读《铁假面具》有感。
俗话说：“良书即益友，今明永如斯。”读书有助于我们成长，而读中外经典名著对我们的成长道路上就有很大的帮助。当我们读完一本中外经典名著后，可能也会改变我们对事物以往的看法。为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们最好写一篇读后感。那么，对于你来说什么样的书籍才是值得我们阅读的？小编特地花时间为你收集并编辑了读《铁假面具》有感，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
暑假里，我看了着名作家大仲马写的作品《铁假面具》，这本书情节复杂，透露的感情十分真挚，是一本难得一见的好书。书中故事记述的时间是19世纪的法国，讲述的是，一对孪生兄弟，长的虽然一模一样，但身份和地位都大相倾庭，一个当了国王，是路易十四，一个关在监牢里，是莫希亚，禁卫长枪队队长达太安对国王忠心耿耿，无条件的拥护着国王，而他的两位挚友亚勒弥士和波尔多士却拥护监狱里的国王莫希亚。
激烈的斗争中，野心家亚勒弥士和大力士波尔多士输给了豪杰达太安，这也许是命中注定吧！难能可贵的是，在这种严峻形势的逼迫下，他们依然保持了深厚的情谊，这一点，随处可见，财政大臣傅克想毒死达太安时，亚勒弥士奋力阻止，这让傅克也不得不佩服，在法国军队逼近要塞时，达太安亲自率军冲锋，企图对挚友网开一面，可是，路易十四早已料到，派人接达太安回国。以致，逃亡过程中，波尔多士不幸被巨石块砸死。
另外，对于两位国王的事，我认为，上帝就是这么不公平，一对兄弟，哥哥当了国王，整日过着高高在上、荣华富贵的生活，为防止弟弟谋权篡位，就把弟弟关在监牢里。也许还不知道哪个是哥哥，哪个是弟弟呢！我想，既然是兄弟，就不应当因为一个王位反目为仇，应该有福同享有难同当，一起处理政务，一起饮酒作乐。
当然，不得不承认，首相马扎兰的做法不无道理，他未雨绸缪，把莫希亚关在恐怖的巴士底狱也是迫不得已，是为法国今后的发展着想，他是一位英明果断的好首相。
申明一下我自己的立场，我个人是支持莫希亚的，我认为，达太安在救出路易十四这个问题上，应当好生斟酌和考虑一下，一是因为莫希亚在监狱里受了多年的苦，也应当享福了。二是因为傅克和亚勒弥士、波尔多士、达太安都是绝顶聪明的人，有他们辅佐莫希亚，莫希亚及法国的前途绝不会比路易十四差。三是为达太安个人着想，能和好友处在同一战线上，同舟共济，岂不乐哉？
啊，既然你达太安做出了属于自己的决定，那说什么也没有用了，我只是衷心的希望兄弟、亲人之间和平共处，和睦温馨。
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《寡头统治铁律》读书笔记2000字
《寡头统治铁律》读书笔记2000字：
“寡头统治铁律”是由德裔意大利籍著名的政治社会学家罗伯特﹒米歇尔斯提出，是政党社会学领域的经典性分析原理，其核心观点就是：“正是组织使当选者获得了对于选民、被委托者对于委托者、代表对于被代表者的统治地位。组织处处意味着寡头统治。”米歇尔斯结合19世纪末德国社会主义政党发展的实践，认为寡头统治是任何企图实现集体行动的组织的必然结果。
一个人的思想总是一个时代和个人经历的产物，我查了一下米歇尔斯的个人经历，其青年时期曾加入过马克思主义组织，同时信奉着工团主义，他在德国社会民主党中亲眼目睹了一个革命型政党如何日趋官僚化和等级化。而经过对其它政党组织的观察，他发现这是一个普遍现象：少数人最终将凌驾于多数人之上，党组织成立时期的目标成为少数人维护其既得利益的工具。米歇尔斯特别指出，专业化、保守化和稳定是官僚制度的明显特征。1911年《现代民主制度中的政党社会学》在意大利成书，其核心内容后被人们总结为“寡头统治铁律”。
本书共分为六章，第一章是论证寡头产生的必然性。从现实情况和心理因素进行了分析。其论证逻辑是：组织的存在是现代民主制度的需要，而组织是产生寡头的温床。
在第一章第一节有这样一段话：“对于任何阶级来说，一旦当它在社会上公开提出某种明确的要求，并渴望实现与本阶级经济地位相一致的一整套理想目标，它就需要建立组织。不论这种要求是经济上的还是政治上的，组织看来是新城集体一致的惟一途径。组织能够使其中的成员的付出最小化，最节省精力，它是弱者对抗强者的武器。”在现代社会中组织是个体生存不可缺少的手段，米歇尔斯在论证时强调，组织可以克服由于自身力量分散而被利用这一缺陷，但却也是保守逆流滋生的温床。同时米歇尔用瑞廷豪森的直接民主的制度设计来论证了大众直接民主在机制上和技术上都是不可能的。米歇尔斯认为职业化领袖的出现即意味着民主走向末路的开端，这在我最近看的王绍光的《民主四讲》中的观点有异曲同工之处，王绍光认为现代意义上的所谓“自由民主”和“宪政民主”，其实是“鸟笼民主”，民主从雅典时代的人民享有统治权和决策权，异化为现在只具有选举权，而在选出代表之后，人民其实并有太多手段制约领袖的行为，民主从本质上是不可被代表的。
其次，“在任何组织中，无论它是一个政党、公会组织，还是其他任何类型的协会，其贵族化倾向是显而易见的。组织的结构在赋予自身稳定性的同时，却使组织化的大众发生了深刻变化，完全改变了领导者与被领导者之间的关系地位。组织使得政党或专业工会分化为少数领导者和占人口大多数的被领导者”。米歇尔斯认为在社会主义政党以及其它自诩为民主的政党中，最关键的决议无一例外的是出于一小撮人之手，可以说，人们放弃自己的民主权利很大程度上是出于自愿的。而且大众需要引导，若没有来自外部并凌驾于他们之上的权威的指点，他们便失去了行动的能力。
第三章的内容是权力的行使及其在领袖心理上引起的反应。米歇尔斯认为大众的漠不关心，得过且过助长了政党领袖对权力本能的贪欲，也就是说人性普遍的特质助长了民主式寡头体制的形成。这使我想起了政治心理学上老师所讲的理想的民主型人格，理想的民主型人格和民主体制的特点并不是人人都热衷于政治，而是出于责任的参与，并且一般具有民主人格的人都是不趋向于权力的人。而在威权政体之下，人们会更倾向于参与政治活动，争取权力。
他认为并不是每个人都渴望成为大众领袖，一旦成为领袖获得权力，就不太愿意回到原先那种默默无闻的状态了，权力意识总会使人变得自负，甚至自视甚高。人在成为领袖之后，往往对于以前所从事的专业已经不甚了解，除了政治，他们可能已经无法胜任别的工作，所以仅仅是为了生计他们也会握紧手中的权力，这也是寡头形成的原因之一。
米歇尔斯不认同“代表型领袖”假定，他认为当原先由选举产生的领袖，随着其社会地位改变，其观念和利益就会与大众相分离，逐渐演变为寡头，所以领袖的决策往往是趋向保守的。如果他们的权威和利益收到来自组织内部的挑战，领袖们就会采取断然措施，甚至不惜以剥夺大众的民主权利为代价。
米歇尔斯在第五章提出了解决寡头统治的一些可能的措施：
第一，复决投票制度。米歇尔斯举到了瑞士的例子，在瑞士，民众既拥有复决权又拥有创制权，这使得立法活动中的决定性力量从代议机关转到全体公民手中。他认为就内部组织而言，当今的民主政党的民主化程度远不及瑞士的许多州，比如现代政党中的个人动议基本不会得到注意。
第二，对领袖生活的约束。米歇尔斯认为领袖们意识滑坡的势头即使无法得到完全的遏制，也可以通过智识或纯粹的的意识形态因素的影响使得这种势头有所减缓。充满激情的社会主义理想仍然可以主宰政党，在一定条件下，领袖们将继续保持他们的民主情感，并将自己视为赋予自己权力的大众的公仆。
在其后米歇尔斯从正反两面论证了工团主义和无政府主义在抑制寡头倾向中的作用。比如工团主义虽然有抑制寡头倾向的作用，但是工团主义者竭力将工人阶级政策核心引向的做法，使其堕落为寡头统治的危险就越大。
引用卢梭的社会契约论中的一句话：“真正的民主制从来就不曾存在过，而且永远不会有，多数人统治而少数人被统治，那是违反自然秩序的。”或许米歇尔斯的寡头统治铁律是最好的阐释吧，我从小到大所接受的教育中，所有关于民主制的论述，不论是马克思的，还是西方启蒙运动时期大多数思想，都是以代议制为基础，却从来没告诉过我关于现代民主机制真正的运作特点。作者：雨窗
成功的诱惑——《诸神的面具》第四章读书笔记
成功的诱惑——《诸神的面具》第四章读书笔记
亲爱的弟兄姊妹，主内平安。以下是福音堂职场读书会《诸神的面具》个人读书分享。如需学习更完整的内容，欢迎阅读原书《诸神的面具》。今天分享的内容来自该书第4章《成功的诱惑》。
对于知名歌手麦当娜来说，成功就像毒品一样，能给她带来胜利和价值感，高潮短暂兴奋消失，内心不安的恐惧推动着她继续证明自己；对于《烈火战车》中奥林匹克选手，不是因为喜欢去跑步，而是想着在一米二宽的跑道上用孤独的十秒钟证明自己的存在，能够证明吗？对于我们职场中混迹的大多人，成就是我们今天时代的酒精，让人爱上这种陶醉的感觉，依靠外物建立自我的价值，以致成瘾。然而，“成就”最终不能真正回答：我是谁？我真正的价值何在？我要怎样面对死亡？
崇拜成功
个人的成功和成就，比其他偶像更能让我们感到自己就是上帝，让你觉得你是做的最好的，你是众人中最优秀的“人上人”，没有人能像你一样，唯有你超越一切。把成功当作偶像最主要的征兆，就是我们觉得自己在专业上必须保持最优秀的，否则我们就没有信心了。
竞争性的文化
现代社会强调个人主义，人的价值在于尊严，社会给人极大的压力，他们凭借着成就来证明自己，驱使你必须要赢，爬到上层，要证明自己是最优秀的人之一。从儿童时代，父母和学校就为了让学生在各种事上能够有杰出的表现，从而联手创造一个竞争的”压力锅“。在整个文化都极力鼓励我们接受这个“追求成就”的假神时，我们应该怎样逃脱？
乃缦的故事
【王下5:1】亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。
《列王纪下》中讲到乃缦的个人成就，他是亚兰国军队的元帅（相当于国家首相），既是财主又是英勇的战士，是那个时代几乎最成功、最富有权利的人。然而，不管他有多少成就，只是行尸走肉而已。这个具有严重传染性的大麻风就如同今日的艾滋病，令人不寒而栗。人追逐成功最主要的动力之一，是盼望能够进入“核心圈子”中。成功、财富和权利本该让他成为完美的圈内人，进入最有排他性的社交圈核心，但是因为传染性的皮肤病，使得他被拒在圈外。这样的成功，无法带给他所寻求的满足。
当乃缦拿着亚兰王的最高介绍信，以世界的处世之道要求以色列王去命令上帝医治自己时，他以为宗教是一种控制社会的形式，而宗教的原则是，如果你过着善良有道德的生活，神明就会赐福你，让你兴盛富裕，社会中最成功的人就是最接近神明的人，这些人可以向神明要求任何东西。其他各宗教的神明则是可以受控制的，只要我们努力行善，恭敬敬拜，他们就得回报。然而，以色列的上帝不受人的牵制，也不能被收买或安抚，不论他赐给我们什么，全都是出于恩典的礼物。
当乃缦带着大量礼物到了先知以利沙的家时，先知的仆人告诉乃缦只要他到约旦河中浸泡七次就得痊愈时，乃缦的世界观再次受到挑战。这位真神上帝不受人的控制，是因为没有人能靠着赚取、累积功德，或者靠成功、成就而得到他们自己的福分与救恩。“去沐浴”的命令之所以对乃缦很困难，是因为这个命令太简单了，若乃缦遵行了，就等于承认自己的软弱无助，必须接受免费的救恩礼物。乃缦需要学习的是“将他那如死的作为全抛弃”。我们来到上帝前不是说“请看我所做的”，就是说“请看我所受的苦”，但上帝只要我们看他，只要去沐浴。最后，乃缦谦卑下来，去约旦河沐浴了，他的肉复原，好像小孩子的肉。
关于救恩的圣经故事，在每一个点上都击败我们对成功的崇拜。接受耶稣救恩的人，不是靠着他们刚强的能力，而是借着承认自己的软弱和有需要；而且耶稣之救恩的成就，也不是靠着刚强的能力，而是借着顺服、侍奉、牺牲和死亡。
耶稣的救恩
【林前1:27-29】神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。这就是上帝做事的方式。
当我们在思想上相信耶稣基督为我们完成了一切，他爱我们以致于死，并且在心灵上因着他为我们所做的事而受到感动时，那种不计代价只求成功的瘾癖就会被除掉，就能看透这样的诱惑，撕掉诸般的面具。作者：刘志强
读《日月》有感
暑假甚是漫长，闲来无事便只身一人去书店走走，无意间看到了安意如的《日月》这本书，日月为明，如照耀在人心中的那一盏明灯。简介说，《日月》是作者在西藏获得灵感，历时四年创作的长篇小说。这是用纯美散文式语言写成的一部告别欲望、重返净土的灵性之书，《日月》亦是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事中主角恰似仓央嘉措的今世。小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。作者在展开主人公故事和命运的同时，亦将自己对西藏的感情，对藏传佛教哲理的感悟和理解贯穿其中。
于是便买下了书，开始了如饥似渴的精神的徜徉。一心向往已久想去亲临的西藏，原以为是净空的圣地，以寻求安宁祥和的心境。深读《日月》后发觉更是一本令人成长、超越、觉悟的灵性之书。那几日我浮躁不安的情绪已然被这书中的文字、意境所感染，一切烦恼与不安随之消失，仿佛置身于西藏的大草原，心境开阔。
在我的印象中，仓央嘉措是个很值得研究的人，他一生坎坷，却始终保持着本心，哪怕是成为了政治权利争夺的工具，哪怕是成为了万人敬仰的活佛，他也保有自己的个性。那么，今世的仓央嘉措，又是何种模样？
书中的主角尹长生，从小天资聪颖，非常受古修拉们的喜爱，他仁慈的师长也都极富智慧。但是随着尹莲的到来，长生的命运发生了巨大的改变。他随尹莲来到了北京，在繁华的大都市中，接受着别开生面的教育，身为军人的“波拉”对他要求也十分严格。长生在一个不太喜欢的环境中成长，却又为了姑姑尹莲而隐忍努力，成了尹莲各方面的得力助手。之后的长生在商场中沉浮，体验了人性的丑恶，充满欲望的都市终于迫使他回归净土，回到自己的家乡——西藏，他在布达拉宫前虔诚叩首，转山转水，只为洗尽铅华。
尹长生是我喜欢却遥不可及的男子。他深刻，内敛，沉默寡言，纯良，自我牺牲，无私，宽阔，懂得成全和表现漠然，内心却热烈而坚定执着。他对尹莲的爱，跨越年龄差距的爱，超越身份的爱，一种遵循内心所向的爱，一份不得不隐秘深藏却又无悔承受和付出给与的情感，这种爱不是单纯的恋母情节，而是一种天性，就像我们天生喜欢大自然的美好，是一种遵从内心的本能的情感，一种纯粹男人对女人的爱，纯净洁白，热烈如火，却有淡然如水，细腻之中透出强大的力量，狂热之中散发如水温情。我若有他万分之一的勇敢与淡然，我定会一身轻盈。书名《日月》，以我之解是暗示长生是这样一个有着日之光芒万射的强大光源和月之清冷的气场特质的男子，他的情感必然也是如日月一样，散发着温暖的力量，却注定隐匿在黑暗之中。因为不得已，长生成全尹莲和谢江南的圆满，独自承受内心煎熬和孤寂，强大如长生，这样一个有着聪慧宽阔的佛心，依然无法逃脱爱情带给他的枷锁和痛苦。缺憾的存在，无损事物本身所具备的魅力和美好。自由和爱情也许真的很难并行生存。取舍变得意味深长。得失因此更加意义非凡。长生甘愿为此默默转身和隐匿。但这并非最重要的，尹莲的出现和存在其实就是一个契机，她来引领长生认识和去向他的根源和归宿所在。长生势必要经历这样的情感洗礼和生命历练，才能够意识到当初他离开寺庙时住持说的那番话：次仁；无论你走的多远，无论你将来经历什么，都不要忘了，自己是谁，不要忘了，这里是你的故乡，当你找不到方向的时候，就是你该回来的时候。但是若非尹莲将他带走，义无反顾投向未知的繁华俗世，日后的长生又怎能懂得住持的话中深意呢？所以与其说是长生成全了尹莲，不如说是尹莲唤醒了长生沉睡在心，圆了长生的梦。那么在最初时，他们的相遇也都可解了，这是必然的，他们势必要在彼此的生命中走过，相互依存，然后分离，相忘于俗世。
即使经历了那么多，长生的心依旧那样明净，回归家乡时，仅有三十几岁的他已有了七十几岁的沧桑。世事难解，一个几经商场勾心斗角的商人，竟是如此向往那片圣地，竟是如此渴望一颗圣洁的心。或许在尘世中，就应当保持着那一颗本源之心，“在人群中有独处的心，独处时有人群的爱”，这也是颇有佛学见解的台湾作家林清玄的话，就如本书中的主旨之一一般，最终的索南次仁有着索南次仁的心，有着尹长生的爱，在爱与宁静中织出了一支美好的乐曲。之前的种种爱恨情仇在乐曲中瞬间化为乌有，所有的一切被重新定义，就像重生一般，新的索南次仁在结尾中诞生。
正如安意如所说的，那些在人世间滚打摸爬的人，是否守着心中的最后一方净土、一丝光明？是否会在寂静无人处独自叹息甚至咆哮？但至始至终没有觉悟，自己所追求的到底是什么，真的是那至高无上、手握大权的统领者？但这又是与别人钩心斗角、处处提防得来的。如果可以，我愿做个清清淡淡的人，没有过多欲望，心如明镜，情如日月，胸怀坦荡，昭然若世。
细细品味，发现这是一个自我拯救自我超脱，迷失却又寻找自我的故事。它让我明白人生就是一次长途跋涉，在万千变化的风景中，我们是否能坚持自己最初的模样，我们能否找到属于自己的心灵家园。行走和前进都是为了回到最初开始的地方，行走和前进只是一个过程，一个寻找自我的艰难旅程。最难的是放下，最容易的也是放下，放下之后，只愿与你，平淡此生。
读牛顿有感
今天我读完了《牛顿的故事》这篇文章。被牛顿那为科学做出贡献而忘我的精神所感动了。
牛顿是英国的科学家，但他的记忆不好，经常做傻事。有一次，佣人让他煮鸡蛋，他却因为专心试验，而煮成了鸡蛋旁边的怀表。还有一次，他请朋友来家做客，自己光顾研究，竟忘了请朋友吃饭的事情。
牛顿的这种做法和生活中的我有所不同。我做作业时光想着做完作业怎么玩，不想怎样才能做好作业。等妈妈喊吃饭的时候，就觉得做作业很有趣。但在玩的时候，总惦着没写完的作业。因此我学习也学不踏实，玩也玩不痛快。
牛顿把精力全部集中在科学研究上，为科学做了许多贡献。我的感悟：只要认真、脚踏实地的做事，一定能把事情办得又快又好。
篇二：
今天，我读了《牛顿的故事》。故事说了牛顿出生时只有三磅重，当时他的接生婆和他的亲人都担心他能不能活下去。到了上学的时候，他读书很不认真，经常偷偷地做机械和模型。因此，同学们都笑话他，骂他笨。直到有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的同学借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋
牛顿的心灵受到这种刺激，愤怒极了。他下定决心，一定要超越同学，一定要发奋读书。从此，牛顿早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。终于，牛顿经过刻苦钻研，学习成绩不断提高，在班级上名列前茅。
有志者事竟成，在牛顿22岁时发明了微分学，23岁时发明了积分学，为人类科学事业作出了巨大贡献。
我在这个故事中受到了十分多启发。因为，牛顿本来对学习很没兴趣，可是他一听同学这样说自己笨，很不服气，开始认真地学习的事让我感受到：一个出生只有三磅重的婴儿，家人都对他没信心的环境下，最后却成了科学巨星，牛顿所付出的努力和汗水。所以，我要向牛顿学习，学习他刻苦钻研，善于动脑筋的精神，做个对社会有贡献的人。 今后，我要以牛顿为榜样，珍惜时间，好好学习。
篇三：
我读了牛顿这个故事，知道了牛顿是世界上伟大的发明家，他对小事是那么的粗心。下面我就来告诉大家牛顿粗心的故事。
一天牛顿对佣人说，他要自己煮鸡蛋，佣人把鸡蛋放在桌上的怀表旁边，说：“你把鸡蛋煮四分钟，就可以吃了。”过了一个小时，因为佣人有点不放心，所以进去了房间里，佣人开开门大吃一惊，牛顿把怀表放在锅里煮，手里拿着鸡蛋，另一只手拿着一本书。通过这件小事，我知道了牛顿对小事粗心是因为他太热爱科学了。而且牛顿还把自己的全部精力都献给了科学事业。有时他工作起来连吃饭都能忘记了，真是到了废寝忘食的地步，要不然也不会发现地心引力。成为世界著名的科学家。
我一定要向牛顿学习，学习他刻苦钻研的精神，以后我要认认真真的刻苦学习，我相信我一定能做到。
篇四：
在寒假中，我读了一个故事，名叫《牛顿和鸡蛋的故事》。里面讲了一天中午，到了吃饭时间，牛顿还在专心地做实验，助手就给了他几个鸡蛋，叫他自己煮了吃。过了一会儿，牛顿感觉自己饿了，就把助手拿来的“鸡蛋”放进了锅里，自己又开始专注的做实验。
半个小时以后，实验做完了，牛顿这才开始吃午饭。于是，他揭开了锅盖，不禁张大了嘴巴——在锅里煮的竟然是一只怀表!他有看了看桌子，那几个鸡蛋还好好的躺在那里，而桌子上的怀表却不翼而飞了。原来，是因为牛顿做实验太过于专注，误把怀表当成了鸡蛋放进了锅里。
牛顿正是这样对工作和实验有着浓后的兴趣，刻苦钻研和忘我投入的精神，才能获得通向科学宫大门的金钥匙，抵达了科学的圣殿。
这个故事告诉我们：在生活中做事要尽力像牛顿那样，专心致志，认真投入，才能获得成功。特别在我们年幼的学习过程中更应该认真学习，树立刻苦钻研的精神，才能学好知识，打好基础，以后才能为国家干出一番事业。
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