读三国有感。
当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。我们读了作品以后，心中常有许多感想，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？小编花时间专门编辑了读三国有感，仅供参考，我们来看看吧！
自古说三国便有二书出众，一为《三国志》，一为《三国演义》。能读《三国志》者，方大之家也，而吾等白丁，空能观《三国演义》之文采。虽为白丁，悟性也不差也，能观出一二乱世生存，飞黄腾达之道也。
三国不乏英雄豪杰，我但独赏司马懿，此人精通处世之道，做事之理，最后还能一统三国，建立晋朝，靠的全是一张厚脸皮。
司马懿与刘备，为三国两大厚脸皮担当。刘备原为卖草鞋之村夫，却能奇荆州，占蜀地，与曹、刘三分天下。他曾投曹操、袁绍、孙权、吕布，可谁又能想到这曾经在自己手下的小弟能当上汉中王呢？刘备脸皮虽厚，却也成也脸皮，败也脸皮。虽关羽被杀，东吴却有和谈之意，刘备此时却不能厚下脸皮联吴抗曹，而是一心为弟报仇，与东吴为敌，蜀国从此疲于战争，不久就衰没了。
司马懿则不然，他在曹操手下效力多年，厚积薄发，最后能使司马一族夺取王位。司马懿脸皮之厚，虽孔明不能及也，他们俩同为两国丞相，同为军事奇才，在计谋上孔明略胜一筹，但司马懿在脸皮上却远胜孔明。话说孔明北伐，棋逢对手，与司马懿一站，两者互有输赢，孔明虽有绝妙空城计吓退司马懿，但司马懿稳中求胜，坚守不出，只待孔明粮草短缺无力再战。诸葛亮只得一计损招，欲使司马懿出战。殊不知孔明送了一纸求战书与一件女人衣裳，意在羞辱司马懿，万万没有想到，司马懿的脸皮千磨万击还坚劲，任东西南北风，竟穿这件女人衣裳，施红粉位于阵前。虽然脸皮丢尽，却也气得孔明直欲气血身亡。哎，孔明虽一世英雄，却败在厚脸皮之上啊。
但历史上对司马懿的评价都是贬义的，甚至有司马狗贼一词，《三国演义》便是把司马懿气孔明写为武侯辱仲达，何来辱也！中国历史上对厚脸皮的贬义太重，厚脸皮又有何坏也，唯李宗吾深悟其道，写下奇书《厚黑学》，以鉴后人。
在古代有陶渊明不为五斗米折腰，最终只能归隐田园，无缘官场也。俗话说好死不如赖活着。为了成功，脸皮厚何足道？在如今，有特朗普任美国总统，脸皮之厚，说过的话可以当没说过。君子一言驷马难追他可不吃这一套，即便世人对他褒贬不一，经济仍旧蒸蒸日上，成世界第一强国。
可见厚脸皮之妙，可为何我堂堂东方雄狮不肯接受，无奈之也。中国人骨子里的穷酸秀才味是时候为实现中国梦，为适应世界而改变了。中国人一旦改变，雄鸡将能傲然于世也。
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读三国有感《刘备啊刘备》
读三国有感《刘备啊刘备》
刘备啊刘备
有这样一个人 他出生在一个社会动荡、豪强四起、靠实力说话的年代。
他小时候的事迹不详，据说随村里的先生学习过一段日子。他正式出现在人们的视野的时候，正在卖草鞋---一种他自己编织的纯绿色产品。
他经常说:“我本孝景帝玄孙、中山靖王之后”这是一句含金量很高的话。这句话让关、张两个据说能在百万军中取上将首级如同探囊取物的人物与其磕头烧香、结为兄弟并终生追随。
这句话，让处在大丞相曹操恐吓下的皇帝如同溺水遇草，喜极而泣之下忙查族谱，发现此人竟是自己的叔叔辈。从此，战火纷飞的中国大地，多了一面大书“皇叔”的旗帜。
在中国历史上，像刘备这样军阀、领导者、或者说是“成功人士”的并不多。大凡雄据一方、建功立业的人物，若不是有非凡的才能，便是有超人意志，或者环境使然。而刘备，好象都不大具备。唯一能称得上有他个人特色的，恐怕要算他的眼泪了。
先说武功。
军阀纷争自然离不开武力。刘备出道时听说用的是双股剑，但用的时候不多，有记载的是那次在虎牢关，十八路诸侯共讨伐董卓的时候。还是和他两个弟弟合起来欺负吕布，博了个“三英战吕布”的名声。自然，作为领导，个人武力的高低是不足论的，但说到运筹帷幄、决胜千里的谋略能力，也一样差强人意，既没有曹操之流的老谋深算，更远不如他的军师诸葛亮——那个恐怕是历史上最怕热的、冬天也手不离扇的白面书生的雄才大略。他人生中的最后一战，更是被东吴小儿陆逊一把火烧到白帝城，最后连命也搭在儿。留下个扶不起的阿斗架在逐个亮那瘦削的双肩上。
三国时期不乏出色的文人墨客，曹操一门三父子便是当时的大文豪，曹操甚至留了一本《孟德新书》下来。刘备却不曾有只字片文，想来腹中是无多少墨水的。
如此看来，刘备的文治武功皆不尽人意，如此这般的一个人物，怎么就能从无到有、从小到大、从弱到强一路走来，成就他的三分天下有其一的伟绩，并成为历史星空中一颗颇为耀眼的“星”呢？
诸葛亮在隆中时就曾与刘备分析过天下局势，说是曹占天时、孙抢地利，公当与人和。刘备是在对“人和”上终其一生孜孜不倦的追求，成就了他在历史上的地位。
自出道始，刘备便打出“助汉”的旗号，在其一生的斗争生涯中，他始终维护着正统，坚持汉王朝的正统地位。尽管他后来建立的蜀汉政权其实已经与刘邦的那个汉王朝已无多少实际联系，人们也习惯于将刘备的“尊汉”看作是一种政治手段。但刘备在维护“正统”上的努力与付出及其在历史上的作用却是不容我们忽视的。
让我们这些后人将眼光从三国时期再往后挪几百年，那时候的中国大地经历了魏代汉、晋代魏、直至后来的东西晋、南北朝。连绵的战乱，无序的社会让整个中国乱成了一锅粥。而更为可怕的是，乱的不仅是社会秩序，中华民族陷入一种无信仰、无理想、无道德、无秩序、抛弃传统的礼义廉耻的思想混乱之中。最高统治者之间的名目张胆的弑君夺位，武力权势是解决一切问题手段，这些无不刺激着人们的神经，让人觉得社会生活无法可守，无章可循。既而迷信武力，加剧社会动荡，形成恶性循环。
这不禁让人想到中国的近代史，孙中山的革命让千年帝制结束，却没有结束帝治的基础，中国同样陷入了军阀混战，民不聊生的可怕境地。直至中国共产党用马列思想统一国民头脑，取得新民主主义革命胜利。那时，人们的思想出现了大一统。而至于今天，曾经统治人们的思想观又一次出现瓦解迹象，国人尤其知识分子头脑处于真空状态，导致民众出现唯物质至上的思潮。这是中国的又一次悲哀。思想无支柱，精神无食粮，社会的稳定定然难保持。乱的形式可能是多样的，但本质上却是一样。
至此，我们再回头看看千年前的刘备，他为维护正统而做的努力便十分值得我们关注的，我们不能要求那个时候的他有多么“先进”“民主”的思想，但我们应当承认他为他那个时代所能做的努力的感到欣慰。
若是社会大变革必须带来阵痛，刘备便是属于那个时代，竭力想减缓乃至消除这种痛的人。
可惜，他没能做到！
于是，便有了我的这篇空论！
三国有感作文450字
记：不是英雄，不读三国。
三国演义是一本长篇的历史小说，他塑造了一系列栩栩如生的艺术形象细致入微的展现了魏蜀吴之间错综复杂的军事，***斗争。从汉来群雄割据到三国归晋的历史长卷中，其中最精彩的还是前部分的乱世。
东汉末年，大规模的农民起义彻底动摇了东汉王朝的统治，中国也随之进入了一个群雄纷争的时代。三位有志之士在桃园结为异性兄弟，这也是日后震惊中外的三兄弟的第一次聚会，之后，他们变投入了起义之中。他们从一无所有开始，经历了生离死别，艰苦努力，创立了蜀国，瓜分天下，这其中的艰辛不言而喻，他们投靠过许多人，也曾坐拥一州之长，为了自己的理想抱负，辛勤打拼，最后实现称王称帝的目标。
当然，其中还有一位功劳十分大，他就是卧龙孔明，也就是诸葛亮。以前听到过一道脑经急转弯，说如果诸葛亮可以活到现在，世界将会有什么改变。答案是：世界上会多一个人。我思索了很久，如果诸葛亮可以活2000多岁，那么中国说不定早已超越了MG，消灭了RB，成为世界第一强国了，虽然，这不现实，但也说明了他的不凡。这也是我喜欢他的原因，足智多谋，机智聪颖，一个人就抵过50万大军，厉害得紧。
读了这本书，顿时，洋溢着一股英雄气概，天下舍我其乎。
读三国有感(精选读后感)
书是一股清泉，沁人心脾。在阅读过一篇文章后内心肯定有属于自己的感悟，读后感，就是自己看了什么书之后引起自己一些对事物的想法和思考，读书是一种形式，读后感才是学到的实质。有没有哪些优秀的读后感可以作参考？下面是由小编为大家整理的“读三国有感(精选读后感)”，仅供参考，希望能为您提供帮助！
自古说三国便有二书出众，一为《三国志》，一为《三国演义》。能读《三国志》者，方大之家也，而吾等白丁，空能观《三国演义》之文采。虽为白丁，悟性也不差也，能观出一二乱世生存，飞黄腾达之道也。
三国不乏英雄豪杰，我但独赏司马懿，此人精通处世之道，做事之理，最后还能一统三国，建立晋朝，靠的全是一张厚脸皮。
司马懿与刘备，为三国两大厚脸皮担当。刘备原为卖草鞋之村夫，却能奇荆州，占蜀地，与曹、刘三分天下。他曾投曹操、袁绍、孙权、吕布，可谁又能想到这曾经在自己手下的“小弟”能当上汉中王呢？刘备脸皮虽厚，却也“成也脸皮，败也脸皮”。虽关羽被杀，东吴却有和谈之意，刘备此时却不能厚下脸皮联吴抗曹，而是一心为弟报仇，与东吴为敌，蜀国从此疲于战争，不久就衰没了。
司马懿则不然，他在曹操手下效力多年，厚积薄发，最后能使司马一族夺取王位。司马懿脸皮之厚，虽孔明不能及也，他们俩同为两国丞相，同为军事奇才，在计谋上孔明略胜一筹，但司马懿在脸皮上却远胜孔明。话说孔明北伐，棋逢对手，与司马懿一站，两者互有输赢，孔明虽有绝妙空城计吓退司马懿，但司马懿稳中求胜，坚守不出，只待孔明粮草短缺无力再战。诸葛亮只得一计损招，欲使司马懿出战。殊不知孔明送了一纸求战书与一件女人衣裳，意在羞辱司马懿，万万没有想到，司马懿的脸皮“千磨万击还坚劲，任东西南北风”，竟穿这件女人衣裳，施红粉位于阵前。虽然脸皮丢尽，却也气得孔明直欲气血身亡。哎，孔明虽一世英雄，却败在厚脸皮之上啊。
但历史上对司马懿的评价都是贬义的，甚至有“司马狗贼”一词，《三国演义》便是把司马懿气孔明写为“武侯辱仲达”，何来“辱”也！中国历史上对厚脸皮的贬义太重，厚脸皮又有何坏也，唯李宗吾深悟其道，写下奇书《厚黑学》，以鉴后人。
在古代有陶渊明不为五斗米折腰，最终只能归隐田园，无缘官场也。俗话说“好死不如赖活着”。为了成功，脸皮厚何足道？在如今，有特朗普任美国总统，脸皮之厚，说过的话可以当没说过。“君子一言驷马难追”他可不吃这一套，即便世人对他褒贬不一，经济仍旧蒸蒸日上，成世界第一强国。
可见厚脸皮之妙，可为何我堂堂东方雄狮不肯接受，无奈之也。中国人骨子里的穷酸秀才味是时候为实现中国梦，为适应世界而改变了。中国人一旦改变，雄鸡将能傲然于世也1。
读易中天品三国有感作文1200字
相信大家都听过有关三国的故事吧，那些故事可以说是脍炙人口，神机妙算的诸葛亮，智勇双全的关羽，求贤若渴的刘备，我也是一个小三国迷，但不是对它特别了解。我只知道一些人的小故事，而真正的历史并不知道多少。
然，一本书解决了我的苦恼，那就是易中天教授写的品三国，它让我了解了那段诸侯割据﹑战火纷飞﹑尔虞我诈﹑扑朔迷离﹑引人入胜的历史。
也许人们早就已经对三国中的某些人物有了定义或评论，像诸葛亮，一提起这个名字，人们脑海里就一定会浮现出神机妙算鞠躬尽瘁料事如神忠贞不渝这类词语，而一提到曹操这两个字，人们就会说这个人老奸巨猾，阴险狡诈，诡计多端，为什么人们的脑海里都会有这样的定义呢？我想，这是因为一本小说三国演义。
三国演义是四大名著之一，但它始终是一本小说，不是史书，有许多情节都是为了使故事更加生动有趣而编出来的 ，所以并不可信，但人们往往都会把这些虚构的故事当真，从而使一些人蒙受了不白之冤。
而品三国这本书使易中天教授翻阅各种史书，经过百般推敲，站在***角度，仔细琢磨才写成的，很值得我们信任。
从书中我知道了人们说的诸葛亮并不使那样的神机妙算，料事如神，大部分重大的战役都不是他指挥的，但他是一个杰出的***家，打的战争都是有***目的的，目他光远大，是一个治国奇才，只有他的政府最像政府，没有贪官污吏。可同时他是一个非常重权利的人，心胸并不宽广，在有些的 地方表现的 很虚伪。
而曹操，他也不像人们说的那么奸诈狡猾，卑鄙无耻，难不成就因为一句宁教我负天下人，休教天下人负我就断定他是一各奸诈狡猾的卑鄙的人骂，况且他有没有说这句话都是个问题。相反，曹操是一个当时少有的枭雄。他为人心胸宽广，海纳百川，主张唯才是举，所以许多能人智士都来投靠他。有些时候他的举动却确实很过分，但在那个年代，那个尔虞我诈的年代算的了什么呢？
至今中外有多少像他们这样的人啊，有的被白白冤枉，遗臭万年，有的并不是那么伟大，却永垂不朽（不指诸葛亮）。也许只有像品三国这样的书才能为被冤枉的人讨会公道了！
这一切的误会不都是因为人们的不分是非，没有细细的思考就随便下定论的后果吗？
当然，我们不能责怪罗贯中，他只不过在创作小说，更多是站在文学角度考虑的，不能因为他改编历史就去批评他，如果你去批评他不也是一种因为没有细想而直接下定论而造成的误解吗？而且，品三国这本书也不一定是对的，也一定有许多错误的地方，我们不能因为它可靠就把它当最真实的。
聪明反被聪明误读幽默三国有感作文650字
暑假里，我读了好几篇幽默三国，这本书既风趣，又搞笑，时常令我捧腹大笑，其中给我印象深刻而又深感惋惜的人物是周瑜。
周瑜其实是个非常聪明的人，可善妒，心胸狭窄。周瑜嫉妒诸葛亮，嫉妒得不知道该怎么形容了，诸葛亮几乎每时每刻浮现在他的脑海里：为什么诸葛亮总是比我棋高一着？为什么诸葛亮是天下第一聪明周瑜每天都会想得夜不思寐，他几乎都快疯了。对于老好人鲁肃的苦苦相劝，周瑜连半句都听不进去。冬天，周瑜堆了个像诸葛亮的雪人，然后打它的脸，直到把诸葛亮打得面目全非。
周瑜每次做一些伤害诸葛亮的事，都不会有好下场：他想让诸葛亮生气，减短寿命，结果怒气全在自己身上；他往诸葛亮家放铁蛀虫，结果自家发大水；外星人来访时，周瑜用导弹轰打诸葛亮，却把自己的都督府炸平了聪明反被聪明误，最终周瑜气得吐血而亡。
由幽默三国中的周瑜，我想到了红楼梦中的王熙凤，他们都非常聪明，可都心胸狭窄、小鸡肚肠，凡事斤斤计较，喜欢算计、伤害别人。结果没有一个好下场。
其实，我们的身边，何尝没有像周瑜这样小心眼、心胸狭窄的人呢。小张和小李是一对好朋友，他们在同一家公司上班。后来小李晋升主管，小张非常妒忌，逢人就诋毁小李，说他工作不努力，计划是抄袭的一对好朋友反目成仇，小张最后在公司也无立足之地了。再比如繁华路段上有两家饮食店，因为一家比另一家有特色，所以生意红火，而另一家生意日益冷清，生意差的那家店主竟因为嫉妒而投毒，结果铛锒入狱，真是害人害己。
读完这本书，我更深地理解了善有善报，恶有恶报这句话。做人，要心胸开阔，别为一点小事斤斤计较。当别人做得比自己好，比自己强时要善于发现别人的优点，去学习，靠自己的努力、勤奋赶超别人，千万别像周瑜那样，因别人比自己强而嫉妒，千方百计地去算计、陷害别人，那样的话迟早要遭报应的。
读乡土中国有感
读《乡土中国》有感（一）
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息仍处处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系；讲究安土重迁与落叶归根；对陌生人和对 "自己人"有截然不同的道德标准；法律意识淡薄；男女有别……这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到详细的答案。
为何我们的道德水平比欧美低？我曾不止一次地思考过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。
可是，乡土文化就一定是错误的吗？当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时"水土不服",产生诸多矛盾。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究"克己",对别人的标准随亲密度变化。现在我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平等的，要求我们能"大义灭亲",不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的规矩，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢？这种难以动摇的社会观念，大概就是我们保留下来的乡土性的体现吧。
全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不可言。
费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。
读《乡土中国》有感（二）
若论及中国，则必然无法忽略占中国人口半数以上的农民阶级；若论及农民阶级，则必从其赖以生长的乡土社会中寻找蛛丝马迹以期了解中国农民是何样的一个群体。
土地可以说是农民的命根子。大凡历史上发生改革在位者必先从土地入手，出台抑制兼并、不得私自出售土地等政策打击豪强士绅等特权阶层，保证农民阶层的权益。因而，农民将土地看得更重了，即便离乡外出死后也要不远万里将灵柩运回家乡、落叶归根。在这片土地中长出过光荣的历史，自然农民也会受到土地的束缚，正如人的思维观念及认知模式一旦形成便很难更张。在社会流动速率较慢时，这种危害是不易显现的，但是当社会流动速率加快时，这咋弄个危害就如火山喷发，积蓄多年的力量在刹那间喷薄而出，对人造成极大的伤害。在变迁中，习惯是适应的障碍，经验等同于顽固和落伍，顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。持续而固定的刺激在一定时期内作用于人的大脑会使大脑逐渐适应这种刺激，就如高三经过了大量的习题训练以后大部分学生已经能够适应那种生活。但大脑一旦对外部事物带来的刺激变得不再敏感时，那么由大脑发出的信号必然比那些没有适应并一直让自己处于兴奋状态的人慢，也就无法推动系统配置升级，因而落后于社会。在这里，习惯、因循守旧是进步的最大障碍。英国在第一次工业革命以后于经济、军事、文化等诸多方面遥遥领先于世界上其他国家，利用第一希工业革命的先发优势迅速抢占了世界市场半数以上的绝对话语权，从而一举奠定自己的霸主地位。然第二次工业革命中，英国却仍然躺在第一次工业革命的摇篮中做着酣甜的美梦，对于第二次工业革命带来的机遇知后觉，不愿放弃第一次工业革命遗留下来的工厂、设备倒是后力不足，被德国与美国两个国家相继超越。从表面上看，没有开展第二次世界大战之前英国仍然是老牌资本主义大国，实际上此时的英国早已是外强中干、徒有其表罢了。所以在社会流动速率较慢的乡土社会中，要想农民主动地、积极地接受外来事物难度可想而知。
"独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。"这句话不仅表达了思乡之情，更重要的是指出了在于指明了自己的身份：异乡人。我们熟知乡土社会中农民以向土地讨生活，土地是无法流动的，赖以为生的人们只能选择定向而居。生产是季节性的，所以生产的特征决定了必须在村落中储备大量人口以备农忙。但是消费却是全年性的，匮乏经济中定然没有更过的剩余以养活过多的人口能耕种的土地面积是固定不变的，人口若不分流只能向内推动土地的精耕细作从而提高产量，受边际效益规律的支配，在一定时期内有限的土地只能养活固定的人口，因而在推力大于拉力时多余的人口必须分流出去自谋生路。在适宜耕种的地方依地缘而聚居在一起，与以血缘为纽带构成的村子形成了鲜明的对比。后者在不变的状态下构成了"熟人社会",每个人从处是开始便在全村人注视的目光下茁壮成长，村民之间的关系较之于以地缘为纽带联系在一起的村落显得更为亲密、更为团结，彼此之间的戒备之心也大大减弱。但是当有异乡人到此扎根生活的时候，原来属于村落中的人立马结为一体，小心提防着异乡人。即便在此生活多年，异乡人仍然无法像种子落入泥土中在此扎根生长，他们的地位永远是寄居在村落边缘的人。与此同时，他们不被视为自己人，不被人信托。可是正如塞翁失马、焉知非福，在这种环境中，他们却找到了适合乡土社会中的特定职业。
血缘社会的亲密关系导致个人在长期的共同生活中彼此依赖的地方是多方面的，彼此之间都有拖欠未完的人情，因而人情越多也就越害怕清算。清算就以为着人情到此刻为止，那么也就无需来往了。长期以往，不受限于制约的人情关系必定会加重彼此之间的负担，于是在特定的时间、特定的地点进行清算也就显得尤为重要。抛开了诸多的社会关系，在结算时就需要当面点验清楚、一手交钱一手交货。而"外乡人"的身份正适合经营此种职业，他们没有繁杂的人际关系，没有碍于面子的人情往来，因而在生意场上往往能够如鱼得水、一展宏图。从血缘结合到地缘结合的转变不仅仅是社会性质的改变，更是社会史上的一个大转变。
尽管上文论述了乡土社会是"熟人社会",但不与城市社会对比恐怕很难确切理解乡土社会的独特之处。城市社会既是由陌生人组建而成的社会。马斯洛的需求层次理论将人的需求分为五种：生理需求、安全需求、归属感和爱的需求、尊重的需求以及自我实现的需求这五个层次。生理需求在如今高度发达的物质社会和资源丰富的经济社会中想得到满足是一件轻而易举的事情，然而由陌生人组建的社会因为彼此之间的不了解多少让人为安全担忧，因而在众人同意的基础上大家签订契约，以法律治理社会，每个人出让自己的权力同时组建国家、政府以保障自己的权利不受他人侵犯。所以城市社会是依据法律、规章制度等不近人情、硬性的东西联结成一体的。与城市社会相比，乡土社会重视人情、重视以往的文化，更加尊重长辈和富有生活经验的人。
无论如何，乡土社会想避免日益发达的现代社会的影响而独善其身是断不可能的，积极主动地去迎合世界发展的主流趋势、学习先进的管理制度和模式才是正确之法。但是当思维观念及认知模式依旧固话而未有所改变的情况下，盲目地去学习反而会适得其反。旧有的文化体系和协同处理问题的能力仍然盘桓在人们脑海中，新的模式如果强行介入定然会遭到人体本身的强烈排斥。只有当内部自我觉醒，外部新鲜事物方有可趁之机，从而一举占据主导地位。不过这种模式是否能够适应乡土社会的土壤还需精心观察。
读《乡土中国》有感（三）
龙嘉栋
在此次党代表读书活动中，我选读了费孝通先生的《乡土中国》。该书以类似地方志的形式，通过深入的实地调研，描绘出中国乡村社会最为真实的面貌，《乡土中国》可谓是社会学中的经典之作。乡村社会在我国社会进程中一直处于关键性的地位，无论是在抗日战争中，还是在改革开放后经济与社会的发展中，乡村社会既作为中国社会发展的基石，同时也成为经济社会发展创新的带动者。
充分了解乡村社会，对领导干部，尤其是作为繁华商务区与农村社区共同存在的朝阳区的领导干部，在如何认识乡村社会，如何推动乡村的发展方面，有着十分重要的作用。通过拜读费先生的《乡村中国》，可以获得很多启示。
第一，"熟人社会".费先生在著作的前面就提到中国的乡土社会是具有地方性的，是熟人社会，这也可以说是中国乡村最为重要的特点之一。地方性，虽然在对乡村发展中有一定的限制，但其中的稳定性也保障了我国农村社会的稳定与农业生产的顺利进行。目前我国农村出现"空巢现象",只有老弱病残留守乡村，劳动力外出打工，村里耕地荒废，无人耕种，既造成了粮食生产的不足，也导致耕地的浪费。而熟人社会是由乡村的地方性衍生出来的特性。这种熟人社会，其实是打通了个人与社会之间的隔阂，村民之间心照不宣的熟悉关系，正是当前现代化城市中所欠缺的，当今社会的信任缺失与备受诟病的冷漠现象，在一定程度上也反映了人们之间的生疏与不信任。而熟人社会中大家之间的"默契",更是为现代都市人所津津乐道、所向往之的。这也为我们在建设现代化区域的思路上提供了扩展，应该将精神文明建设与物质建设同步，将陌生的社会变为充满人情味的大家庭。
其次，"特殊语言".费先生通过教授的孩子与乡村里的孩子之间的对比，具体而又残酷的向我们展示了当前社会中普遍存在的阶级偏见问题。换句话说，所谓的城市人瞧不起农村人，城市人认为农村乡下人没文化没素养，但那是人与人之间的差别而非差距。一是因为农村人也在积极渴望文化与知识，也在努力认真的学习；二是因为城市人虽然在某种程度上拥有比农村人更高的文化水平，但在劳作、表达等等其他方面，未必如农村人般优秀，这便是差别而非差距。而这些文字之外可以用来交流沟通的便称之为"特殊语言".在普及文化知识的同时，我们需要认识到，文化水平高低的评判标准，并非只有识字能力这一项。沟通能力、理解能力等等也是不可或缺。在我们的实际工作中，部门与部门之间的沟通、员工与部门之间的沟通、员工与员工之间的沟通都是值得研究的。文字上的东西大家都懂，但如何准确的表达自己的观点、如何准确的理解对方的观点，将所理解接受的东西恰如其分的融入到实际工作中才是最为重要的。
第三，"公"与"私".对于"私"的认识。当前的中国社会，无论是城市还是乡村，"一己之私"都被无限放大，很多人认为公家的便宜要多占，自己的利益则不能损害一分。在党的群众路线教育活动的大背景下，这一问题显得尤其突出。"公"本质上也是由"私"构成的，每位员工的个人利益与国家集体的公共利益是密不可分的，公共利益受损，个人利益难保完整。很多人说中国人的"自私"是来自于小农经济的传统，也就理所当然的认为农村人比城市人更为自私自利，但却没有看到乡村社会中的分享与共担。分享与共担也是我们需要在工作中深化的思想：分享成果，共担风险。所有人的共同努力才能达到应有的成果，共同分享；同时，作为集体中的一员，对于风险，更是要共同承担，以将风险所造成的损失最小化，也是对公共利益及个人利益损失的最小化。
第四，"礼治".一般我们将社会分为"人治"和"法治",但费先生在《乡土中国》中提出，我国乡村社会的"无法而治"其实是"礼治"."礼"为社会公认合式的行为规范。国家社会的治理，不能单靠"人治"、"法治"与"礼治"的任何一方，而需三者结合。我们在日常的社会治理中，要以"法治"为根本，健全法律制度，填补法律空白；以"礼治"为重点，通过社会中普遍认可的行为规范，以社会道德约束人们的行为，达到长久而又有效的社会治理效果；以"人治"为辅助，通过领导干部的个人魅力、政府官员的行事作风来影响政策的制定、执行与改善，以完善社会治理。
第五，血缘与地缘。费先生指出，血缘与地缘是社会稳定的两大要素。在我区的实际管理中，应充分利用血缘与地缘来维护社会稳定，减少社会矛盾。血缘是无法割断的人与人之间的联系，在中国儒家思想的影响下，由血缘关系组成的家庭也是人们最大的牵挂。而在地缘方面，则通过人们对故乡的认同感与归属感，来推动其对地方发展稳定的努力。当前，我国人口流动性较大，血缘关系逐渐向地缘关系转移，聚集在同一地区的人们通过日常生活工作等，参与到新的区域中来，使其对新的地区有了归属感而形成故乡以外的地缘，将地区内的人们联系起来。
第六，权力。全书中，费先生从几个不同的角度，通过几章的篇幅来阐述"权力"一词。权力来源于经济利益，而体现在日常的管理活动中。政府的权力过大或过小，都会导致社会的不和谐不稳定，阻碍经济的发展。权力的主体是官员，从主观方面来说，一是官员自身要平衡好欲望与需要，欲望是超出自身的权力而牟取利益；二是官员自身要认清"名分"的真实性。所谓"名分",通俗来讲就是"头衔",一定的头衔是对官员工作的奖励与认可，但为了头衔而不择手段，到头来获得的知识虚无缥缈的"名分".从客观方面来说，一是国家要不断完善法律制度，使得所有行为均有法可依，所有诉讼均有法可循，长远地看，健全的法律制度带来的不是诉讼的增加，而是诉讼的减少；二是社会形成清廉之风，以社会舆论与社会风气影响政府官员。
当前中国风华正茂，朝阳区的发展也不断攀升新的高度，在此不断前行的路途中，通过对经典书籍的阅读，对社会有更为全方位更深刻的认识，在政府的管理活动中能够更有前瞻性、更科学的开展工作。（区党代表龙嘉栋）
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