读后感450字2024 为勇敢和正义而生活。
书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？你可以读一下小编整理的读后感450字2024 为勇敢和正义而生活，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
《绿宝谜踪》是一部神话般的小说，主人公翰翰，一个双眼拥有不寻常功能的少年，在一盏神灯的帮助下，他来到了商朝，在周武王的带领下，共同打败了商纣王、妲己在滚滚向前的历史道路上，贡献了自己的一份力量。
翰翰是一个对生活充满了自信而且勇敢和富有正义的少年，他的良好品质，使他成了神话中拯救周朝的英雄，就连姜子牙也对他刮目相看。
翰翰的形象深深地刻在了我的心中，但是，发生在我们现实生活中的一件真人真事使我百思不得其解。
一天晚上，一名中学生走在回家的路上。他很高兴，因为今天为四川的受难者捐款，他把家中所有的零花钱都捐了，同学们可羡慕了。可幸福是短暂的，在一个拐弯处，遇见了两个歹徒，向他进行抢劫，他很害怕，但自己确实已没有钱了呀!他便躲在墙角里，即使有脱险的机会也由于害怕而不敢声张。歹徒见他不交钱，便很生气，就搜他的身，从头到脚也没搜出一分钱来!歹徒便在一怒之下，把他杀死了。鲜红的血滴在地上，那个少年为自己的懦弱与无能付出了血的代价，歹徒也在几天后被绳之以法了。我真不明白，他们的差别怎么那么大?生活的勇气与智慧哪儿去了呢?
翰翰可能是一个神话人物，但他的精神是人类正义者勇敢者的缩影。朋友，勇敢、正义地生活吧!
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名著读后感：为勇敢和正义而生活
《绿宝谜踪》是一部神话般的小说，主人公翰翰，一个双眼拥有不寻常功能的少年，在一盏神灯的帮助下，他来到了商朝，在周武王的带领下，共同打败了商纣王、妲己在滚滚向前的历史道路上，贡献了自己的一份力量。
翰翰是一个对生活充满了自信而且勇敢和富有正义的少年，他的良好品质，使他成了神话中拯救周朝的英雄，就连姜子牙也对他刮目相看。
翰翰的形象深深地刻在了我的心中，但是，发生在我们现实生活中的一件真人真事使我百思不得其解。
一天晚上，一名中学生走在回家的路上。他很高兴，因为今天为四川的受难者捐款，他把家中所有的零花钱都捐了，同学们可羡慕了。可幸福是短暂的，在一个拐弯处，遇见了两个歹徒，向他进行抢劫，他很害怕，但自己确实已没有钱了呀!他便躲在墙角里，即使有脱险的机会也由于害怕而不敢声张。歹徒见他不交钱，便很生气，就搜他的身，从头到脚也没搜出一分钱来!歹徒便在一怒之下，把他杀死了。鲜红的血滴在地上，那个少年为自己的懦弱与无能付出了血的代价，歹徒也在几天后被绳之以法了。我真不明白，他们的差别怎么那么大?生活的勇气与智慧哪儿去了呢?
翰翰可能是一个神话人物，但他的精神是人类正义者勇敢者的缩影。朋友，勇敢、正义地生活吧!
名著读后感——为勇敢和正义而生活
《绿宝谜踪》是一部神话般的小说，主人公翰翰，一个双眼拥有不寻常功能的少年，在一盏神灯的帮助下，他来到了商朝，在周武王的带领下，共同打败了商纣王、妲己在滚滚向前的历史道路上，贡献了自己的一份力量。
翰翰是一个对生活充满了自信而且勇敢和富有正义的少年，他的良好品质，使他成了神话中拯救周朝的英雄，就连姜子牙也对他刮目相看。
翰翰的形象深深地刻在了我的心中，但是，发生在我们现实生活中的一件真人真事使我百思不得其解。
一天晚上，一名中学生走在回家的路上。他很高兴，因为今天为四川的受难者捐款，他把家中所有的零花钱都捐了，同学们可羡慕了。可幸福是短暂的，在一个拐弯处，遇见了两个歹徒，向他进行抢劫，他很害怕，但自己确实已没有钱了呀!他便躲在墙角里，即使有脱险的机会也由于害怕而不敢声张。歹徒见他不交钱，便很生气，就搜他的身，从头到脚也没搜出一分钱来!歹徒便在一怒之下，把他杀死了。鲜红的血滴在地上，那个少年为自己的懦弱与无能付出了血的代价，歹徒也在几天后被绳之以法了。我真不明白，他们的差别怎么那么大?生活的勇气与智慧哪儿去了呢?
翰翰可能是一个神话人物，但他的精神是人类正义者勇敢者的缩影。朋友，勇敢、正义地生活吧!
正义论读后感2500字2024 正义论读后感
美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(JohnRawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政策，探讨范围仅限于一种法律被严格服从的状况，限于一个组织良好的社会，因而他的理论又被人称为一种乌托邦理论。但是，这并不是那种老式的、真诚幻想和期盼的乌托邦理论，而宁可说是一种证明方式和标准，一种想为非理想的正义理论带给基础的尝试。罗尔斯认为，正义论可分成两部分，第一部分即理想部分，确立了那些在有利的环境。
下一个组织良好的社会的原则，即那些处理人类生活中不可避免的自然限制和历史偶然因素的原则;第二部分即非理想部分，则应对现实，主要由解决不正义问题的原则组成。他主要思考的是理想部分，然而，他认为理想理论是非理想理论的基础，理想的正义要为怎样对待现实的不正义带给指导。所以，在他的著作中实际上体现着一种高度的虚拟性和强烈的现实性的结合，他是有感而发的，但所发并非必须透过直接诉诸现实政治问题的形式。相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。因此，他的思想作为他所处的动荡时代、他所处的美国社会的一种折射乃至聚光，自然会引起许多人的注目和反应。这些问题在当今正值转型中的中国，也是有着同样的价值的。正义一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。
然而，在近现代的西方思想家那里，正义的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值，罗尔斯则更明确地规定，在他的正义论中，正义的对象是社会的基本结构即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。他认为：人们的不同生活前景受到政治体制和一般的经济、社会条件的限制和影响，也受到人们出生伊始所具有的不平等的社会地位和自然秉赋的深刻而持久的影响，然而这种不平等却是个人无法自我选取的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则的最初应用对象。换言之，正义原则要透过调节主要的社会制度，来从全社会的角度处理这种出发点方面的不平等，尽量排除社会历史和自然方面的偶然任意因素对于人们生活前景的影响。为此，罗尔斯透过进一步概括以洛克、卢梭、康德为代表的契约论、使之上升到更高的抽象水平而提出了他的公平的正义理论。罗尔斯认为：各方将选取的原则是处在一种词典式序列(lexicalorder)中的两个正义原则，第一个原则是平等自由的原则，第二个原则是机会的公正平等原则和差别原则的结合。其中，第一个原则优先于第二个原则，而第二个原则中的机会公正平等原则又优先于差别原则。这两个原则的要义是平等地分配各种基本权利和义务，同时尽量平等地分配社会合作所产生的利益和负担，坚持各种职务和地位平等地向所有人开放，只允许那种能给最少受惠者带来补偿利益的不平等分配，任何人或团体除非以一种有利于最少受惠者的方式谋利，否则就不能获得一种比他人更好的生活。所谓公平的正义即意味着正义原则是在一种公平的原初状态中被一致同意的，或者说，意味着社会合作条件是在公平的条件下一致同意的，所到达的是一公平的契约，所产生的也将是一公平的结果。罗尔斯的正义论确实具有一种平等主义的倾向。而体现这一正义观的两个正义原则透过几次过渡性的陈述而到达的最后陈述则是：第一个正义原则：每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利(平等自由原则)。正义在某种好处上能够说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学务必包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向;他认为他的差别原则到达补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的(desert)，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。〈正义论〉作为经典，博大而精深，我也只能借助一些名家们对〈正义论〉的评价看法，提一些人云亦云的看法。虽然此刻不是很看得懂，但我相信我已经能够把握其中的一些东西了。
2024推荐：正义论读后感8篇
古人云：读书破万卷，下笔如有神。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？小编为大家整理了“2024推荐：正义论读后感8篇”，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！
正义论读后感【篇1】
本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论着作。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要着作。什么是公平？罗尔斯的回答绝了：无知才能公平。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。这就是我读完《正义论》后的最深的感受！
罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则第一个是平等的自由原则，第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。其中第一原则优先于第二原则。而第二个原则的机会公平原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利部分，一是有关社会和经济利益部分。
在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面，.我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢？。例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有通过二条途径来反击。1,就是通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。
正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向；他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。
正义论读后感【篇2】
正义是人类社会永恒的主题。它既是构建合法社会制度的理论基础，也是构建道德体系的理论基础。它广泛渗透在哲学、政治经济学和伦理学中，自古至今，历久常新，成为哲学家、思想家探究的根本问题。20世纪70年代美国着名政治哲学家约翰罗尔斯的《正义论》（1971年），从公平正义入手，全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建公平正义的道德基础。他的学说，对西方政治哲学产生了重要的影响，引发了西方学界对公共理性与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论，从而形成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面，以致人们将《正义论》的出版视为罗尔斯时代或罗尔斯轴心时代开始的标志。笔者认为罗尔斯的正义观，其视野虽然限于一种国内社会，但是对于处在社会转型时期的中国来说，回顾和探讨他关于公平与正义、平等与效率等一系列观点，并对我国的社会先行制度作出合理的反思，对我国社会的发展将大有裨益。
应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想。他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持了这样的原则，那么社会也就会治理的更好了。可是，当前在西方国家尤其是中国，人们的思想都太过于功利了，人们把人当做手段而不是目的，从而更加注重发展一些工具性的东西，赚钱甚至成为很多人的人生理想和追求，整个社会成为了一个技术型工具型的社会，我深深的感到悲哀和无助。我总在想，这样一种社会风气的形成到底是社会体制的问题还是教育的问题还是历史的必然呢？
罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：平等自由并没有放在第一位，并且人们往往同意牺牲平等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么中国出现了富二代官二代的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民，农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公平待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。
可以看到，在中国，正义原则的任何一条原则都没有得到贯彻和落实，一个真正公平正义的社会在中国能建立起来吗？中国的政治体制改革之路还有多远呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要为着中国的民主自由平等而不懈努力奋斗！
正义论读后感【篇3】
约翰罗尔斯（John Rawls1921），美国着名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学（1950-1952年）、康奈尔大学（1953-1959年）、麻省理性工学院（1960-1962年）和哈佛大学（1962）任教，现为哈佛大学哲学系教授。
〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。
罗尔斯有一句名言：正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样，一种理论，不论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或纠正。同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都拥有基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。
如何促进社会公平正义、维护社会的和谐稳定，笔者认为应该从如下几个方面入手：首先，（理念层面）要从建设社会主义和谐社会的高度，深入理解促进社会公平正义的重要意义，要妥善协调、统筹兼顾社会各方面利益，正确处理人民内部矛盾，及时化解各种社会风险。其次，（决策层面）制定法律法规、政策措施的时，要广泛听取各方面群众的意见，要综合考虑给群众带来的长远利益和现实利益，要找准最大多数人的共同利益和不同阶层、不同群体具体利益的平衡点。第三，（操作层面）要高度关注民生，要把有限的财政资金更多地用于社会公共事业发展和解决低收入阶层的困难和问题，对困难群体给予更多的关心和帮助。第四，（制度层面）要建立健全促进社会公平与正义的长效机制，有关促进公平正义的改革措施必须整体推进，相互配套，要综合运用法律、行政、经济与社会等多种手段，使绝大多数人民群众共享改革开放带来的经济社会发展成果。
正义论读后感【篇4】
读完了这部巨著，对我触动还是挺大的。刚逛了下豆瓣，发现给这本书作评论的人特别少，而且很多人反应这部书难度，我就突然对自己的信心倍增，因为我没有觉得它难度，只是觉得罗尔斯是个太谨慎的学者了，总是不断给自己设置理论上的限制，并且从先验和经验两条路径来系统而仔细的论证自己的正义原则。
在第一编理论部分，罗尔斯主要从原初状态出发，为了让原则更加的简单而且易于推出，他还预设了无知之幕，由此，他论证了处于无知之幕状态下的人们会倾向于统一两个正义原则，第一原则即自由平等原则，第二原则即机会均等及差别原则。虽然主要内容只有这么多，但是谨慎的罗尔斯花了整整一编来说明这些问题，包括对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过与功利主义、直觉主义的对比，说明人们为什么会选择正义原则（最大最小值推理），正义原则有着什么样的特征，而这两个正义原则之间以及内部又有怎样的词汇序列，这种词汇序列是如何形成的总之，罗尔斯在不断的与各种功利主义对比中，详细而又全面的说明了正义的两个原则是如何被选择的。
第二遍制度部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。这也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。而正义原则的第二原则即机会均等和差别原则在经济分配制度中也将发挥着重要的作用。罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出了许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。另外，罗尔斯还特别考察了社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过了的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示抗议。总之，在这一编里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供了一些具体的方案。
第三编目的部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些补充说明，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。我感觉这部分的条理不是很清楚，但是主要论述的还是关于稳定性和一致性的问题，而其中牵扯到了很多道德哲学的概念。
应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想。他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持了这样的原则，那么社会也就会治理的更好了。可是，当前在西方国家尤其是中国，人们的思想都太过于功利了，人们把人当做手段而不是目的，从而更加注重发展一些工具性的东西，赚钱甚至成为很多人的人生理想和追求，整个社会成为了一个技术型工具型的社会，我深深的感到悲哀和无助。我总在想，这样一种社会风气的形成到底是社会体制的问题还是教育的问题还是历史的必然呢？
罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：平等自由并没有放在第一位，并且人们往往同意牺牲平等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么中国出现了富二代官二代的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民，农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公平待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。
可以看到，在中国，正义原则的任何一条原则都没有得到贯彻和落实，一个真正公平正义的社会在中国能建立起来吗？中国的政治体制改革之路还有多远呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要为着中国的民主自由平等而不懈努力奋斗！
正义论读后感【篇5】
本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要着作。什么是公平？罗尔斯的回答绝了：无知才能公平。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。这就是我读完《正义论》后的最深的感受！
罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则第一个是平等的自由原则，第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。其中第一原则优先于第二原则。而第二个原则的机会公平原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利部分，一是有关社会和经济利益部分。
在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感
正义论读后感【篇6】
在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西
在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面，.我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢？。例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有通过二条途径来反击。1,就是通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。
所以在读完这本书后，虽然对于它的内容还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有意义的！
正义论读后感【篇7】
罗尔斯的理论，也可以说反映了现代西方社会里政治事务日益世俗化的现实政治过程逐步摆脱了宗教、道德、精神信仰等等的支配，开始寻求建立自身的目标与规范。多元社会要求政府严格按照公正规则与程序办事。
除了程序和规则外，对于相互冲突的价值观念之争，政府必须严守中立。也因为这个缘故，罗尔斯的正义原则，在所有这些问题上都保持沉默，不表立场，或者讲没有立场。
可以这么说，政治自由主义的目标，就是以最低限度的道德观念，来界定政府的角色，使自由主义的社会，能够包容多种不同的价值理想和多样化的生活形态。罗尔斯的正义论就是想达到这个目标。除了两个基本点基本自由权利不可剥夺、社会经济不平等必须照顾底层人民利益之外，他的正义原则力图与各种相互冲突的价值观，保持最大限度的相容性。正是这一点，给了它自由主义的特色。
不过，这并不是说，罗尔斯的正义原则就是价值观中立的。正如罗尔斯所说，虽然逻辑出发点是价值观中立，由此所推导出的结果却往往不是价值观中立的。正义原则的一大功能，就是规范和限制可以被允许的价值观的内容。任何行为，若是违反自由、平等、理性人基于公平立场所选择的原则，都是一个该谴责的错误行为。相应地，要靠这类行为才能得到满足的价值观，也必须受到限制。这就是他的正义优先性原则：个人的特殊价值观，不得违背正义原则的要求，否则便没有合法地位。
从《正义论》的观点来看，机会均等是公平正义的应有之义。它区别于功利主义的特别之处，在于它强调国家要实现正义，即某种程度上公平、公正、公益的实现。而机会均等规则是保障个体自致性的发展起点和过程的平等的基本准则。当前，占我国人口绝大多数的农民阶层的教育、就业和保障存在相当严重的机会不均等，这个问题的解决与否关系到我国能否从根本上消除贫富差距，维护社会稳定，关系到我国构建和谐社会的成败。
罗尔斯理论的另一个特点是：在他的公平的正义理论中，表现出一种试图达到全面、综合和平衡的倾向，从而使他的理论具有巨大的理论上的伸缩余地和回旋空间，以致具有相当不同倾向的理论家以致行动者都能从他的着作中找到证明自己观点的思想材料或至少批评的对象。他的正义论既可以满足那些仍缅怀和执着于构造某种一般正义理论的人的思辨兴趣，又可以为那些焦灼地面对社会现实中的严重不正义而绞尽脑汁的人提供某些理论根据或启发；既可以通过强调他的两个正义原则的平等主义倾向、尤其是最关怀最不利者的差别原则来使美国意义上的自由主义左派获得某种支持，又可以说通过强调设计社会基本结构要考虑到的稳定性和可行性，具有保守主义倾向的人们也不难从中得到某些辩护和建议。当然，前一种倾向是更突出的。但无论如何，他是试图为他所处的美国民主社会提供一个合适的、能最广泛地为人接受的道德基础；他试图发掘这一社会的活力，建立这一社会的良性循环；他直率地承认，他的正义论要通过一种反复比较、互相修正，达到与这一社会所流行的、人们深思熟虑和推重的正义判断接近一致的状态，并且把这种反思的平衡作为证明他的正义论的一种方式。
正义论读后感【篇8】
当我们都是倒霉蛋时何为正义？
中国的经济改革是一种把蛋糕做大的努力，但很多普通百姓并没有分享到经济高速发展的成果，由于社会财富的分配不均，相反产生一种严重的被剥夺感。
当年“让一部分先富起来”的政策也颇多可疑之初，是让哪些人先富起来呢？如何富裕起来？又富裕到什么程度？在什么节点上这一政策该做调整？这些问题悬而未解。人们不能不怀疑经济改革是不是正当的和公平的。那么，人们该如何通过社会和政治制度公平地分割蛋糕呢？
在对这一古老的政治哲学问题的诸多回答中，20世纪美国的政治哲学家约翰?罗尔斯的回答，尤其值得我们重视。他的回答体现了对弱势群体的一种深刻关怀。他致力于探讨这样一种理论，假设每一个人都可能处在社会最弱势、最倒霉的情况下，社会正义和政治正义会是什么样的？
这一理论主要体现在他的成名作《正义论》当中。1971年，哈佛大学的罗尔斯教授发表了《正义论》，这一著作被认定为二战后政治哲学最重要的文献之一。1999年，罗尔斯就这本书做了一些修订，我们现在读到的这个中文译本，就是根据修订版翻译而来。
我们知道，在所有的美德中，正义有多种含义：被等同于法律、公正执法和评判法律是否公平的一种道德标准。罗尔斯谈论的正义，是第三种意义上的正义。
在论述过程中，罗尔斯将功利主义作为自己的论敌。他从以下两点上对功利主义做了批驳：第一，功利主义用善来定义正当，而罗尔斯则主张正当优先于善。功利主义本质上是一种道德算式，假如一项行为带来的幸福大于痛苦，那么这种行为就是善的，正当的。罗尔斯认为，只有当我们认为某项幸福是正义的时候，我们才能认定它有价值。第二，罗尔斯以权利原则来反对功利原则。功利主义在追求“社会最大多数人最大幸福”时，容易把社会视为一个整体，而忽视了对个人权利的尊重，甚至牺牲个人权利。罗尔斯认为每一个个人就是目的，个人的某些权利具有根本性意义，以至于全体的利益都不能抹杀，他说：“每个人都具有一种基于正义之上的神圣不可侵犯性,由正义加以保护的个人权利不能从属于全体利益。”第二点，标志着20世纪政治哲学的一次重大转向。
在书的第一章，罗尔斯回顾了各个版本的社会契约论，并试图将社会契约论提升到为抽象的水平。他认为，我们不该把原始契约视做人们为进入某个社会或者某种形式的社会而达成的契约，而应该视其目标为关于社会基本结构的正义原则。这些原则本身是那些试图增加其自身利益的自由理性的人在平等的状态下确认的，被视为人们进一步联合的条件，进一步调整着未来社会和政治合作的各种协定。在这个意义上说，罗尔斯的正义论被称为“正义即公平”。
罗尔斯假想了这样一个理想图景：在原始状态下，人们在“无知之幕”的掩盖下讨论着正义的原则。人们不知道彼此的性别、年龄、智力、社会地位和财富数量，完全无知于社会背景，只对科学和心理学的准则有一定的了解。那么，他们会达成一种什么样的选择呢？罗尔斯经过论证认为，人们会选择一些原则，这些原则保证当“无知之幕”被揭开后，假如我始终处在社会最底层时那些对我最有利的原则。罗尔斯认为，核心的正义原则主要有两条：第一，在政治上，每个人都平等地享有一些最广泛的基本自由；第二，在社会和经济上，在机会公正平等的前提下，如果存在不平等，那么这种不平等应该对最弱势的群体有利。
罗尔斯的的正义论体现了对弱势群体的关注。他曾经声称，社会必须更多地关注那些天赋较低和社会地位不利的人们。这和罗尔斯的家庭成长经历有关。他的父亲是一位律师，但怀有深刻的种族偏见。他的母亲曾任妇女选民联盟巴尔的摩分部主席，她争取妇女权利的行为对他影响很大。他的两个弟弟因为从他那里传染了疾病而夭折，这刺激了他的心灵，让他口吃加重，并困扰一生。他感觉命运冷酷无情，开始对周围的弱势群体有一种特别的关切。一次与家人在缅因州度假时，他发现当地穷苦白人受教育的机会和人生前景，远远不如他。
多年之后，他在《正义论》中说，社会制度决定了人们不同的社会地位和生命前景，这是一种深刻的不平等，需要用正义原则来调节。但由于他的正义原则是从一种假想的逻辑状态中推演出来的，经常被指责为一种“形而上学的正义”。他在1985年撰文对此回应说，他的理论不是一种哲学思辨，而是一种政治设计。它适用于所有现代民主国家的基本结构，罗尔斯在《正义论》中解释了分配的正义原则如何转化为实际的民主政治程序：在无知之幕下选择正义原则，根据正义原则制定宪法，再把宪法细化为具体的法律，在具体的事件中应用正义原则。这一过程同时是无知之幕消失，现实政治显身的过程。
罗尔斯坚信正义不是乌托邦，“假如正义荡然无存，人类在这世界上生存，又有什么价值。”这也促使我们思考，当下中国社会存在巨大的不平等，如果分配不公的问题无法解决，那么社会和政府的合法性又在哪里？
勇敢的心600字2024感悟 勇敢的心
当我见到《勇敢的心》这本书，很有些疑惑，这是一个怎样的故事？一个怎样的人呢？我带着疑问翻开书。
原来书中讲的是一个名叫勇敢的心的少年，三岁时，因为一场风暴，大海吞噬了她妈妈的生命。从此，他就对大海心怀恐惧。再一次出海时，他的害怕被同伴耻笑，于是他决定独自出海战胜恐惧，而这次他意外闯进了禁岛。最终他凭着自己的勇敢和本领与野人、野兽博斗，最终获得真正的勇敢的心。
我希望自己也有一颗勇敢的心！机会终于来了：暑假的一天，我和爸爸去常州市区，公共汽车真挤啊，我们慢慢向后门移去，拉着扶手站好。这时我发现在我们前面上车的、模样不怎么显眼的小青年在车厢里挤来挤去，最终他在一位衣着时髦、带着一个小皮包的阿姨身边停了下来。小青年站定后，不知道从哪里拿出一张报纸装作挺认真的看报，但我发现他那怪异的目光在四周乘客的腰间移来移去，最后停在阿姨的小皮包上。他用报纸挡着，右手悄悄向阿姨的小皮包伸去我不禁着急起来，想大声喊叫，又怕被小偷盯上，不放过我；可看那位阿姨眉头紧皱的样子，又似乎有什么急事，如果她的钱被偷走的话，肯定是雪上加霜了再说了，我不是一直想有一颗勇敢的心，想做一名勇敢的男子汉吗？眼前不就是一次机会？想到这里，我费尽力气挤到阿姨的身旁。小偷正若无其事地继续偷窃，我忍无可忍，一把拉开报纸，小偷立刻现出了原形。车厢里一片哗然，大家一拥而上，抓住了小偷，一位叔叔拿起手机报了警。公交车停靠在路边，过了一会，警察来了，把小偷带走了。车上的人个个向我伸出了大拇指，都说我是好样的，听了的叔叔阿姨们的话，我心里有说不出的高兴。
的确，生活中有时我们会感到恐惧，但是，只要我们勇于张开双臂去迎接挑战，我相信勇敢的心会给予你伟大的力量。
作文读后感600字2024 正义论读后感
在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西
在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢?我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢?
例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有透过二条途径来反击。1，就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。
所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的!
勇敢的亚麻 读后感400字2024
我和妈妈读了一篇亲子阅读，书的名字叫《亚麻》。
它是一棵普普通通的小亚麻，生长在肥沃的土壤里，但是它的勇敢和坚强让我非常感动，给我留下了深刻的印象。亚麻在阳光和雨露的滋润下茁壮成长，它开出了一朵朵小蓝花，又轻盈又美丽。可是有一天，亚麻被人们揪住了脑袋，从土里连根拔起，又被按在水里，还放在火上烤，反复地敲打、梳理，最后竟被放在了纺车上。亚麻在最痛苦的时候，说：我是最幸福的，我是最快乐的！因为它变成了一块非常漂亮的麻布，被人们制成了一件漂亮的衣服。后来，当它变成一块烂布的时候，又被浸泡磨砺，可它还是那么的幸福，因为它变成了洁白的纸张。用它可以写上美好的东西和漂亮的图画。最后，当它化作灰烬的时候，它变成无数个小精灵飞出屋顶，飞向太阳，它还是唱着那首幸福快乐歌。亚麻，真是一个勇敢的孩子，在它最痛苦的时候，都能坚强的去面对。
这个故事告诉了我，在我遇到困难的时候，我要向小亚麻学习，做一个勇敢、坚强的小战士。
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