读《经典即人生文字是修正灵魂的良药》有感。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。在我们在读一本中外经典名著时，会从中感受到与我们以往认知中不同的东西。当仔细品读一部作品后，大家心中一定有不少感悟，这时候，我们不妨坐下来好好写一篇读后感。那么，你都看过哪些中外经典名著呢？小编为此仔细地整理了以下内容《读《经典即人生文字是修正灵魂的良药》有感》，欢迎你参考，希望对你有所助益！
《经典即人生文字是修正灵魂的良药》读后感高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。 《题记》
我本愚昧，读书甚少，看书之慢，领悟迟钝，读毕整两星期，但是读后，却胜读十年书，大脑洗涤，心灵浸润，怎一个激动了得？！
一、教坛上的巨擘陈琴老师
静静的翻阅此书，默默地读记着，恨不得把字字句句烂熟于心，读了后章想前章，翻到后面又重启前面，就这样终于在今日凌晨3:06吞完此书，来不及消化，心中振奋不已。对陈琴老师我真的真的很想说：陈老师，我死了都要爱你，相见恨晚，相识恨晚，相知路漫漫。我更想说的是：陈老师，对于您，我引司马迁对孔子的评论来表达我对您的敬意。高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。您就是教坛上的巨擘
今夜，我正襟危坐地捧着这本书，就像一个顶礼膜拜的信徒，这本书躺在我的书桌整整半年了，寒假时校长推荐我看的，但是由于贪玩的我却把它搁置了，直至上星期，校长吩咐我去富阳跟您学习，必须读完此书，还要写上三千多字的读后感，方可参与。因而在上星期捧起了此书，现在看着这本书，我觉得他厚了许多，因为里面有我写了许多的随感的批注，也有许多我不认识的字，经查字典后记上的拼音。说实话，《字典》和《词典》从来没有像这两星期一样频繁地使用过。我很惭愧，陈琴老师的书里有这么多我不认识的字和不理解的词，我如饥似渴地喝着，吞着，整本书使我酕醄沉浸，无法自拔。我真的是饿坏了。这本书是经典的，是我们一线老师所向往的教学历程。
读完了，我对陈琴老师由衷的敬仰。敬仰她是一个播素读种子的好老师，更敬仰她是一位目视前方的老师。
在书里，我深深地被陈琴老师的博学，博读，博爱所感动。在这本书里，孔孟、叔本华、爱默生、卡尔维特、罗曼罗兰、帕斯卡尔、卡夫卡、尼采、费尔南多、柏拉图、纪伯伦、朗达拜恩、潘文国、嵇康、纳博科夫、杜拉斯、龙应台、卢梭、奥尔罕.帕慕克、周汝昌、劳伦斯、董桥、王荣生、王丽、赵世民、亚里士多德、辜鸿铭、马可.奥勒留、安妮宝贝、章诒和、苏霍姆林斯基等中外古今大师级人物都在此书中经常邂逅，我从他们身上看到了大师的光辉背后的精神支柱博爱情怀牵引着他们的一举一动。陈琴老师是一位书痴、书袋子。在这本书里，陈老师读了很多很多的书，在这本书里列举了不少于100册理论、专业、文学等书籍：如《道德经》、《学记得研究》、《发现母亲》、《世界上最成有的教育犹太人教育揭秘》、《读书的艺术》、《一个孤独人生的遐想》、《洛丽塔》、《秘密》、《沙与沫》、《朗读手册》、《36天，我的美国教育之旅》、《重圆花烛歌》、《故事》、《往事并不如烟》、《民主主义教育》、《记忆的脚注》、《给教师的建议》、《爱弥儿》、《红楼柳影》、《虹》、《爱默生人生十论》、《叔本华天生哲学》、《我的名字叫红》、《思想录》陈老师的鹤立鸡群是在书中壮大自己，有这样的汪洋墨水塑造了这样大师级的陈老师。正如曾子曰：士不可以不弘毅！(读后感)
开启扉页，我知道陈老师从小在国学中濡染大的，她的国学童子功屈指可数，我惊羡她的童子功，我曾傻想自己能回到童年，有这样的知识渊博的外婆，跟随外婆，晨钟暮鼓，山风为乐，虫鸟相伴，好一个世外桃源。唉，这是一种嫉妒，但是，合上此书时，我才真正知道陈老师后天的勤奋是常人难以匹及的，每天看书到深夜11点钟，凌晨2、3点钟起身在灯光下阅读，每次出门带一两本书，每天阅读不少于两小时，阅读时间是挤出来的，火车上、散步时、公园里只要有停歇之时就是陈老师阅读时间。这就是我们顶礼膜拜的陈老师！
二、 素读种子的播种者陈琴老师
陈老师开创了轰动教育界的素读，让孩子们浸润在经典经史子集之中，六年小学生涯达到了背诵十万字，读破百部书，手写千万言的目标，她的学生，个个手不释卷、遍读经典，什么《大学》《中庸》，什么《论语》《孟子》，更不用说唐诗宋词，举凡名篇名句，他们大多能出口成诵，滔滔不绝，左右逢源；语文课的学习更是举重若轻，挥洒自如，令人惊叹。
陈老师认为经典作品，有种子的能量！我们老师要做个目视前方的教育者，在孩子们心中播下经典的种子，种子会生根发芽的，终成参天大树的。卡尔维诺在《为什么读经典》一书中列举了十四条经典有别于非经典的特征，其中第三条是这样概述的：经典作品是一些产生某种特殊影响的书，他们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无疑是隐藏在深层记忆总。卡尔维特认为这种作品有一种特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种子留在我们身上，经典，是有种子能量的呀！很遗憾的是，我也连明清时期的章回体小说有点棘手，但是，从手捧陈琴老师的《经典即人生》开始，我已经在恶补了，大教育家苏霍姆林斯基说过：只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广的不可比拟的时候，教师才能成为教育过程的能手、艺术家和诗人。我本愚，但我会努力，会不停给自己充电，停下来，好好阅读，因为我也还在路上。我明白有几本垫底的书，可以令自己有目视前方的高度，目视前方，我才会知道自己的使命感，生命的格局将会由此而变大，方可知道自己生命将至于何方。《大学》云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。我也知道现实与理想之间鬼使神差得铺设了许多陷阱，在行驶的这条路上，有许多人折戟而返。通往理想的路上，需要有一颗宁静的心，虑后穷通，所有的陷阱都是路径，不必怯场。所有行路者，都该目视前方！正如马云说：今天很残酷，明天很残酷，后天很美好，但是很多人都死在明天的晚上，见不到后天的太阳。
素读是日本人最早提的。日本人把我们古代私塾的授课方式定义为素读。素读就是要大量的死记硬背不求理解含义、只照着字面朗读汉籍即中国的经史子集。素读就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。素读可以理解为记诵，将所读的内容作永久的、终身的记忆，是一个人素养能量的原始积累。它跟一般的阅读积累不一样：素读积累更以背诵为目的，是为了获得种子之功。如何使脑子变聪明？就是要大量的死记硬背。战前获诺贝尔奖的日本科学家有10个人，他们全都作过这种素读练习。汤川秀树先生从3岁就开始接受这种训练。
素读读什么：陈琴老师给我们作了明确的指引，低段背诵《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《声律启蒙》《千字世》《唐诗三百首》；中段熟记《大学》《中庸》《论语》《老子》《古诗词》；高端吟诵《孟子》《古文观止》《史记》《古诗词》《中外经典诗词》。素读的核心价值是积淀，不在近期的考核。
三、悦读的牧羊人陈琴老师
世界上最聪明的人就是犹太人和以色列人，犹太民族有一个特别节日安息日，那一日所有娱乐场所和商业行为，甚至航空公司都得停歇，唯独书店、图书馆是开放的；以色列国家无论人口还是国土面积都不及我们的百万分之一，但是他们拥有的图书馆却比我们惊人的多，他们每一百人就拥有一个图书馆，而我们中国每50万人只有一个图书馆，不过我们这地方，区区10多万人，却有28家豪华KTV，每个豪华KTV装修不少于四五千万。不包括量贩的，想象一下，多么可悲的民族，多么堕落的民族，多么空荡荡的心灵。我憎恨，又能咋样？但是我能教育的就只有我班的孩子，努力使他们爱上阅读，只有阅读才能使人安静下来，因为阅读的厚度决定人的高度。真正的读者，总让人觉得有一份恬静的超然心气。如何使孩子们成为悦读者，不是一朝一夕促成的，正如泰戈尔说：不是铁器的敲打，而是水的载歌载舞，使粗糙的石块变成鹅软石。我们教师一定得成为阅读推广者。
但是为什么中国的学生越大越缺乏读书的热情？而且你在公共场合很少见到中国人捧读厚厚的大部头，而在西方，公交车上、候车厅里，只要有人的地方，就有埋首看书的人。中国的成年人几乎没有随身带书的习惯。中国的学生从一开始就是被动接受型的，他们养成了一种习惯，只有老师、父母逼急了才会想起读书。尤其是小学读书就是为了考试，读书就是为了获取考试的信息，这样功利的负重的阅读心理经过十几年之后，还有谁喜欢看书？悲哀！而美国的中小学生一开始就在很轻松的环境下找到阅读的自我的需要，他们的课程是千方百计在青少年时期培养孩子阅读的乐趣，无形中把握了学生的阅读期。孩子们越大越爱读书，养成了主动探究型的阅读习惯。
那如何让孩子们爱上阅读，陈琴老师有办法，当然她自己爱读书，有着渊博学识，个人魅力征服了孩子们，一个手不释卷的老师培养出来的都是爱读书的人。还有陈琴老师引领孩子们阅读有方。比如陈老师曾经倡导孩子们阅读《小王子》，她每天给孩子们十几分钟独立静静地阅读时间，培养孩子们一生中唯一的玫瑰。《小王子》中有这样一句话：是因为我为我的玫瑰花了很多的时间，她才会如此美丽！我觉得，我们老师一定舍得花时间呵护玫瑰，玫瑰花方能芳香满园。读书能让孩子们成长，但是我们要给孩子们成长的时间。组成这个时间的钟表必是以爱做秒针、以智慧做分针、以恒念做时针。让我们都成为悦读的点灯人吧！
四、心中的瓦尔登湖陈琴老师
读完整本书，陈琴老师不是老师，是上天馈赠给孩子们的点灯人，做她的学生是幸福的，做她的家长是幸运的，做她的被培训者，是三生有幸的。
陈琴老师对待孩子们就像对待自己的亲孩子一样，把养成高尚的人格作为自己的责任，哪个孩子不爱读书了，她就会主动与家长联系，写信交流。哪个孩子思想有波动了，她就像母亲一样揽在怀里循循善诱，谆谆教诲，如春雨般滋润孩子的心田。(读后感)
陈琴老师有着博爱的胸怀，爱着学生，忧着现状的教育，忧着所有小学生的阅读情怀。为中国有这样的教坛巨擘，我等着早点在她的门下授业，哪怕只有短短的一个星期。我期待着，盼望着
陈琴老师是我心中的瓦尔登湖，纯净、高洁虽不能至，然心向往之！
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读《人生核算》有感
曾国藩如何核算人生
——读《人生核算》有感
邓木
人没有不算账的，特别是没有不算人生账的。
《人生核算》的作者，从一个时代的宠儿，一夜之间沦为阶下囚，用十年的铁窗生涯，终于学会了算人生账。问题是，人为什么非得身陷囹圄才会认真算账？每年数万名官员被查处，为什么仍有那么多的人"前腐后继"?人的一生到底应该怎么过，才是价值最大化的人生？换言之，人到底该如何算人生账？
这是一道老命题。但对于每一个人来说，却又是一个新命题。
所幸的是，几千年来，古人对此进行了足够的思考。可以供我们参考和学习，进而思考自己这一生该怎么活，怎么活出一个风险最小、利益最大的有品位的人生。
说到这儿，就不能不注意一个人物——曾国藩——如何算他的人生账。
翻开厚厚的历史黄卷，我们会惊人地发现：千古以来，因挽救一个王朝而成大功、享大名最终依然能够善保者，大概仅有唐朝平定"安史之乱"的郭子仪和清代扑灭"太平天国"起义的曾国藩。郭子仪因功被封为"汾阳王",并与当朝皇帝结为亲家。"权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑",享尽了长寿、富贵、康宁、好德、善终这人生五福（郭氏在世84年），可谓是中国传统意义上的最为有福之人。曾氏虽未封王，但那是因清朝从康熙帝之后不准封汉人为王。在白手起家，以一介书生带兵，攻取太平天国首都南京，完成清政府正规军未完成的重任之后，曾氏被封为一等侯爵，加太子太保衔，殊荣达到汉族大臣的顶峰。此前，曾氏以钦差大臣、两江总督的身份节制中国最富庶的东南四省——江苏、安徽、江西、浙江，此后又担任直隶总督，清代八大总督中最有权的两大总督他都当过，可谓权倾天下。曾氏死后，朝廷为之辍朝三月，追封其为太傅、谥号文正，给予了他汉族大臣最高的礼遇（满清一代，仅有三人被谥为文正）。曾氏不仅自己成为当时"中兴第一名臣",而且"荐贤满天下",晚清的封疆大吏如左宗棠、李鸿章、李翰章、彭玉麟、刘铭传等，以及著名科学家、改革家、实业家如郭嵩焘、李善兰、徐寿、容闳等，无一不是其部下、幕僚或是被其推荐者。曾氏的子孙也"代有才人出".不像其他豪门家族，"君子之泽，三世而斩".
综观曾氏一生，作为一个农家子弟，在短短一生中，修身、齐家、治国、平天下，均达到几近完美的境界。更难能可贵的是，曾氏虽然后半生军书傍午、戎马倥偬，却留下了一大部内容极其丰富的《曾文正公全书》，成为中国历史上为数不多的圆满实现了立德、立功、立言人生"三不朽"事业的人。从而成为当时及此后知识分子膜拜的对象。梁启超称曾氏为"全世界有史以来不一二睹之大人也";蒋介石奉曾国藩为人生偶像，终生研读《曾文正公全书》，称曾氏"已足为吾人之师资矣";毛泽东称自己"余于近人，独服曾文正公".
更值得关注的是，在当时贪渎成风的形势下，曾氏却做到了清廉自守。而他的弟弟、战友曾国荃，却因为大发战争财，获得"老饕"的恶名。反差之大，颇为耐人寻味。
曾氏的清廉是自始至终的。他27岁中进士入翰林，10年间连升十级，37岁即官居正二品，而且清朝的吏、户、礼、兵、刑、工六部中，他当过除户部外的五个部的侍郎（副部长），发财机会不是没有，用现在的话说，面临的诱惑相当大。此后，在带兵期间，他集军、政、财税、司法大权于一身，弄钱更是比不弄钱还容易。但曾氏"从三十岁始，便以做官发财为耻",发誓"此生绝不靠做官发财，为子孙敛集财富。神明作证，决不食言！"曾氏不只是说说而已。在晚年时，他在写给儿子曾纪泽、曾纪鸿的家信中欣慰地说："余初带兵之时，立志不取军营之钱以自肥其私，今日差幸不负始愿。"
一个人要做到一生廉洁自守并不是一件容易的事情。因为，人的本性就是贪婪的。正因为如此，中国古人非常重视"修养"的学问，即修正错误的、低级的、短视的思想、行为，养育正确的、高尚的、远见的观念、情怀。因为这既关系到个人的安危荣辱，也关系到天下的兴衰存亡。曾国藩也是一个凡人，并非不食人间烟火、没有人的欲望的神仙。我们细细品味他的《家书》、《日记》等原始资料就知道，在舍与得、名与利、荣与辱、贪与廉等困惑我们的每一个问题面前，曾氏也会仔细地算账。只不过这些账他算对了，算清了，算明白了。曾氏的出污泥而不染，是在多方面付出了巨大努力的，属于多因一果。择要而言，有如下方面：
——树立高远的目标。东方思维和西方思维的显著不同之处，就在于东方人非常重视集体意识，这一点在古代中国尤其明显。因此，中国人非常崇尚"利他",认为"利他"是人生最高的境界。一个"利他"的人，就会受到社会的一体尊敬。这一点，儒、道、释三家的认识惊人的相似：儒家以"立德、立功、立言"为三不朽，"穷则独善其身，达则兼善天下"（《孟子·尽心上》），无一不是以是否"利他"为评判标准；道家认为"小人则以身殉利，圣人则以身殉天下"（《庄子·骈拇》），亦以是否"利他"为作为圣人和小人的区别；大乘佛教以大慈大悲、普救众生为己任，重视布施等菩萨行，更是认为"利他"才是真正的"自利".甚至诸子百家亦均以"利他"为共识，如墨家"摩肩接踵而利天下";法家的韩非子主张"欲富而家，先富而国",等等。在这种文化环境中，中国的知识分子阶层，无不以利益国家、社会、他人作为自己人生价值的体现，如范仲淹以"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"为己任；林则徐以"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"自励；杜甫以"致君尧舜上，再使风俗淳"自勉等等。曾国藩作为一个受传统文化熏陶的知识分子，自称"以禹墨为体，以老庄为用",其人生目标自然不是自己的一己之利，而是以天下苍生的福祉为念。这从他在咸丰元年敢于冒着杀头的危险给新皇帝上《敬呈圣德三端预防流弊疏》批评皇帝一事就可看出。为了国家利益，他甚至不怕背恶名。镇压太平军时，有人因其杀人过多，送其绰号"曾剃头",但他为了早日结束战争，依然不改初衷，"以霹雳手段，行菩萨心肠".他对精于为自己打算者，常常嗤之以鼻，甚至对于自己才干出众的得意门生李鸿章，因其官瘾太大格调不够高，也开玩笑地批评他"拼命做官".我们很难想象，一个立志向圣人看齐的人，怎么会去偷鸡摸狗？所以曾氏的清廉，与其志存高远有决定性的关系。
——培养慈悲的情怀。古代官员称自己为"父母官",初看似乎有作威作福的意思，其实不然。大概天下的父母没有一个不是慈悲为怀、无私付出的。如果一个官员真能以民之父母自居，那真是老百姓的福分。我们现在以"公仆"定位，考察来源，应该是始于中华民国，一直沿用至今。初看似乎谦卑，但仆人对于主人的感情和父母对于儿女的感情自然不可同日而语。当然，对于一名官员来说，名称并不是那么绝对的重要。重要的是他对于百姓的情怀。事实上，一个清廉的人，必然是一个对人民群众怀有深厚感情的人。"衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情"是郑板桥的情怀，郑板桥是清廉的；"但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳"是李纲的情怀，李纲是清廉的；"吾貌虽瘦，必肥天下"是周恩来的情怀，周恩来是清廉的……原因很简单：一个官员的收入总比一个普通百姓多，如果能以百姓疾苦为念，大概每一个官员都会知足常乐。古今中外，概莫能外。曾氏就是一个对百姓充满感情的人，在他身上，流淌着"为民请命"的传统可贵血液。在他任刑部左侍郎期间，他直言不讳，向皇帝上《备陈民间疾苦疏》，反映货币贬值问题、治安问题、司法不公问题等关系到人民切身利益的问题，表现了他对官场丑恶现象嫉恶如仇和对百姓侠骨柔情的一贯情怀。正是因为这种情怀，曾氏没有眼盯着那些通过非正常手段暴富的官员而心理失衡，反而在生活上始终像一个普通百姓一样保持简朴而恬淡自乐。他平时每餐只吃一道菜，故而被幕僚戏称为"一品宰相"（"一品"即一道菜的意思）。
圣洁的灵魂读茶花女有感作文(集锦5篇)
常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，阅读《茶花女》后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，我们可以通过文字把心中感受写出来，写一篇读后感。《茶花女》中哪些情节让您印象最为深刻呢？为此，读后感大全小编从网络上为大家精心整理了《圣洁的灵魂读茶花女有感作文》，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
圣洁的灵魂读茶花女有感作文(篇一)
阴冷的墙角，一朵茶花冒出。她如此美丽，美得娇艳欲滴，令人惊羡。然而这下面的痛苦却不为人知。为了生存，她以生命为代价，保留这份美。
这段故事由主人公阿尔芒的回忆引起，巴黎名妓玛格丽特为了阿尔芒放弃了工作，与其同居乡间。却因阿尔芒之父不满，带着苦楚含冤离世。在读完他的遗书后，阿尔芒恍然大悟，为这凄凉的爱情万分惋惜。
茶花植株形态优雅，叶色浓绿，花形优美。代表可爱、谦逊和谨慎，所以深受园丁珍爱。茶花虽美，但有谁能在她的美丽下看穿她的痛苦，真正了解她的生存环境呢？
玛格丽特虽以卖笑为生，但她僵硬的笑容下，却是一颗向往自由的心，谁会乐意白白糟蹋自己呢？她试图爬出这泥潭，试图减少污染。她努力了，却只换来了人们的不屑与不理解。终于，她得到了阿尔芒这个支柱，她慢慢的爬，将要挣脱黑暗时，又被阿尔芒之父的一番话推入最深的深渊，无力挣扎，慢慢死去。
玛格丽特不愿在别人的束缚下生存，谁曾想，在她卖笑一霎时，上流社会便将她扔下，注定一生无法自由。她的存在像一枝茶花，是花就渴望自由阳光，她不停努力，努力，在触碰阳光的一刹，无情的风又将她吹折，吹回到阴冷的角落，落入深深泥流。上帝公平对待每一个生灵，使她在泥流之中不凋零而死，保留那一丝美丽。
亦或许，玛格丽特并不是一个悲剧人物。她人虽死，但却是放弃了奢侈的物质享受，为追求真挚爱情献身了。她或许不是完美的，但她的心灵是圣洁无瑕的。若不是生活的压迫，若她生在当今社会，那她的命运将会有翻天覆地的变化吧。
小仲马这部《茶花女》给我留下了思考：是什么原因让她绝望而死呢？是她不努力争取机会吗？不是的。是社会不给她这个机会。那些所谓上流人士瞧不起妓女，觉得她们存在的意义只是卖笑，而忽视了她们的人格。
希望在茶花重新萌芽时，能够远离黑暗角落，与阳光作伴。在光的沐浴下平凡而快乐的活着。
圣洁的灵魂读茶花女有感作文(篇二)
单就作品而言，19世纪的文学仍留有莎士比亚时代的遗风，戏剧既在上流社会中风靡，瞄准这个渠道的文学创作自然带着浓厚的戏剧腔调。书中的场景装换、人物语言、情节发展，莫不像是一出戏剧表演。
这部歌颂纯真爱情的小说，稍微有些理智的读者不难发觉，在“爱情”的外衣下包裹的仍是情欲的真身。茶花女渴望的爱，是顾影自怜的爱，是珍惜大于欲望的。即便她早早地踏足风月场，让万千男儿为之倾倒，但她的出身与身份却不能不让人介怀。阔佬们眼中，她是一种奢侈的消费品，或是装点门面的花瓶，用昂贵的礼物和不菲的报酬可以换得一夜春宵，却也大可不必浪费感情。她则用自己唯一的资本——青春芳华，换得告别原生家庭、跻身于浮华的上流社会的入场券，入得门去却发觉自己仍然格格不入。贵妇们嫉妒她、唾弃她，公侯富商们把她视为工具，她流连于上流社会的边缘，享受着奢华生活却也承受着轻侮。所以她在浮华中醉生梦死，在男人堆里逢场作戏，也是一种自我逃避。戏谑调笑是她对于轻蔑的防御，酗酒放荡是对于寂寞的抵抗。
茶花女梦想的爱情是什么样呢？怜爱她，珍惜她，仰慕她，把她奉若女神，对她恭敬顺从而不违逆，无条件地接受她的一切而没有自我，像一条小狗一样把她视为自己的一切围着她转。毕竟青春易逝，而青春又是她唯一的资本。青楼女子最可悲的命运，莫过于人老珠黄后无人问津，孤凄无依，潦倒余生。何况身患不治之症的她，自觉时日无多，那为什么不找个顺从的小奶狗纵情享乐呢？
阿尔芒是理想的良人吗？显然不是。世俗的成熟男人，满脑子是花最少的钱在姑娘身上赚最大的便宜；世俗的不成熟的男人，满脑子是不花钱在姑娘身上赚更大的便宜，还冠之以爱情的名义。相较于阔佬而言，阿尔芒人微言轻，身份卑微，资财贫乏，但也正以如此，他看待茶花女才如天人一般仰视。他可以没有自我、围着她打转，甚至俯首为裙下之臣亲吻她的脚趾。前提是他可以独占她。这个大男孩的幼稚、轻浮、偏执达到了不明事理、无可救药的程度。委身于此等人，反倒是茶花女短暂一生中最大的悲剧。
茶花女的悲剧是个案吗？显然无论在当时的欧洲还是今日的天朝，都在重复上演着类似的情节。茶花女们的悲剧可能是注定的，罪恶的源头可能在于纸醉金迷的社会风气对她们心灵的腐蚀。没有人不愿意过得更好，衣著名贵、出入豪华、宝马香车，奢侈的物质享受人人心向往之。但如果仅仅以色侍人就能轻易得到这一切，那么相伴而来的痛苦也是她们理应承受的。除了青春之外一无所有，却早习惯了一掷千金的生活，还梦想着忠贞顺从的爱侣，一个对她百依百顺的老实人，那么这种廉价的爱情不仅未必得结善果，且注定是于世不容的。
圣洁的灵魂读茶花女有感作文(篇三)
我希望病好的愿望只是幻想罢了。我现在又卧床不起了，浑身涂满了药膏，疼的火烧火燎。以前的千金之躯，如今恐怕是一文不值了！
我们前世一定是罪孽深重，要不就是我们死后要大富大贵，所以上帝才会让我们这一生受尽赎罪的折磨和苦难的考验。
——摘自《茶花女》第二十六章
相遇并可相知的一切遇见，都是我们已经在此之前做好了全部的积累，然后才会有那样的理解与相知诞生。无论是书籍，电影，音乐，甚至是一个鲜活的动物或人类。
读《茶花女》的过程比我预想的流畅。因为在刚刚开始阅读的那十年里，我讨厌所有的中长篇故事以及名著（因为名著无一例外都很长）。衍生出的阅读习惯就是极为偏爱杂文与诗词，那就像一个午后在阳光里眯起眼睛，恍惚的一瞬间做了一个梦，轻松而美好。
一直到这三四年，才发现，年龄和阅历是一种神奇的成分，它能分解所有长篇故事里最动人之处，之后让它们成为你心灵上的一部分收获，竟如此美妙。
读玛格丽特和阿尔芒的时候，无论是壁炉前的拥抱还是阿尔芒的眼泪，包括阿尔芒对玛格丽特的恨意，都让我想起自己曾经的爱情和那个善良可爱的男子。
在这个世界上，总有些人如《茶花女》中的普律当丝一样，背靠现实的大山，讲出所谓真诚的道理，规劝在爱情中忘记一切的年轻人。可是，这个世界如果只有现实，是不是就和生活中失去甜味一样，或许并不影响什么，但无论奶油还是糖果甚至是新鲜多汁的水果，都丧失了绝大部分的诱惑力。
爱情不能磨平坎坷，可是不幸却可以成就爱情。
圣洁的灵魂读茶花女有感作文(篇四)
刚接到这本书的时候，看到了书名“茶花女”，脑海里便第一浮现出一位纯洁、天真的姑娘在辛勤的摘取茶叶……可是阅读一番后，才令我为“她”佩服得五体投地。
主人公玛格丽特是位被世俗鄙视为放荡的妓女，可是她却有了一段刻骨铭心的爱情。
“妓女哪有什么爱情啊。”“这些肮脏的人怎么会有爱情呢。”“她们有什么资格去爱别人呢。”……这是我们在心中不由得浮现在大脑的偏见，这也正是我们这个社会阴暗之处。
玛格丽特，一位既可悲又可敬的美丽妓女，她为了可以得到真爱，所以面对那些情人的到来。她使自己最小程度地受到“染污”，保护自己，可是正是因为真爱，她为此付出巨大的代价，可是这些许许多多的为爱努力，换来的是人们的不理解和排挤。甚至还有恶意中伤，这巨大的舆论阻力，使这对鸳鸯分开了，“误会”使这对爱人隔离了，“误会”使最爱的人在她需要帮助的时候羞辱、离开她，这是何等之痛苦啊！
也许，在这样的重重烦恼、困忧下，只有死亡才能够使她解脱，是的，死亡拯救了她，她死了，孤独离开了这个曾经令她过上奢华的生活，给她痛苦记忆，给了她……的世界，生前的奢侈生活，以前的情人也忘了她，可是她曾得到过一份短暂的真爱，所以她的灵魂也就此得到了净化……
在著名作家小仲马的笔下，以茶花女为由引出了：资本主义上流社会的人们，明明鄙视放荡妓女，却又要逼良为娼，如果玛格丽特，没有生在那个肮脏、虚伪、残忍……的资本主义时代，或许她还会有一段辉煌的成就也说不定。
一个喜爱茶花的“茶花女”，希望下一辈子能够远离那些阴暗的墙角，能够每天与阳光相伴，有个相爱的人，幸福生活，即使不再美丽，也别再重复前世的悲剧。
就是这样，社会的另外一面，所以在整天与阳光相行的我们，也应像“茶花女”一样拥有纯洁的心灵，别触碰那些不属于我们东西。
圣洁的灵魂读茶花女有感作文(篇五)
初次听说《茶花女》是在高中的某一节语文课上，老师介绍其作者亚历山大·小仲马的生平故事，我便对作者以及他的作品产生浓厚的兴趣，小时说《茶花女》与作者的亲身生活经历是密切相关的。在资本主义主义的统治下，社会中出现的种种阴暗艰险本质暴露在人们眼前，《茶花女》的主人公在命运的安排下，肩负着沉重的枷锁，以一个肮脏的身份出场，她悲惨的经历注定了其一生的悲剧。
《茶花女》的主人公是巴黎名妓玛格丽特—纯洁的茶花女，从一位质朴的乡下姑娘为了谋生来到巴黎，不幸落入了滚滚红尘，轮为一位风流婀娜的名妓，染上了随意挥霍金钱的恶习。她疯狂的寻欢作乐麻痹自己，忘却自己的行径，但内心却厌恶极了这种空虚伪装的生活，她渴望真正的纯洁的爱情，一切善良，美好的东西。当她快要得到这些东西的时候，却因为这个肮脏的社会，无情的再一次撕碎了玛格丽特的美梦，揭开了她的伤疤。现实社会的金钱、权利以及虚伪再一次把她推向茫茫无边的灾难之中，她被迫离开了那个造就了她美梦的，并被她深深爱着的人，受尽了这个人的误解与屈辱，最后含恨而终。
在那个弱肉强食的资本主义社会，没有任何人性可言，只有金钱可贵。那玛格丽特却是那样的善良，她始终追随着自己的心，即使面对爱人阿尔芒的父亲对自己的种种侮辱，她也没有透露给阿尔芒一个字。她不同于一般的烟花女子，她有着爱心，有着善良，她有着希望，有着梦想，甚至还闪烁着圣洁的光辉，比大家闺秀小家碧玉更让人怜惜、疼爱！
读完《茶花女》，我不禁感叹自己现在的生活，是多么的幸福呀！不用受资本主义的种种压迫，不用一生活的困境，而且做那些有违自己初衷的事情，不用因为金钱而出卖自己……我们应该珍惜这样的生活！
人们常说"真正的爱情往往能使人变得崇高"，我们无法否认他们之间的爱是否互相真实，但我相信爱情是两个人的事，需要彼此的信任、理解与宽恕，它对于每个人而言都是平等的，我们应该珍惜这得之不易的爱情，珍惜眼前人。
《茶花女》，一本令人反思的经典作品，现今已被改编成戏剧和歌剧，风靡一时。小说中茶花女身上那种"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的品质值得我们学习，保存心中那一份不易的善良，做一个有用的人！
触摸灵魂的温度
认识罗丹是从他的那句启发了世人审美情趣和思想触点的名句对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现开始的，紧接着便认识了他的思想者。可以说，思想者闯入我的眼眸的时候，我的思想还处于混沌未开的状态，我并没有从真正意义上体会出发现的真谛，也根本蒙昧无知地想不到这青铜铸就的杰作原本是有温度的，尽管我是具有古老的青铜文明国度里的一个子民。
不成想，认识作者竟也是缘于这思想者的温度，这温度是作者的发现，也是我的发现。作者发现了这温度传递的精神意蕴，而我发现了作者这一现实生活中带有生命分子扩张跳跃温度的真正的思想者。思想者遇到作者这样具有活跃的生命体征的思想者是他的幸运，而我遇到了作者，又何尝不是我的幸运？
法国最伟大的青铜作品远涉重洋在长春世界雕塑公园安家落户，这是世界文明对古老中国文明的一次访问，也是世界艺术家深邃的卓识和见地对国人的一次熏染和震撼。所以，作者一看到他，体内油然而生一种涌动感，就感觉到有一种神秘的灵体在他的周围出现，任他想象着。举手投足间，思想，隐藏在人或动物的体内，指使肉体变换出百种形态，表达属于他们心灵密码的体语，使如他一样的人们产生了无比的好奇。好奇心，是人类思想的雏形。爱因斯坦说：对于一切来说，热爱是最好的老师。有了好奇，才有了人类从蒙昧到文明的蜕变；有了好奇，才有了人类力量的无穷发展；有了好奇，才有了人类科技的突飞猛进。好奇是最初的生产力，是人类思想发展的起点。这样的好奇，是作者思想的助推器，它推动着作者思想向纵深和广阔的领域发展。于是，作者的内心作者的头脑也洞开了一片天地，他的思想腾空而起，深入到那个强有力的男子弯着的腰、屈着的膝、右手托着的下颌、以及他深沉的目光和拳头触及嘴唇的姿态里。就像血溶于水一样，思想与思想的契合，就那么自然地在一种绝对的冥想状态中走向升华。
寥寥的游人从《思想者》洞开的地狱之门走过去，目不斜视、步履匆匆，他们以为自己从容地走向了天堂，他们无暇思考关于地狱的种种，奔忙的生活已经让他们丢失了思想。他们奔着金钱、名誉、地位、利益而去，他们以为这才是他们的天堂，而他们活着的最主要目标就是奔向天堂。
而作者，这深刻的思想者，却在这裸者面前，在这裸者千年不变的坐姿面前哀从心生。这种悲哀之气凝结在他的心中，让他的思想酝酿发酵，以一种窖藏千年而后启封的状态，他品出了思想者比雕塑公园里陈列的主雕更沉重、更耐人想象和忖度的气息。在这弥散在思想者面前的气息里，他仿佛听到了思想者体内血液汩汩流淌的声音、脉搏突突跳动的声音，还有他那均匀有力的呼吸声，所有这些声音都将一个带有体温的思想者呈现在他的面前。正如罗丹自己说的那样：他不仅用大脑、张开的鼻翼和紧闭的嘴唇思考，他还用胳膊、腿、背上的肌肉思考，用紧握的拳头和紧张的脚趾思考。这分明是一个活生生的雕像，他的周身都汹涌着思想的波涛，就连他宽厚雄健的脊背上，组织明确的肌肉群都在有节奏的涌动起伏，让你无时无刻不感受到那雄健的身体会产生出连绵不绝的雄健的思想；而我们中的有些人却的的确确成了雕像一般的人，他们似乎凝固了、静止了、沉睡了，他们失去了思想，缺失了灵魂，他们是一群眼珠间或一轮，只会不停地喃喃自己利益的一群，是活着的木乃伊，他们远离了思想，远离了温度。
来看作者为他们雕刻的塑像吧：自从经历了长期的贫困折磨之后，有些人认定人不为己，天诛地灭，人活一世，草活一秋，这些才是人生的要谛，其他都是扯淡，早将思想与人格弃之如敝屣。面对这些冷漠与麻木、愚昧与贪婪的面孔，作者心中的哀转化为一连串的问号，重重地悬挂在这些冰冷灵魂的心上，仿佛一记记重锤敲响出时代和社会的强音，产生强烈的震撼。他千里万里为什么要来到这里？《思想者》今天到了异国他乡，是否想到了这些？为什么大家对金钱如此的痴迷而忘乎所以？炎黄的子孙们怎么啦？如何人与人之间，只重利益而少仁义，只有物欲而无人伦，缺失诚信，财富诚然会越累越多，而你又有多少安全感？人生又有多少乐趣？思想者，你是否还在孤独地为之寻找答案？作者的思想以井喷的方式展现出了灼热的温度，这温度融化着一切丑恶与落后。这是对人生终极意义的思考，这思考有着强烈的社会责任感和使命感。尤其在很多人的思想都朝着物化的焦点奔驰而去，思想在空间的市场化、世俗化中，变得越来越稀薄的状况下显得质朴而可贵。鲁迅在文字中呐喊，作者在他的文字中思索，呐喊和思索都是文字的灵魂，这灵魂有着触手可感的温度，这温度温暖人心、也感染人心、更震撼人心。
从公元前几百年到公元前后，雅斯贝尔斯称之为轴心时代。因为在这几百年间，在世界各地，有了孔子、老子、庄子、孟子，有了苏格拉底，有了释迦牟尼，有了耶稣。他们之所以成为轴心时代的轴心，就是因为他们像景仰日月光辉一样景仰着思想，他们像辛勤的农人一样播种着思想的光辉，星星之火可以燎原，他们让这个世界沐浴在思想的光辉里。在世俗功利的意义上，孔老夫子是一个一辈子都不成功的人，但他流淌着血液温度的思想告诉我们；这世上还有比混得好更重要的事情，那就是人类要讲求仁义礼智信，要去追求一些无法用是否成功来衡量的价值。他思想着思想者的思想，他甚至想做思想者书房里的一名男仆。这样质朴的思想绝不是他的突发奇想，而是他对人生对社会深层思索之后的一种精神渴望。而在我心目中，早已把他想象成轴心时代那些轴心思想家书房里的男仆，他目睹着他们书写、目睹着他们思考、目睹着他们传播人类思想的火种，他在这样的目睹中靠近、接受、丰富、欣喜。他接过他们带有体温的思想接力棒，薪火相传，让思想之光历久弥新。
现代人的生活有三个层面；物质生活、精神生活、灵魂生活。而只有追求精神生活和灵魂生活的人，才能有一定的思想高度，才能站在一个制高点上高屋建瓴地去洞悉时代的需求。才能看到当今社会民众信仰与民族自信力急需凝聚，亟需思想家的理论指导。人类在返璞归真的航程上需要大思想家高擎一盏思想的航标灯，将人类引入一个正确的思想航线上。否则，偏离或背道而驰都将把人类社会引入发展的黑洞，远离文明的曙光。显而易见，作者正在靠近这样的精神生活和灵魂生活，他的富有思想的写作，是他对精神田园的开辟，也是对当前文坛浮躁的写作态度的一种警示。
这不由得让我想到了作者的另一部散文集《生命的姿态》，这是他2008年与死神赛跑获胜之后在医院的病榻上完成的作品。劫后余生，使他原本就丰富深邃的思想随着灵魂的攀升更发生了质的演变。正如史铁生的扶轮问路，残缺的身体问的却是一条通往人类至真至美境界的精神之路。他没有将自己的灵魂趸进一条一意孤行的名利之路上去，他没有像一些出了名的作家渐渐忘记了文学唤醒社会、呼唤人性的使命，他对那些将文学变成唯利是图标签的作家始终不齿，他坚守着文学的道义，在他扶轮问路的道路上，精神之花一路开放；而作者病榻上虚弱的身体，问的也是一条摒弃浮华、抛却物质、通往精神家园的道路。他的一句朴素的话，有的人则手不释卷，饱学治问，欲将天下的道理由他而将给人们听从，日日年年负载着提升人类心灵的重压，使命缚身，死而后已！字字句句都跃动着思想的毫光，都让我们倾听到一个执笔为文者最朴素而又最撼动人心的声音。
作者的文友认为这部散文集体现了一种飞翔的姿态，冲破生命中的阴霾，以生命的力度一飞冲天。我则以为体现的恰恰如这青铜塑成的思想者一样的思想的姿态。这是一种沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。般的沉静姿态；这是一种横看成岭侧成峰，远近高低各不同。般的深远姿态；这是一种会当凌绝顶，一览众山小。般的博大的姿态。他体现的是野火烧不尽，春风吹又生。般的力度和强度，这样的力度，是基于他长期对人生对社会的深刻观察、认真思索、仔细品味后，披沙沥金般经验的积淀和智慧的彻悟，因而给人以洞穿的震撼。
这样的生命姿态，才能让他的心中生出无限的悲悯，这悲悯因了这思想的稀薄的人群而生，因了这物欲泛滥的思潮而生，所以当那些自以为有思想的所谓的思想者，附庸风雅地站在思想者面前装腔作势地进行所谓的思想的时候，或者当人们的目光轻描淡写地扫过思想者那富于思想的全身心而漫不经心地走向《平安》《春、夏、秋、冬》《火鹤》的时候，他却以思想者的姿态伫立在思想者的面前，他把全部的思想投注进去，他的思想在这千年缄默、妙不在言的思想者面前沉浸、而后升华。
读着作者带有思想温度的文字，我周身的血液渐渐沸腾起来，它有秩序地、清晰地在我的体内流动，它冲开了我思想的栓塞，打破了我思想的混沌状态，我的眼前豁然开朗，仿佛有一只手正引领着我向前，在我的前方，思想者深邃的目光正俯视着我，也俯视着人间万象。
读《人生》有感600字
读《人生》有感600字：
人生，好像一片海，时而波涛汹涌，叫嚣着仿佛要吞噬整个世界；时而又平静死板，似乎星球毁灭也打不破它的安宁，也许有时，平静的海面下却暗暗蕴藏了凶猛的海啸；也许有时，狂暴的风雨却预示着和平的讯息……
高加林是村里民办教师的一位老师，很有学问可是被一把手的明楼儿子凭着拖后门把高加林脱下了水，高加林无可赖何只能在村里当农工，被村民们嘲笑贬低，似乎打击一过高加林的状态又回到了最初，每天在农园里干活，暗恋他的巧玲一直再背后默默的关注他默默的靠近他，好意似乎已被高加林心领，他们开始每天晚上在一起谈心说说笑笑，一天晚上不幸被一群孩子在苞米地里发现了他们，随后事情穿的眉飞色舞的，村民们也都出现了看不起的眼神，他们一开始感觉很难看但随后他们变得很张扬，时间一长高加林还是喜欢过有文化的生活，不久高加林的叔叔回来给高加林找了一个城里的工作，不久爱上了他的同学黄亚萍。生活的泡沫很容易迷失一些人的眼睛，让他们在缥缈的梦境中忘了自我，开始追求空中的楼阁。
加林不就是这样吗？经历一番挣扎，他最终辜负了对巧珍的只跟她一人好的誓言，跟城里姑娘黄亚萍在一起了，一切似乎都异常的圆满，那个年头似乎什么都会相信，他已经失去了巧珍，拥有金子般心灵的姑娘。生活好会开玩笑，好像猫捉到老鼠，便玩弄它，玩够了再吃掉。究竟是多么强大的对手，在生活那头操纵这一切变局？难道人，永远只能作被动的承受者？
人生，无非短短几十年，我们应该珍惜我们所度过的时光，去面对美好未来！写稿人：燕方熠
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