了犹太人最具成果的育儿智慧，这些智慧一直广泛而深入的影响着千千万万有责任感的家庭。它给孩子们的伟大前程提供了一份行动的指南，也给父母们望子成材的希望带来了福音。
早期没有读这本书的时候，我也曾用过书中的一些方法教育过我的孩子，但总是在朦朦胧胧中感觉：我的教育方法对吗？初为人母的我，总是怀疑自己的教育方法。但看了这本书以后，它给我教育孩子指明了一个正确的方向，中国的父母总是在溺爱中教育孩子，结果使自己的孩子早期没有形成很好习惯和能力，到后来琢磨出来的时候，才发现自己的教育方法有很大的问题。
人人都说中国人很聪明，可中国的父母没有把自己孩子的聪明才智挖掘出来，而是在一味的埋没孩子的聪明。我们在教育孩子的时候总是看不到孩子的未来。比如：犹太人教育孩子要有金钱意识，要学会挣钱，而中国的父母是给孩子钱花。就这点来说：中国的父母在孩子的早期就抹杀了孩子的独立能力。
其实，犹太人是世界上最聪明的民族，他们的智慧是神奇的，并且举世绝伦。在这本书里，我感受到了犹太人在常年的漂泊流浪中，在从未有过的大迁徙中、是苦难和艰辛、饥饿和折磨……一切的不幸迫使着犹太民族不得不用智慧去生存，去获取。
犹太人智慧的诞生是被迫的，是在屈辱中诞生的，但是犹太人的智慧无所不在，从自然科学、社会科学到文学、艺术等等，一切的人类历史都印有犹太人的足迹。
犹太人之所以以超凡的智慧纵横于世界舞台，最重要的原因就是犹太民族在求知、交友、处世、自我修养等各方面的良好传统使他们具备了超群卓越的文化素养。犹太民族将知识和技能视为他们真正能自己掌握的财富，他们有着宗教般虔诚的求知好学精神。不仅严于律己，而且将学习、生活、做人等各个方面的精华点滴教给他们的孩子。
这种精神让犹太民族耀眼于世界各个领域，不管是科技界，文化界，思想界，商界还是政界，犹太人均是其中的佼佼者。在思想界，科学社会主义的创造者马克思，现象学大师胡塞尔，符号学大师卡西尔，社会学和政治学的魔法大师马克思·韦伯，哲学大师马尔库塞都是犹太人。
在自然科学界，犹太科学家数不胜数，光是一个爱因斯坦就可以让所有的科学家黯然失色。在文学和艺术领域，西方世界超现实主义画家毕加索，音乐家门德尔松等等都是犹太人。在电影界、在政界、在世界经济舞台等各个领域无不留下犹太人的足迹。犹太人在世界民族中的非凡成就，与他们不断探索，孜孜不倦的求索精神是分不开的。这种精神表现在各个方面，最为突出的就是获取知识。
犹太史上一些名垂青史的先知都把钻研经典、追求知识视作人生的第一责任与义务。他们甚至要求一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的叫花子也必须挤出一段时间来日夜钻研。犹太人的这一观念所产生的结果是形成了几乎全民皆有文化的传统。当然，这并不是说每个人都能具备研读经典的能力，但几乎所有的犹太人都认为，应该在这方面做一些努力，从而使犹太民族的宗教信仰得以延续，文化素质得以提高。
犹太人的共同点，就是孜孜不倦地求索，广泛吸收他人优点，坚韧隐忍，从而获得一个又一个的胜利，取得事业的成功。犹太人十分重视将本民族的优秀精神传统传承给后人。还以学习知识为例：在犹太人家里，小孩子稍微懂事，母亲就会翻开圣经，滴一点蜂蜜在上面，然后叫孩子去舔圣经上的蜂蜜。这仪式的用意是，学东西是甜的。
知识是最可靠的财富，是惟一可以随身携带、终身享用不尽的资产。这种观念并非一时的看法，而是早已植根于犹太民族的脑海之中。《塔木德》认为，学习是一种至善的行为，是一切美德的本源。所以犹太人才会以这样的形式早早地对小孩开展教育。
本书从各个方面总结了犹太父母教育孩子的各个方面，包括孜孜以求的求知精神、塑造完美的自我、重视今天的每一步奋斗、与人为善，广交朋友、品德决定成就的高低和金钱是世俗的上帝六个部分。读完这本书我明白了怎样去教育孩子，怎样用自己的行为影响孩子。做为教师和父母，我建议大家去读一读这本书，它会为在教育孩子感到迷茫中的你指明一个正确的方向。
唐吉诃德书笔记
范文一
总的来说，《唐吉诃德》这本书的可读性还是很强的，里面的故事情节读来都十分有趣，也将唐吉诃德的那股疯劲以及桑乔的憨厚淳朴表现的淋淋尽致。像看完电影之后喜欢去看看影评一样，看完《唐吉诃德》后，我也跑到网上去搜了看看别人对这本书的评价。其中对朱光潜先生的评价印象比较深刻，在朱光潜先生看来，唐吉诃德是一个理想主义的代表，但是却在现实生活中处处碰壁，而他的仆人桑乔则是一个完完全全的现实主义的代表，心里想的永远是主人承诺的岛屿及总督能不能实现的问题。不过有些书评也写的很差，比如动不动就说反映了西班牙劳动人民的悲催命运等诸如此类的千篇一律的书评，看着就让人觉得很假，因为我看完之后完全没有这种感觉。相比之下，我觉得朱老先生的评价还是说的非常的好。因为，总体来说，我也有类似的感觉。
在看《唐吉诃德》的过程中，一直吸引我看下去的是唐吉诃德那些令人捧腹的搞笑故事，以及他与桑乔之间，那一唱一合的对白，看着看着就会让人开怀一笑。但是等看到最后，唐吉诃德由于被白月骑士打败郁郁而终之后，心中难免有些落寞及伤感。不知道是慢慢喜欢上了这个角色，还是一些其他的原因。时不时的脑海中也会浮现出这样一种场景，唐吉诃德骑着罗西南多威风凛凛的站在那儿，朝着对面过往的路人高声的喊着一些让人不知所云的话。唐吉诃德一直在维护着骑士道精神，让人觉得固执而疯狂，但是我们想想那些铲强扶弱、劫富济贫、保护妇孺的精神本身却并没有什么错，难道一个人一直坚持一种对的东西只是做法上与旁人格格不入的时候就应该被化为另类，且不断的被人取笑么?在这点上，我是真的不赞同，因为如果是那样的话，那当今现实中的很多名人比如马云，罗永浩等这些著名的人物或许也就永远没有翻身的日子，也自然不会取得像现在一样的成就。我记得马云曾经说过，自己在坚持自己的理想创业的时候，以前也经常被人说是骗子、疯子等等，但是他却一直在坚持着自己认为是正确的理想，现在马云已经成了家喻户晓的企业家，他成功了。但是，我怎么看，就怎么觉得在他的身上有唐吉诃德的影子。理想、坚持、自我，这些都跟唐吉诃德一模一样，但是书中的唐吉诃德最后郁郁而终，而现实中的马云却春风得意。
想到这些，我觉得更应该向唐吉诃德学习，而不是像很多书评说的那样讽刺唐吉诃德是一个旧势力的卫道夫，我觉得这都说得很片面。因为，没有人会去说，唐吉诃德所维护的那些精神是不合理的，既然如此，为什么就错了呢?
范文二
只要是中国人就应该知道《西游记》。的确，吴承恩撰写的《西游记》着实是一部神奇、大胆的名著。著名的文学家、思想家鲁迅先生曾这样评价它：它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。这也正是《西游记》的魅力之所在。现在，唐僧师徒历经九九八十一难到西天取得真经的故事已家喻户晓。
哈，跑题了吧?
没有。因为它是不少人熟悉四大名著，是四大奇书之一。但《西游记》同时也被喻为东方的《堂吉诃德》。
我正是凭借这一点点好奇，想了解一下这部能与我国最珍贵的神奇小说相提并论的《堂吉诃德》到底是什么样的。读罢上下两册及其序，令人不由得佩服塞万提斯的想象力和他的才华。
还是老规矩吧，介绍一下内容：
五十多岁的穷绅士吉哈诺整日沉迷于骑士小说，他东拼西凑了一副烂盔甲，又自制了一个头盔，牵出家中唯一的瘦马，并给自己取名为堂吉诃德.台.拉.曼却之后，就出门行侠仗义去了。
他的第一个侠义之举是解救一个被地主捆起来毒打的牧羊娃，但他走后那可怜的孩子被打得更惨。随后，他又向一队商人挑战，被人家打得遍体鳞伤。无奈之下回家养伤的他不甘心就此失败，说服了贫民桑丘.潘沙做他的仆人，继续上路抽他的骑士疯病。而桑丘执意骑上他的战驴。一天夜里，主仆二人悄悄的离开了村庄。堂吉诃德在郊野上认为高耸的数十架风车是邪恶的怪兽，不顾桑丘的再三劝阻挺枪冲去，结果重重地摔在地上。
又一天晚上，两人来到一家客店。因为调戏一位骡夫的女仆店主的女仆，堂吉诃德被骡夫打得不能动弹。在继续前行的路上，堂吉诃德又把羊群当成两支正要交战的军队，提枪杀去，结果被恼羞成怒的牧羊人砸破头皮，打掉牙齿。紧接着，堂吉诃德打倒了押送犯人的士兵，但又被犯人们夺走了衣服并痛打一顿。主仆二人为躲避追捕进了黑山。
堂吉诃德在黑山上模仿小说里的骑士为他的意中人杜尔西内娅发疯作情诗。还派桑丘回家给那位农村姑娘送信。途中桑丘与神父、理发师、多诺泰一起设计将堂吉诃德骗下山，装到袋子里，押回家去。但堂吉诃德听说萨拉果萨城要举行比武大会，便不听家人的劝阻，带着桑丘又出门了。他们打败了受家人之托乔装打扮成骑士的大学生加尔拉斯。堂吉诃德又欲与狮子进行决斗。狮子不屑应战，以臀部向他。然后他们又平息了一场婚姻纠纷。不久，堂吉诃德受到了公爵的愚弄，被打得头破血流。
主仆二人继续游行。在巴塞罗那，重新扮成日月骑士的大学生加尔拉斯打败了他。从此堂吉诃德结束了游侠生活，重新回到现实中。但苦于对骑士小说的思想困扰与悔恨，不久就卧床不起。弥留之际，他立遗嘱表示他的外甥女必须嫁给一个从未读过骑士小说的人，否则将放弃他的全部财产。
这便是全文的大概意思了，稀奇古怪、乱七八糟的事有很多，细看也有点像流水帐，无非就是想去当英雄，结果被人家当狗熊一样打回来了。总结成一句话：都是骑士小说惹的祸。
这骑士小说还真不是等闲之辈。到有点像残害中国人民的鸦片呢!那就叫它精神鸦片好了。堂吉诃德可就中毒颇深，身受其害。塞万提斯创作时一再声明，他写这部小说，是为了讽刺当时流行的骑士小说。堂吉诃德确实是骑士，而且还是模范骑士!但在他的生活年代，一名模范骑士的出现是多么可笑的事情。作者在文章中处处把堂吉诃德和骑士小说里的大英雄对比取笑。后者英姿飒爽，强健无比，百战百胜。前者却神经兮兮，瘦弱非常，每战必败。后者往往有神药法宝，但前者按偏方炮制了神油，喝下去却吐得一塌糊涂。后者拥有千里良驹，发亮的铠甲。前者只有一匹走路不稳的瘦马和一套东拼西凑的盔甲。后者的意中人是婀娜美丽，机智活泼的公主。前者的杜尔内西娅却是一位下地干活，壮硕高大的农村姑娘，而且认不认识他堂吉诃德都不知道。!小说里的多情骑士为了自己的意中人饱受思念之苦，为她上刀山下火海。堂吉诃德本来活得好好的，硬要模仿着为杜尔内西娅忧伤憔悴，饿着肚子唉声叹气。无缘无故的模仿发疯，为意中人哭哭啼啼，好不伤心!而堂吉诃德先生所作的一切，在读者看来，都成了一个个的笑柄。
据记载，西班牙斐利普三世在王宫阳台上看见一个学生模样的人一面看书，一面狂笑不止，当时就断言说：这个学生一定是在看《堂吉诃德》，否则就一定是个疯子。结果，经核实，那个学生果然在看《堂吉诃德》。
如果一个可怜之人并不知到自己是否可怜或到底有多可怜，那么他才真正非常可怜。有点像绕口令?但确实如此。堂吉诃德也是这样，他用骑士的标准严格要求自己的一言一行，并不觉得有丝毫不妥，也不觉得可笑。着才是他真正可笑的地方。这本书第一册的序中提到小丑可以装出严肃的面貌来引人发笑，所谓冷面滑稽。堂吉诃德喜爱骑士和骑士的生活并不是叶公好龙，而是一心一意，热爱的死心塌地。
我们认为堂吉诃德可笑，但很显然他自己并不这样认为。他本人非常严肃，一举手、一投足、一颦一笑无不严肃入骨。他待人接物总按照骑士的礼仪，说话作诗也都拿腔拿调，这对于他自己来讲，也许已经超越了单纯的模仿，上升成为了日常的习惯。单凭这一点来说，他到有点像动画片中的唐老鸦。唐老鸦也经常模仿骑士，也不觉得自己可笑，但他不喜欢被嘲笑。干了可笑的事后总能安分几天。堂吉诃德在这一点上来说是不同于唐老鸦的。他在与仆人桑丘旅行的途中被无数人嘲笑、讽刺和毒打过，要说亏应该也吃了不少。可遗憾的是，人家到底不是中国人，吃一堑长一智的道理没听说过。无奈啊，堂吉诃德吃了无数次堑这智始终没长起来
联系一下政治课的内容：什么上了瘾都不好。
《堂吉诃德》这部书对欧洲产生了非同小可的影响，直到现在也是文坛上一颗无比璀璨的明星。俄国的文学批评家别林斯基曾这样评价过它：在欧洲一切著名的文学作品中，把严肃和滑稽、悲剧性和喜剧性、生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融，这样的范例仅见于《堂吉诃德》。如此高度的评价，在欧洲文坛上可是不多见的。我们也可以了解塞万提斯是多么的有才华。除此之外，这本书还被称为欧洲长篇小说史上的一座里程碑。并被视为现代小说的奠基之作。他对后世所产生的深远影响是不可估量的。这部小说也曾受到过马克思、恩格斯、列宁等革命导师以及席勒、歌德、拜伦等文学家的高度称赞。据说，在瑞典文学院和瑞典图书俱乐部联合举办的一次民意测验中，来自五十四个国家和地区的一百位作家推选《堂吉诃德》为人类史上最优秀的虚构作品呢!
可是，谁能想象，就是这样一位创作了如此优秀作品的作家，在当时第一部出版后，被西班牙社会称为一位不学无术的才子!
米盖尔.台.塞万提斯.萨阿维德拉一生清贫。他一辈子中数次受伤并多次入狱，甚至是在狱中动笔，在一个楼下是酒吧楼上是妓院的下等公寓里创作出《堂吉诃德》第一部。1615年第二部出版之前，曾有许多人冒名顶替塞万提斯出版续集，也正因如此才使他加快节奏出版了真正的第二部。在结尾处还借堂吉诃德之口立下 遗嘱，诙谐的称道：他写那部荒谬绝伦的书，虽然没有受我(堂吉诃德)的委托，究竟还是为了我，我到死还是觉得对不起他。
第二部出版后，小说虽享有广泛好评。但塞万提斯并为因此得到任何好处，依然过这十分贫穷的日子。其作者本人也没有在高雅的文坛上占据一席之地。因为社会群众都把堂吉诃德当成一个滑稽可笑的疯子，把这部小说当成街头小贩沿街叫卖的消遣读物，而塞万提斯则当之无愧地成了西班牙最逗笑的作家。这是对塞万提斯很不公平的，我认为，一位经历了人生如此多次动荡与挫折后，写出来的作品不可能是只为博得读者一笑的。在塞万提斯于1616年4月23日因患水肿病去世后，直到现代的西班牙学者们才把塞万提斯奉为有学识的思想家和伟大的艺术家。
塞万提斯塑造的堂吉诃德是一个真正的男子汉。他好打抱不平、见义勇为、勇敢、善良、吃苦耐劳，这些品质既是作者给予他的，同时也是作者本人所具备的。塞万提斯做奴隶时，多次带人逃亡，但事情失败后总是一个人承担全部责任，胆量实在是不小。堂吉诃德也是一样，他勇敢的向狮子挑战，敢于向三四十架风车冲锋，如果其作者没有那种英雄气概的话，堂吉诃德恐怕早到一边躲着去了。
堂吉诃德忠实的仆人桑丘是一个脚踏实地的现实得有点傻的人。与他的主人正好完全相反。一个是奇情异想，为了一个古怪至极的理想不惜一切代价的疯子。另一个却是从来没有考虑过理想，只顾着给家人添饱肚子的老实人。作者把这样两个反差极大的人安排在一起可谓是别有用心的。既让读者认清了堂吉诃德，又让我们不得不佩服桑丘的聪明。两个极端，一个疯得别致，一个本分的出彩，使这两个人物形象无比鲜活、生动。
堂吉诃德式的人物在现实生活中并不少见。我们应该有梦想，也必须有梦想，但实现梦想要以实际能力做基础。当然了，我们的梦想也要有一定的可实现性，否则就会像堂吉诃德一样闹出许多笑话。我们也要像他学习，学习追梦的精神。这本书最大的妙出在于几个主角的个性。他们乍一看是一种性格，仔细回味却又迥然不同，或许几年后再读，又是另外一个样了。能写出经得起反复推敲与反复回味的作品，塞万提斯自然是我们所万分敬重的。
世人多半是疯子，他们和堂吉诃德的区别只在于疯的程度而已。
堂吉诃德无疑是世界上最伟大的疯子。也一定是最受世人喜爱、欢迎的疯子。堂吉诃德追求并为骑士而倾倒，但这一切都只是幻想。他奋斗了一生的目标只是疯狂。我们都是自己世界里的堂吉诃德，只希望努力之后，不要像他一样悲惨地化成美梦一场。
教育书读书笔记
要使学生学起来有趣，必须调动头脑中的经验知识，新旧结合，才更利于“新芽的营养生长和机体内养分的充分供给”。以下是小编为大家整理分享的教育书读书笔记，欢迎阅读参考。
教育书读书笔记
《给教师的建议》是苏联当代著名教育家苏霍姆林斯基是一位具有30多年教育实践经验的教育理论家写的名著，为了解决中小学的教育实际问题，切实提高教育、教学质量，他专为中小学教师写了一本《给教师的建议》一书。书中给教师提出了一百条建议，每一条建议谈一个问题，有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，有益于教师开阔眼界，提高水平。阅读完《给教师的建议》之后，感触颇深，启发非浅。
书中的第11条“思考新教材是上课的一个阶段”给我留下了深刻印象，这条实际是说在课堂上要给学生留出一定的思考时间，让学生思考，学生才能把知识理解透，掌握好。
苏霍姆林斯基说了每一位教师都到过的现象：昨天上课时，大家都很好地理解了所学的规则(定义、定理、公式)，回答得也很好，还举出了例子；可是今天上课时，你瞧，班上大半的学生对学过的东西就有些模糊了，个别的竟把教材全忘了。还发现，许多学生在完成家庭作业时遇到了很大的困难。而在昨天上课时，并没有察觉到这些困难呀。这是为什么呢？这是因为：懂得还不等于已知，理解还不等于知识。为了取得牢固的知识，还必须进行思考。怎样进行思考呢？就是学生对所感知的东西要想一想，检查一下他理解得是否正确，并且尝试把所获得的知识运用于实践。留出时间让学生思考什么呢？这里指的是要思考教材中的一些“点”，这些点实质是知识的重点、难点、关键点，知识的因果关系，新旧知识的联系等。这里是说不管教材是怎样的纯理论性材料，都要布置一些实际作业。我对“实际作业”的理解是实践性的作业，操作性的作业，知识运用的作业。让学生在实践中、操作中、运用中思考知识，掌握知识。
这条建议就是说要在课堂上给学生留出一定的“空白”，学生可以用这些空白来思考自己不理解的知识。这样看来一堂塞得满满的课，也许不是好课，要张弛有度。
还有读到《给教师的建议》的29条“怎样使学生注意力集中”，对我深有启发。把控住学生的注意力，是提升课堂教学质量，引发学生积极思维，调动内部诱因的最精细的工作之一。
要使学生学起来有趣，必须调动头脑中的经验知识，新旧结合，才更利于“新芽的营养生长和机体内养分的充分供给”。对于首次接触的新知，该放开孩子手脚，推荐给他们相关的书籍，教给有效的方法，引导他们先去自主了解，获取有关的“经验知识”，在学习新知时，再将储存的意识加以调动出来，再次感知，理解，针对事实现象进行更新和思考，做到注意力集中，从而轻松学习。在第四节中苏霍姆林斯基就讲过：只有当随意注意、随意识记与不随意注意、不随意识记结合起来时，才能点燃学生意识中的“思维引火线”。
要控制学生的注意力，最主要的还是要教会学生学习，让他们凭借自己已有的知识去获取知识，使学习成为一种思考活动，这样在听课时才能拢聚他们的注意力，有一种真正的情感体验，从而主动探索知识，提高课堂效率。
综观全书，关于教师怎样对学生进行智力教育，可把作者的建议归纳成以下几个观点：第一，必须通过课堂教学发展学生的智力。第二，一个学校必须有丰富多彩的智力生活。第三，必须根据学生的思维特点个别施教。第四，必须保证基本技能、基本知识的掌握和知识的积极运用。第五，必须激起学生高昂的情绪。
好书不厌百回读，今后的工作中，我应把《给教师的建议》作为教学、教育工作的指导，常读常悟，在工作中不断提升自己的能力，努力成为一名合格的数学教师。
教育书读书笔记
《给教师的一百条建议》是苏霍姆林斯基专为中小学教师而写的，再根据我国的国情和需要，译者选择了《给教师的一百条建议》的精华部分，另外从苏霍姆林斯基的其他著作里，选择了有益于教师开阔眼界，提高水平的精彩条目作为补充，全书有一百条，统称《给教师的一百条建议》。书中每一条谈一个问题,有生动的实际事例,也有精辟的理论分析,很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例,娓娓道来. 书中众多理论对我影响深远.它让我明白了原来学生这样教.会存在那些不足，那样教会出现什么样的问题。读后我思绪万千，久久不能平静，我为大师给我指引教学方向心中激动万分，同时，为自己过去的想法而惭愧。
第一个感受：爱学生
我曾经为自己选择了教师行业迷茫过，也为我第一次当班主任泄气过，还为丢了学生想放弃教师这一职业。并面对几十个有着不同思想的孩子时，烦心的事就接踵而至。今儿张三和李四打架，明儿王五不写作业，后天家长说某某学生打了他的孩子??日复一日，一年又一年，没有一天消停过。渐渐地刚毕业时的雄心壮志渐渐隐退，我甚至也怀疑自己是否能胜任教师这个职业。当我阅读了《给教师的一百条建议》后有豁然开朗的感觉。霍姆林斯基针对教师的困惑和不解，好象与教师面对面地交流一样，他的文章中使我懂得了： 教师的职业就是要研究人，长期不断地深入人的精神世界。世界上没有不可救药的儿童、少年。我们教师就是要做到使这个幼小的人的身上所具有的美好的、善良的人性的东西不受到压抑、伤害和扼杀。因此，每一个决心献身于教育的人，应当容忍儿童的弱点，缺点，甚至不良的嗜好。如果对这些弱点仔细地观察和思索，不仅用脑子，而且心灵去认识它们，那就会发现这些弱点是无关紧要的，是每个孩子年龄阶段所表现出应有的特征时，你会为自己生气、愤怒和加以惩罚的行为感到可笑。我们要理解儿童的行为，懂得儿童是一个经常在变化着的人。教师的心胸要宽广，做到把自己的心分给每一学生，在自己的心中应当有每个学生的欢乐和苦恼。参与学生的活动，让学生感觉老师是他们学习生活中不可缺少的一分子。懂得这些对我
有很大的启发，我带着这种对孩子的热忱投入到工作中去，前途不再迷茫，师生关系会比以前更融洽。
第二感受：尊重每位学生的特异性
在书中，苏霍姆林斯基高瞻远瞩，很明智地提出：教育者的使命就是让孩子各方面得到和谐发展，这种和谐发展的前提又是对每一个学生个性的尊重。“和谐的教育——这就是发现深藏在每一个学生内心的财富。教育的明智，就在于使每一个人在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。”正如文中提到的语文老师尼娜彼特罗芙娜的学生米哈伊尔一样。尽管米哈伊尔在平时上课中让尼娜彼特罗芙娜气得脸色发白、双手颤抖，但当这个“两分生”——米哈伊尔很潇洒地为她修理好电视机后，尼娜彼特罗芙娜感到非常的难受，甚至是久久地坐着，哭着??尼娜彼特罗芙娜深深地感到自责：我们做教师的人，怎么会没有发觉，在我们认为无可救药的懒汉和毫无希望的“两分生”身上，在他们的心灵和双手里，还蕴藏着天才呢??
这一事例不禁促发我深思：既然是在学校的“两分生”，还能很快成为一个技术很高的电视机修理工，我们在今后的教育对学生的评价中是否应该多一把衡量的尺子。
其实，在我们教师日常的教育教学活动中，总会遇到这样类的学生。如我班的陈瑶同学，在学习上我用尽各种办法，都是“瞎子点灯，白费蜡”。很是懊恼，但是那次的运动会，我差点丢了她，却让我感受发生了改变，我觉得她不是那么讨厌，相反，我每天看见她有一中亲切感，不是她有何变化。而是我要尊重孩子的差异，同时也发现他的优点，她是我班最会扫地的学生，学习上她没有什么造就，但她将来准会是个优秀的保洁员。还有603班的李珊，她现在本来读初中，就因刚转到我们学校时成绩太差，本该读六年级，给她留在四年级，在这后来的三年学习，她成绩没有多大改观。同家长交谈，家长说：一个读数题我亲自叫了十遍，让她重读，她还是不会，没办法。但是，她在家很会做家务事，不要小看，她可是的家里的能手。还有王望，成绩也是很不理想，我听俞老师说，王望自己
会砌房子，他家的院墙和厨房都是他自己砌的，我很是大吃一惊，。如果用分数衡量他，他肯定要被淘汰，我们可能埋没了一个无师自通的建筑师。与此同时，苏霍姆林斯基在本文中也旗帜鲜明地指出：如果教师和学校舆论唯一地根据分数来给一个人做出好的或者坏的结论，那他就不会努力去当一个好人。因为上课、掌握知识、分数——这只是人的精神生活的一个局部，只是许多领域的一个领域。人的心理和智能结构的发展水平，事实上无法单纯用纸笔工具准确地测量出来。传统的考试，主要是对学生认知水平的单项测量，由于忽视了学生的个性差异，不能以此对学生做出或优或劣的判定。考试的效力是有限的，考试结果——分数也并不能代表学生全部综合素质的发展水平。
教育必须尊重学生的差异性，日常的教育活动中，应当尽可能地设计不同的评价标准和方法 “多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生”，这应该成为所有教育工作者的共识。
第三点：多读书
我经常对家人说，当老师的我很忙，没有时间干家务活。对朋友说，当老师很累，没有意思。确实没有老师不抱怨自己的时间不够用的，天天是上课、改作业、备课 辅导、谈话 开会 理论学习等等，连一分钟空闲的时间都没有。这里面除了没有很好地安排自己的时间而觉得时间不够用外，整天被迫着去做这些事，心累，恐怕问题还是出在疲于应付上，整天是事情在后面追着自己，简单的说：“头痛医头，脚痛医脚”，而没有主动去做。教师的任务比较繁重，时间总会在不知不觉中流淌，就看自己能不能把握得住了。
谈到如何解决时间这个问题，苏霍姆林斯基举了这么一个例子：一位有三十年教龄的历史老师上了一届公开课，区培训班的学员和区教育局的指导员都来听课。课上的非常出色，听课的老师和指导员本来打算记一些记录，可是他们听的入了迷，竟然连记录都忘记了，就像自己也变成了学生一样。这是多么令人惊叹啊！课后有一位教师问他：“你花了多少时间来备这节课？不止一个小时吧？”这位历史老师说：“对这节课，我准备了一辈子。而且总的来说，对这个课题的
直接准备，或者说现场准备，我只用了大约15分钟。”一辈子都在备课，这是一件多么不容易的事啊。教师的时间从哪里来?一昼夜只有24小时。确实，做教师的每天必须备课、上课、改作业、课外辅导??现在还要抽出时间来读书搞科研.带着这个问题,我阅读到书中所写:怎样进行呢，书中给了我们一个很好的建议：这就是读书,每天不间断地读书,跟书籍结下终生的友谊.潺潺小溪,每日不断,注入思想的大河.
苏霍姆林斯基说：一些优秀教师的教育技巧的提高，正是由于他们持之以恒地读书，不断地补充他们的知识的大海。如果一个教师在他刚参加教育工作的头几年里所具备的知识，与他要教给儿童的最低限度知识的比例为10：1，那么到他有了15年至20年教龄的时候，这个比例就变为20：1，30：1，50：1。这一切都归功于读书。我想：这也就是许许多多优秀教师之所以优秀的根源。在今后的日子里加大阅读量，多读书，读好书，读书不是为了应付明天的课,而是出自内心的需要和对知识的渴求.如果你想有更多的空闲时间,不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书,那你就要读学术著作.是啊!我们应当在自己所教的那门学科里,使学校教科书里包含的那点科学基础知识,只不过是入门的常识,在科学知识的大海里,我们所教给学生的教科书里那点基础知识,应当只是沧海之一粟.读了这些,我茅塞顿开,教师的时间问题是与教育过程的一系列因素和方面密切相关的.教师进行劳动和创造的时间好比一条大河,要靠许多小的溪流来滋养它.怎样使这些小溪永远保持活力,有潺潺不断的流水,这是我们安排时间时应该首先考虑清楚的!
这本书给我的感受很多,就是与现实的紧密联系,问题意识,忧患意识流淌于字里行间,而一个个社会现实中实际生动的事例,则支撑起了这种问题意识,使全书鲜活,充实,激起你对现实的关注,激起你对现实的思考,并在这种关注思考中,令你得以专注地读下去。同行们，读书吧，书中自有黄金屋。
[教育书读书笔记]
《水边书》读书笔记
打开《水边书》，很快就进入了青春期的陈小多的世界，顽皮，叛逆，憧憬着外面的世界， 渴望做个侠客有一身好功夫，尝试过孤身前往少林寺求艺却不得不被路远力孤所逼退。这是16岁的陈小多，像你16岁的时候，当然也像我。故事发生在花街，这个扑入眼帘的名字生动，鲜活，却又暗藏了诡秘浪荡的色彩。花街在运河边上，这是个因为运河码头而形成的街，早年运河兴盛，船只络绎不绝的时候，这个码头常能为上岸歇脚的船夫们提供茶水就餐以及其他的精神肉体上的各种享受，这里也就是个找乐子的地方，因而花街的名字的确恰如其分。只是在陈小多16岁的时候，血气方刚的开始个头猛蹿胡子疯长的年级里，花街已经衰败了，陆路交通的高速发展已经让运河里的运输变得异常萧条了。码头渐渐失却了存在的价值，外地的女人们也很少再来此地营生了。花街开始逐渐安定了，再也不会有太多的陌生面孔了。
徐则臣一定很喜欢这样的水乡码头，他是苏北的水边长大的，每个打小看着《隋唐演义》《瓦岗寨英雄传》这些隋唐英雄传记长大的孩子多多少少都会对运河有些奇特的感觉，许多年前当我还是个初二的孩子时，去无锡时第一次看到京杭大运河就那么安静的在身边流淌时，就激动的哇哇大叫。再加上运河里悠然而过的船只，更让人心动不已。想起五年级的时候读到《郑和下西洋》的课文时，就瞅着那课文的插图里的古代战舰一动不动。同样在山东作家张炜的《古船》里，干瘦如材的隋不召至死不渝的抱着航海日志，给人们讲和郑和大叔一起远航的激情汹涌。作家的小说布局里，都能准确的找到他生活中的蛛丝马迹，即便不是亲身经历，那也会是他自己亲身构筑的理想地。我当然也喜欢这样的运河畔的小镇，于是，就能很亲切的融入到他的故事里了。
描写青春的文学作品文雅点的会像《三重门》，那个心比天高的林雨翔多半会有韩寒少年时的影子，清秀的文学少年在江南水乡里遭遇上了清纯美丽似乎不食人间烟火的susan，青涩，迟疑，犹豫，羞涩，偶尔自大，最终阴差阳错，让15岁的读者我唏嘘不已。似乎市场上更多的青春小说不是在贩卖纯情就在兜售暴力，要么肆意宣扬混乱，酒精拳头外加性描写。当然这不在我关注之列。《水边书》里的少年们崇尚武斗，镇子上各种小帮派，约斗，拜把子，泡妞，这也催生了弱质少年陈小多几次萌生少林寺习武的念想。他们还喜欢看女人，背后里讨论，把女人分成各个部分去做探讨，耍耍嘴皮子，过过嘴上瘾，真正让他去堂堂正正的跟女孩一起走路回家，却又躲躲闪闪了。只有帮派里的狠角色才敢在夜黑风高里去欺负女生。这就是徐则臣笔下的少年的青春萌动。
书的篇幅并不算长，人物也很少，几个半大的男孩子，陈小多的父母，郑青蓝，郑姑妈，郑姑姑的陌生男人们，卖熟食的吴大拿，孩子只有固定的四五个，大人们更少了，常在视角里的就剩下陈小多的父母和郑姑姑了。这是一部写半熟孩子的小说，因此大人们只是作为情节发展的陪衬，当然也必不可少了。郑姑姑算是个不可少的人物了，因为这书里就这一个地名，花街，她不花让谁花去？甫一出场，她就一身怪病，身上奇痒，却总也找不到病根子，这就给陈小多的父亲陈医生出难题了，作为医生，对待求诊的病人当然责不容缓，但他却总也拿不定症状，于是患者就跟医者形成了一种不可脱离的依赖关系了，陈医生老婆就得一边教育儿子，一边还防着病人了。病人郑姑姑却又身份隐秘，作为外地人租住了陈家的老房子，带着一个出落得亭亭玉立娇俏美丽的女儿。似乎总能看见有男人悄悄进入她们的房子里，又悄悄出去，上了码头的船上。这就让原本温柔敦厚的陈医生老婆心存轻视，并百般诋毁。这种成人的暧昧也影响了陈小多的纯洁感情，引起他对郑家的诸多猜测，并影响到了后续的情感发展。
读我喜欢的书
我的书桌上，总是放着一本书：安妮日记。
这本书是我数学考了100分时，妈妈奖励给我的，外皮儿是淡粉色的，上面有着这本书的作者的名字安妮。
安妮非常漂亮，长着一头卷发，有着水灵灵的大眼睛，穿着白色的连衣裙，那裙子随风儿在草坪跳舞，想必她的性格也很活泼开朗，是个爱说爱笑的女孩儿。打开书本，文字优美，还有简要的段落大意。
这本书我已经看了五遍了，内容写的是安妮和其他六个人躲在密室里，因为那是第二次世界大战，在里面有的故事情节常常会把我带进去，有的会让我泪流满面，有的会让我哈哈大笑，有一些好词好句我会马上抄在笔记本上，在我要用的时候，我就会想起它，它对我的学习有着很大的帮助，我出门的时候也会把它带在身边，它已经成了我最好的朋友，在我孤独的时候是它陪伴着我。
这本书是我的珍藏品，它让我爱不释手，我喜欢这本书。
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