二十年后英文读后感

发布时间：2019-09-25 来源：互联网

《二十年目睹之怪现象》的读后感1500字。

我也是后知后觉，等到某天拿起书本时，才突然发现现在的人已经渐渐放弃了所谓的经典了。于是手上的《二十年目睹之怪现象》，多少有些奇异。不知是哪位作家曾经说过，一个写作的人，如果不能用笔写出自己的爱恨，不能写出自己想写的东西，他就算不得一个好作家。所以，传得出真情的文章就是好文章。只要个中有真意，无论是经典还是流行，都值得一读。这样一想，也就释然了。

九死一生二十年之所见，不过就是三类东西，第一种是蚊蝇蛇鼠，第二种是豺狼虎豹，第三种是魑魅魍魉。作者多是以小故事的形式，向读者讲述关于那个时代的黑暗。如果少一份探究去看，我觉得这本书还是很有趣的，似乎就是一本故事集。一个巨大得可以藏一个小孩的南瓜，一个靠偷窃居然一家父子都捐了官的督抚，一个为管教女儿下令全城女子不得在外喝茶的州官，个个是精彩引人的故事。

为什么要采用故事的形式呢？我想，可能是作者想用一个人人都可以接受的形式。一个人，尤其是肩负着文以致意的作家，并不是所有的话都可以轻轻松松地说出口。魑魅魍魉横行的时代，看见黑暗不敢企盼光明。掩在嘻笑怒骂中的实话，虽然悲凉，却可以存活。

我不是一个严肃的读者，所以我一般不会打算细究，咬文嚼字。一个时代有一个时代的味道，纵使再出色，经历了岁月的沉淀，后来人也很难品出真正的含义了。我一直相信，文是可以通意的。然而就算是与作者对话，有些高度，是我越不过去的。他以他那个时代的形象，屹立在文坛的高峰。如果我说我可以读懂他言语间蕴涵的深意，了解他思想的深度，恐怕会贻笑大方。汪洋恣意的庄子似乎曾说过，一切思想，但凡说出了口，写成了文，就已经是糟粕了。我想，也许没有这么绝对，但是书本多少失了原意是真的。

所以，我不敢说，我从嬉戏的文字里，看出了作者对封建官僚制度的批判，看到了他对炎凉世态的失望。而且个人认为，经过了几百年的变迁，我们再去一遍一遍将前人读出的心得重复再三，也是没有必要的。读者的职责不是去了解作者，支持作者的观点。关键是，你要站在你的历史角度，从书中读到你可以感同身受的东西。读出自己的想法，才叫读者，哪怕观点与作者截然相反。否则就是文字扫读器，观点背诵者。

而我读此文的收获，是读到了一个有志之士对现实的一种认真负责的态度。为什么这个世界为虎作伥，狼狈为奸，你还要众人皆醉你独醒？为什么你要坚持出污泥而不染？我们的生命只有一次。出生在怎样的时代，是我们无法抉择的。我们可以选择的是，以何种态度认知这个世界。

有很多人，因为看清真相的痛苦而选择了自欺欺人。他们愿意浑浑噩噩度过一生，做大愚之人，倒也落得个逍遥自在。因此，能够忍受现实的哀凉与孤寂，执意要将世间的丑恶揭露的人，可敬可叹，却也可悲可爱。他写书，不是企图治疗这个病入膏肓的社会。毕竟，一本小小的书，几十万字而已。多少人是当它一个玩笑，抛之脑后。对于照亮这个黑暗的前夜，又能起多大的作用呢？如果是为了警醒后世，那更大可不必。后事不可知，时代自有其发展的轨道，不是人力所能左右的。谁又能肯定后来的世界是更糟糕，还是转向光明呢？著书留名，也是一种可能。从司马开始，这毕竟成为了文人一种绝望的出路。但是一个深刻的作者，想的应该比自身名誉多。

作者，也许是为了内心的一种慰藉而有感而发。从他精心著书可以看出，他是一个认真生活的人。即使他的生活满目疮痍，但是他以一种近乎英雄的勇气，直面惨淡的人生。黑夜给了他黑色的眼睛。他在暗色的大地上画满了窗户，希望有一天阳光可以照入。也许，他有更加远大的抱负。但支持他前进的动力，是他不愿意蒙骗自我的决心。

我们生活的这个世界，又何尝没有阳光下的罪恶。只是我们习惯麻木。出头的是愤青，沉默的是明哲保身。我并不认为，愤慨是一种气度。只是每个人，应该为这唯一的一生，认认真真地做一些事。但是，认真这条路很难。有时候，耐得住寂寞，才是人生真谛。繁华背后，岭峰之颠，人大多数时候还是得学会一个人品尝孤独。

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《二十年目睹之怪现状》读后感800字

吴趼人创作的长篇小说《二十年目睹之怪现状》，全书以“我”(自名“九死一生”）与挚友吴继之在宦海商场的浮沉为主线，插叙近两百个短篇故事，描绘了清代末年上至高官富豪，下至三教九流的人生百态——有靠偷窃，诈骗钱财捐得的高官，有为夺家产逼死弟弟，变卖弟媳的官宦子弟，有盯着船客行骗的母子，有穷得留下孤儿寡女和大笔债务自尽的清官……通过这些零零散散的故事，作者一笔一划地勾勒出黑暗腐朽，道德沦丧的晚清社会图景。时过境迁，其中一些片段，如今读来依旧令人啼笑皆非。

如果奇迹有颜色，那一定是中国红。

有人说，中国近代史，是一部屈辱史。我们经历了鸦片战争，被大炮轰开了国门；我们经历了抗日战争，无数同胞死于枪炮之下；我们经历了解放战争，民族同胞自相残杀.....

但是，中国近代史，也见证了只属于我们中华民族的传奇。

林则徐虎门销烟，太平天国起义，洋务运动，戊戌变法，义和团运动……

困难当头，我们每个人都在用微弱的力量支撑着这个支离破碎的民族，用沙哑的嗓音为这个饱受折磨的民族加油鼓劲。

我们难以想象，在那个年代的人们经历过什么。鸦片盛行下的一片颓相，洋人掠夺下的忍气吞声，枪炮口前的生老病死，甚至连平民百姓蜂拥至台湾时，心中的无奈与不舍，我们都难以读懂，难以明白。

然而我们终究没有亡，挺过英法联名，挺过甲午战争，挺过八国联军，挺过抗日，终究没有亡。因为总有那么一群不识时务的人，无论时局形势如何，无论对手有多强大。无论希望多么渺茫，坚持，决不妥协。

我们所能看到的是今日十里长街一片繁荣，人人安居乐业，祖国的未来欣欣向荣。

我们无言的痛苦是太多了，然而一个民族已经起来。我们不再是东亚病夫，今日的中国运动员在奥运赛场场上热血拼搏，赢下了一枚枚奖牌，我们的领袖能在世界的注视下侃侃而谈，而无需担忧被大国欺凌。

移山填海，挖渠通河，一次次磨炼铸就的中华脊梁只会越来越昂扬，这是一个不会被击倒的民族。

今日的中国，已经站起来了！

《目睹二十年之怪现状》读后感800字

《目睹二十年之怪现状》读后感800字：

拖拖沓沓的看完了这部长篇，比较《官场现形记》我觉得内容涉及的人物类型更多，描写更细致。而且因为是第一人称贯穿始终，更觉得大有身临其境的感觉。其中穿插的故事，又有他的独立性，所以更加生动。

”九死一生“对于文中的主人公，对自己的表述上并没有太多的生死场面的描写，即使身处险境也能化险为夷。然而，文中所涉及的很多人物多面临了生死抉择，可以说”九死一生“或是”死里逃生“。社会风气的糜烂，世道人心的险恶，让我读来不觉毛骨肃然。和《官场现形记》不同的是我们在本文中也看到了一丝清流，如继之对名利的淡泊、侣笙为民请命等人物，然而在整个社会的沉沦中显得孤独无助，继之破产了，侣笙也被罢官。

我们今天在提倡社会主义的价值核心，我们从《二十年目睹之怪现状》可以看到当时的情况就是社会的价值观沦丧。贪污腐化成为社会的主流，男盗女娼成为公开的风尚，名利享乐成为人们的准求目标，崇洋媚外也是当时中国的流弊。《二十年目睹之怪现状》没有过多去探究造成社会沦丧的根源，也没有明确指出社会发展的出路，直接揭开社会丑恶的面目和伤痛，让人们警醒。

作为平凡的人们怎么在社会洪流中生活，这也是作者所传递给我们的思考。首先是接收，接收社会现实，整个社会的怎么发展确实是自己人力所不能左右的；接收人情的冷暖，继之的帮扶和伯父的冷漠都是我们难于控制。读后感

读清末讽刺小说永远有现实意义，让我们看清楚人性美丑，让我们正视社会问题。写到这里，我接到了林清玄离世的消息，也看到了他的一篇短文关于人生不如意者十之八九我们要“但看一二，不看八九”，我们读清末讽刺小说，也来印看我们的现实人生，也来寻觅生活中的“一二”，忽略生活中的“八九”。作者：懒看闲书

二十年后的故乡

二十年后，我回到了我亲爱的家乡濮阳，家乡的变化可真大啊！不再是矮小的楼房，拥挤的马路。而是许多的高楼大厦，宽敞的马路，环境优美。

回到故乡，首先印入眼帘的是密密麻麻的高楼大厦，道路两旁的青草，简直比花园还漂亮，路边两旁盛开着美丽的鲜花，它向路人点头微笑，让人心旷神怡。令我奇怪的是，一路走来，左右观察，居然没有一丁点垃圾，突然我看到了一只蜜蜂一样的机器人，嗡嗡的叫着，飞来飞起，吃掉那些肮脏的垃圾，把它交给废品回收厂。迎面一个又高又大的人，拿着一个大垃圾桶，哇！他的力气好大啊！把垃圾桶翻了一个筋斗，垃圾桶桶掉了下去。所以这里的作文空气清新甜润，天空湛蓝深远。

二十年后的变化可真大呀！最终，我决定回到母校看一看。走进学校一看叫人惊讶不已。以前那只有四层高的楼房，现在变成20层的大厦。我看到我以前的同学，他说：好久不见，现在我们母校变得可漂亮了，扑鼻而来的花香，碧绿的小草，高大的楼房。变得多姿多彩。走！带你去我们的教室！我们乘坐电梯来到15楼，一进教室，每个人一部电脑，一看怎么是机器人在讲台。原来，是机器人老师呢，听同学们说这是多功能教室。

二十年后的故乡，是那么美丽，那么的先进！希望在100年、1000年后，我们的科技，我们的故乡，更美丽更发达。

二十年后的我

看，从那辆车下来的人便是我，扎着一个马尾辫，穿着一套很时髦的衣服的人便是我，一位很著名的服装设计师，我设计的衣服曾经过层层筛选，得到名次。

这次我是来北京参加国际服装设计大赛，我刚进到展厅，就有许多的人来和我握手，给我拍照。我和他们一一拍照握手。

没一会儿，设计师几乎是全到齐了，服装设计赛也接着开始了，观众席上坐满了人，每个人都目不转睛得看着T台上的所有模特。这是迎面走来了一个浑身放着银光的人，她还五一文，当然是我的模特了，她身穿着银裙，到胸部是向两边展开了，身上还披着红色的小披风，在胸前，还挂着一个银光闪闪的钻石，另外，在银裙的每个角上都有一颗小小的钻石，还有，在银裙往上向两边展开的地方我放上了两个中国结，这样就更体现出了中国在我心中的地位。我发现竟然有许许多多的在给我的模特拍着照，观众们的嘴都长成了O字形。我高兴极了，但是高兴之余还非常紧张。因为紧张我没有了兴趣去看别人的表演，我悄悄的来到了场外，深深地呼了口气，后来我又悄悄的溜进了场内。

最激动人心的时刻来到了，马上就要宣布金奖得主了，我的心顿时被揪了起来，主持人说：金奖得主就是96号设计师杨亿。当时我高兴的一蹦的三尺高，我得到了金奖，这又使我在人生的道路上迈出了一大步，这点成绩是不算什么的，以后我在人生中还要得到的成绩，我要好好利用这一次次的机会，使中国在社会上更加扬眉吐气。

陈寅恪的最后二十年读后感

【篇一：陈寅恪的最后二十年读后感】

对中大很有好感，常暗自抱怨，怎么可以错过她呢？看着禁书，不禁感慨。怎么如今太平年代出不了大家，却在那个动荡年代孕育了这么多，那个年代的他们很苦，但真的潇洒，借着浓厚的古文学底蕴，加上留学的见识，一个个才华卓越，傲气凌然。要多少年我们才能产生这样的一批人，还是再也没有机会了？

在禁书里了解到中大前身是岭南大学，一听就觉得这个名字比中大好上很多，现在的中大怕是不仅换了一个名字而已，很多那个时代很纯粹的东西也不见了吧，尽管她依旧是南方最好的大学。

有一次聊天中，一位中大师兄说道中大的交换生到了台湾之后肯定是班里的第一，当时他洋洋自得的样子，让我觉得很心酸，南方最好的大学

面对北京方面的召唤，陈寅恪提出了不研究马列的要求，还要XXX以及XXX出书面证明，看到这里，心里纠结了一下，在那个年代，这样的要求注定会给自己带来迫害。面对好友的劝解他依旧坚持为学术界争取自由，说是给王国维立碑后这个信念历时二十年未改，真的被感动了，不只是他们俩人的友谊，更多是他们俩个身上洋溢着的文人的尊严，骄傲，是不可亵渎的。

继续看下去，觉得陈寅恪的遭遇不算最坏，很多的特殊照顾，倒是他周围的一些人磨难多了许多。特别是他的弟子刘节遭受相比起来要多得多。依然记得刘节很看轻被批斗，说自己把诗词背诵完批斗大概就结束了。真的是帅气的可爱，也让人心酸，那个疯狂的年代，清醒的人太少，置身度外的应该没有。

慢慢看下去之后，不解慢慢变成理解。当时陶铸的一次简单表示党的对文人不尊重进行道歉，让很多学者当场涕泪，这份理解渐浓，对那个时代的文人就更加的佩服。他们很傲气，所以再多的特殊照顾换来的也只是一副倔强的臭脸孔，同时他们又是很容易满足，只要你释放一丝的善意、尊重，他们就会把你当成好友，甚至为你的只言片语感动流泪。士为知己死，那样的骨气现在还有么？

而他那历经磨难的学生，在最危急的时刻依旧记得维护自己的恩师，甚至在风口浪尖的时候依然记得给陈寅恪问候，拜年，可以教出这样刚毅而又有学问的学生，也是老师自己的高明之处。

看到经过几次动荡后，很多文人对这些批斗噤若寒蝉，不需要别人揪出就自己给自己挑错的时候真的好心痛，一个时代文人的骨气就这样被消磨殆尽了。而我们这个时代价值观的缺失，还有道德的沦丧，与那个年代的疯狂有着莫大的关联。如果不是那个时代文人的傲骨集体被打垮，今天的中国会有很大不同吧？

觉得自己看这本书的时候，很不好的一点就是，没能很深刻的感受到陈寅恪当时受到的痛苦。他对一些中央人物的不近人情，对自己信得过的一些小人物却倾心而待，这一点也让我佩服不已。

看到接近尾声的时候，重新回首，突然觉得陈真的很凄凉，之前那种不能感受到的悲惨，多少感受到了，那个不生不生又一秋句子，家人给自己祝寿就像是拜祭一样，盲翁膑足，到文革期间的一系列迫害把陈送的了一个生不如死的境地。

一生著作不过两百多万就扬名海外，其中一百多万的著作是晚年盲目的时候所作，凭借一百多万字的著作就奠定了超级大师的地位，这份才气，多少人能及。或者真的因为他是史学家，很佩服他对时势的清醒判别，没有对时事政治作出自己的评论，又点明当初的备战不过是为了转移国内的注意力这份睿智对史学家太重要，或许就是借着这个，惜墨的他才拥有了那个超然的地位，成就。

凡一种文化什衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛整本书沉重压抑，一个时代的人，用自己的生命在捍卫着文人的尊严，或许过去的文化有很多要剔除的东西，但是很多东西是五千年的积淀，里面的厚重是谁都否决不了的

沉默，心痛！

【篇二：陈寅恪的最后二十年读后感】

偶翻旧时日记，得此一则。今再录于此，以记其时情结：

读完《陈寅恪的最后二十年》全书，感慨不已。此等不世出之奇才，却生于乱世，受制于痛苦之命运，岂不痛哉！

陈氏之才华，非其一人之幸，本乃一国之幸也。却因世乱而不能尽其天赋功力，固为其一人之悲哀，亦为一国之痛也！或曰此即时也命也，则陈氏留给中国传统文化之遗憾，岂非一国之时也运也乎？

陈寅恪在《论再生缘》一文中有云：六朝及天水一代思想最为自由，故文章亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。若就六朝长篇骈俪之文言之，当以庾子山哀江南赋为第一。若以赵宋四六之文言之，当以汪彦章代皇太后告天下手书为第一。两文之词藻固甚优美，其不可及之处，实在家国兴亡哀痛之情感，于一篇之中，能融化贯彻，而其所能运用此情感，融化贯通无所滞者，又系乎思想之自由灵活。故此等文，必思想自由灵活之人始得为之

陈氏所言之六朝，起于三国而终于隋，期间群雄四起，战乱频仍，生灵涂炭，无以复加，乃乱世之尤甚者也。而陈氏所推崇之上乘文章，竟出自六朝。可知于文事而言，思想之自由尤重于生命之自由也。

【篇三：《陈寅恪的最后二十年》读后感作文】

《陈寅恪的最后二十年》出版已有十四年，初版的书也大多已灰黄，手边这本《陈寅恪的最后二十年》即是如此。一场官司使得这本书在大陆不能再版，封面中陈寅恪孤老的身影也依旧那么苍凉。时代风气的变迁亦是人的变迁，其不变者所受之压力也只有同贤者方可领会。我辈离当时之氛围已远，身份地位更是差若天渊，领会方为不易。但总有人自命为遗老遗少，人的志趣也并不都被流俗气所化。此书与我可谓是情投意合，亦或是臭味相同？同是天涯沦落人，品头论足又何必在乎学识上的深浅？虽说学问本二三老叟所为之事，于我辈着又有何为。但身不能至，又未尝不能心向往之。我向往陈寅恪，也同情陈寅恪，佩服陈寅恪，又为陈寅恪遗憾。至于这本书，更多的使我感到了那份苍凉，不只是陈寅恪一人的悲凉，而是整个学人的悲凉，抑或是整个民族的悲凉。

本书自出版后风靡一时，一版再版，事实已经证明了书的魅力。书的魅力，不仅仅只是所描述内容本身的可读性，也在于作者的安插、文笔和情感。从作者字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。一咏三叹，个人情感宣泄一览无余。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样也被吸引进去而无法自拔。常有论者批评此种写法影响到笔下对人物的臧否，且这种情感主宰的笔调贯穿全书，显得喧宾夺主，有点专为咏人而刻意为文的味道，对于再现陈氏人格反而有损无益。所谓仁者见仁，智者见智，这种看法也有其可取性。但笔者认为，这本就是此书的特色，梁任公不也是笔端中常带感情吗？如果把感情抽掉，还是否会如此吸引人就不免让人打上一个问号了。细究作者的情感来源，大致不出于三：一曰沧桑之感，二曰信仰之感，三曰使命之感。所谓沧桑之感，既有叹时代风气之变迁，人物命运之离奇巧合，又有悲芝兰之掉落，政治之无情。作者彼时已过而立之年，成年之后的时代既带给了他向往也给了他幻灭。奋发后的消沉自然使作者更近一步的接近了那时的人与事。而书中反复出现的独立之精神，自由之思想既是他的信仰之感。他也清楚明白这短短十个字的价值。不论是胡适之所说的容忍比自由更重要，还是茨威格所著的《异端的权利》，亦或是房龙的《宽容》都说明了同一个道理须知参差不齐乃是幸福的本源。至于使命之感，作者此书出版于1995年，写作更在之前。彼时关于陈氏晚年生活的专著几近于零，而陈氏人格之风骨更是长久被世人所遗忘。我想作者作此书不仅仅只是单纯的人物传记，更是希望以此唤起民众对逝去传统的继承？而正是借助由此书引发的陈寅恪热以及顾准的发掘，使得自由主义艰难的在中国打开了个缺口，陆兄功可谓大也。

作为一本人物传记，作者的叙述是要建构在翔实的史料基础之上的。《陈寅恪的最后二十年》共531页，引文的标注就达到524处，引文不仅大量采用了的第一手采访资料，更是有205处用到了常人不太运用的档案馆藏材料。颇合傅氏所说的上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。值得一提的是，本书所引用的史料中有相当一部分为首次披露。李敖曾经这样评价好文章鲁迅写《中国小说史略》不错，不过他情绪太多，把情绪语言抽走以后就没料了，你看我的文章，我也骂人，但把情绪语言抽掉后下面是资料。按李大师的观点看，此书不失为一大大的好书。当然，也有识者认为本书引用的档案材料受到时代风气的影响，脱离当时的政治背景和话语环境来使用，结论不免令人存疑。这自然有理，但也不免令笔者犯困，以一绝对之公理来苛求一著作，而决然不问著作之文本，颇像一把达摩克利斯之剑，令人不时为之战栗。近人总把社会现象之原因归于文化，殊不知西哲有云原因的原因不是原因。站在一不败之阶梯之上指指点点，毫无建设性所言。

所谓悲剧，就是把美好的事物毁灭给人看。而当后人面对这种无力改变的悲剧时，他或她的内心又会怎样挣扎？《陈寅恪的最后二十年》注定是一本伤心的书。伤心之书，也必定要伤心人去写。贫困潦倒的曹雪芹才会发出千红一窟、万艳同悲的绝唱，而断臂的红楼也才能感召了无数前贤去寻梦。经此世变，义无再辱的王观堂自沉于昆明湖后，少有的伤逝之感的陈寅恪发前人未发之覆凡一种文化值衰落之时，為此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。而当作者面对49年后，一个有一个高贵的灵魂扭曲、受难，又无声的消逝时，他又有何感。悲剧之悲，在于美好之美。作者之书，在人物出场时，都会详考其家世，而书中一个个高洁人物的家世又都是那么优美。早在《唐代政治史述论稿》中，本书传主就写到夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风基于学业之因袭。诚如是也。作者之叙述，并不是俗人所指责的上究三代，更迥然不同于文革中恶名昭彰的出身论。究其根本，这只是一种方法。恶者用之为之恶，贤者用之为之贤，无所谓好坏。

古人说：文如其人，这话并不一定都对。但用在本书作者上却丝毫不差。作者曾经这样描述本书的写作历程：《陈寅恪的最后二十年》是在超过千卷档案卷宗的翻阅积累上而成的，它交织着现实与个人精神的困惑与痛苦，以及久抑之下必蓄冲缺牢笼的气势。这或者是九十年代中后期大陆人文思潮重又涌起新浪潮的一个缩影。三联书店屡表达交稿成书的切盼，以及我交稿时顿生已无负（寅恪）先生，已无负历史的感奋，今天看来完全是这一特别历史时段其气势的一个反映。而多年之后，当深圳晚报的记者再一次想叩开陆键东先生久闭的大门时，陆建东诚恳的回信道感谢您与晚报的厚爱。年来一直在忙着一个课题的研究，身心俱疲。今天突然接到您的电话，谈及寅恪先生等事，有身如梦幻之感。尝过试图迫使自己重新进入当年的情景，很可惜，竟茫然无头绪十数年来已不断印证心头一个难以公开言说的感觉：在我，谈论先生，必待内心情宁静与纯然之时。这种感悟，令人想起古人观先贤瑰宝，总需先焚香沐浴，方不致亵渎这里丝毫没有伪的成分。有些灵魂应该这样凝视。目下我很不在状态。多年前采访过不少陈先生的生前学生或友朋，这些前辈中的一些人总要先作一段日子的准备方肯与我一谈。当年不解，现在我似乎读懂了他们。陈先生是百年中国知识分子难觅第二例的一个人。这不仅表现在他生前，还表现在他身后谈论他总有压力，这是思想的压力、灵魂的压力我本很想配合您做这个访谈，但直到这刻，仍是未能重返陈先生的世界。陈氏有一很鲜明的历史印记：无论生前或身后，他都不是焦点人物，但如河流中的一块磐石，岁月的奔流，丝毫不能改变它的位置。这一点是可以预言的。很抱歉最后这样回复您。为免耽误您的工作，只好这样直言呈上；也因为这样，再次对未能接受您的采访深表歉意。这不禁让人联想到作者在法院判决此书有关龙潜的部分内容未进行删改之前不得重印发行后，有人询问他可不可以用代替龙潜时，陆坚定地回答：那样我宁愿永不再版。这就是文人之气，不论是被称为迂腐还是正直，被人称赞还是被人蔑视。

往事如烟也并不如烟，昔人却已逝去，我并不对下一代担心，但我不免为这逝去的风韵而神伤。也许这是物竞天择，也许已是时不再来，而我，也只能静静的相信未来。

【篇四：《陈寅恪的最后二十年》读后感】

久仰，也久违的一本书。

在中文图书馆的书架上偶遇，终于不顾自己书桌上堆积如山的英文书，偷偷借了藏在书包里，每天子夜十分享用。

这不是一本严格意义上的史书，更像是一部纪实文学。作者陆键东，文笔不错，为写作此书北上南下，也下了不少功夫。但前尘往事，如烟似梦，纵有千纸手迹，万宗档案，也只能说个大概，更何况说的是这么一个卓尔不群之人。

但凡为人立传者，十之八九最后都会成为传主的辩护律师，于是，就有了很多过于理解之同情。陆键东之笔，亦难免有附会和牵强之处，但有志为文化大师树碑立传，本身就是一件值得敬佩之事。

还没看完。到现在为止，印象最深的是陈寅恪在《论再生缘》开篇称自己写此书乃是聊作无益之事，以遣有涯之生。太平洋另一端的朋友告知，钱钟书在《管锥篇》中也曾说过类似的话：托无能之词，遣有涯之日。文章千古事，《论再生缘》和《管锥篇》的学术地位已无须赘言，而两位先哲如此相似的苦笑与自嘲，实另后来者高山仰止，唏嘘感叹。是时代的悲剧？还是学人的宿命？

自嘲的注脚，是清风傲骨的气节；苦笑的背面，是名山大业的抱负。

【篇五：陈寅恪的最后二十年读后感】

世界尽管喧嚣复杂世，却还有这样一个人，固守着自己的倔强。他的学问高深如潭，前无古人后无来者；他的性格执意坚贞，后辈之人望尘莫及；内心没有浮躁的彷徨，却纯真倔强如同孩子。他，就是名震海内外的历史学家陈寅恪。陈寅恪，一个对于当代大部分国人来说并非耳熟能详的名字，在世纪回眸之际，却留下了无尽的话题：关于传统文化，关于人文精神、关于学人风骨而我对他的些许了解，大都来自于那本《陈寅恪的最后二十年》。

大学期间就曾听老师提及陈先生及此书，自此就被陈先生的学识和人格所吸引。2005年偶然的一次机会，在西安图书大厦看到此书，当即购买下来。陆键东先生撰著的《陈寅恪的最后二十年》，由三联书店出版发行，由于一起官司被迫停版。该书较为全面地叙述了陈寅恪这位享誉中外的史学大师最后二十年的悲情人生。从中折射出的不仅仅是一个人的悲剧，而是一个时代的伤痕。

每次阅读完《陈寅恪的最后二十年》时，心绪不能平静，久久的徘徊在岭南校园、清华园、康乐园不禁唏嘘感叹，浮生万千思绪

从作者陆键东先生的字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样入乎其内而无法自拔。盲目、膑足，只不过是上天赐予的肉体折磨；在动荡年代所遭受的人格侮辱，才是心灵最深处的苦痛。而所有的际遇，在这位伟大学人的身上，都化作了兴亡之叹。

这本书展露了陈寅恪1949－1969年这生命中的最后二十年，这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。他对新政权没有敌意，不然为何不选择游走海外。但在那神州陆沉，整个中国被狂热，躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。

陈寅恪以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的，在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。

这本书欢笑很少，即使有，也无不掺杂着沉重的成份。就象它的封面那样，黑色的封面中印着先生伟岸而孱弱的身影，坚毅的目光，一袭长衫，一柄手杖，郁闷的封面似乎向读者透露出陈寅恪先生在无奈的最后二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。黑白分明的封面似乎昭示着先生独立自由的人格，凝重而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。

全书共二十二章，每看一章，都会浮生些许感慨，待翻到最后一页，竟无法理清思绪，无法下笔写这篇读后感，他让我不能触及，无法分析；他让我沉重，让我感叹万千，短短三四十年，历史已很淡忘，人也很淡忘。悠悠数十载，无论远观近看，人生的评说，仍是那样的朦胧，蓦然回首，恍如隔世。不过，有些人死了，但依然活着。作为历史学家，陈寅恪的生命已依附到那些卓尔不群的著作之中；作为一个文化大师，陈寅恪的灵魂已铸刻在二十世纪的中国文化史上。

掩上书卷，静静的沉默，在他最后二十年的光阴中的意识中走一回。昭示着先生独立自由的人格。

【篇六：读《陈寅恪的最后20年》有感】

国人最易陷入无理性的疯狂，十年浩劫如是，今日亦须警醒。

国人易陷，其根源总在割裂传统，从而缺乏反思，从而推卸责任，把一切的恶果推给历史、时代、他人，将自己撇清。

没有时间的理由何其充分，逃避历史追问的目光又何其艰难。

今日中国从八十年代反思、回忆、直面历史到逃避、搁置直至当下戏弄、轻蔑、唾弃历史，由来已久，历史已逃至被遗忘的巅峰。

有人会问：历史书大卖、后宫戏热映，历史何其得宠？可惜今日历史追捧者，并不认得真历史，撕开华丽的伪装，我们所见不过是真理之碎屑。

历史被戏仿的时代，怀念一位不世出的史家，该是多么愚蠢天真。

《王观堂先生纪念碑铭及挽词并序》中说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。反观今日之读书治学，正以求心志于俗谛之桎梏，脱真理之发扬，思想而自由，毋宁死耳。可发一笑也。

陈寅恪笔下的士，正是针对包括他在内的所有知识分子。

《艳诗及悼亡诗》中，他认为每当社会风气递嬗变革之际，士之沉浮即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。

陈在1949年后倾尽心力于学术，写就专著《元白诗笺证稿》《论再生缘》《柳如是别传》，十五年完成百万字著作，几乎占尽其毕生著作一半。可知其所言不空，言诺行践。而投机者身后，其学术贡献便止步于1949年之前，毕生醉心名利，所谓致身通显，终落得繁华眼前寂寞身后。

十几年前读此书时尚在大学，彼时之兴奋何可待言。从小至大，从未有一位中国知识分子令人感到由衷钦佩和自豪，生活方式本受西风东渐影响，古代伟人又和我们隔着玻璃窗。而《陈寅恪的最后二十年》令人第一次近距离发现，甚至被带入一代大师的内心圣殿。其中的惊喜和感动，难以言表。

今后对古典文学发生兴趣，可算为领路人。巧的是，在高二读过《再生缘》弹词，那是1996年，当时的认识和陈先生最初的认识并无二致，直到读过《论再生缘》，发前人所未发，才明知识、见识、博识之力量，遂知史学之新人耳目。《陈寅恪集》我收藏有一套，细细研读，时有发现。

陈寅恪先生正如一座黄金宝藏，待后来者发掘开采。

修订版费去作者大量精力搜寻线索，走访、查档，可是新人物、新材料的出现时时刻刻拉扯读者的注意，反觉陈的形象，不如旧版鲜明生动，这是遗憾。然而瑕不掩瑜，又有人以为煽情过多，有失客观。以陈先生天才超逸，勤学功力，国宝级的学问家，此类煽情之作只恨太少耳。因为识得其价值者，非有卓见超识眼光不可也。

陈寅恪之发明在四不讲：前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。

个性使然，令人绝倒，悠然神往。

【篇七：读《陈寅恪的最后二十年》有感】

在客观因素的制约下，我仅有很短的时间来看这本由陆键东先生所著的、展现了陈寅恪先生从1949年至1969年这生命中的最后二十年人生轨迹的《陈寅恪的最后二十年》一书，但所得到的震撼是无法用言语来表达清楚的，甚至是不知道该说些什么的。我被陈寅恪先生追求自由的那种执著的精神深深打动，那种让我无法言语的自由。

书中所提到的这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。在那神州陆沉，整个中国被狂热、躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。

陆键东先生运用饱含情感的叙述，以及伴着警句出现的跳跃与满是感慨的议论写法，给这本传记平添了一层迭宕起伏的戏剧色彩。陈寅恪的后半生，的确是富于戏剧性的一直享受着超常的物质优待，同时又受到最严厉的精神压抑。陆键东将这种奇异的反差，写得既冷静客观而又有深度，可见史笔之长。但从整体上看，这个传记应该算是严肃的、求实的，几乎没有一处话不用原引，不引出处，但是因为陈寅恪先生晚年的足不出户，很多事情不得不采取一种类似推理的方法，但即使推理，也是很严肃，很正规的。通过诗文、作品中的内涵，以此来阐释被撰人的精神世界，这也是一个非常值得我们学习的写作方法。

陈寅恪先生以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的。在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。陈寅恪知道多少书，记得多少书，恐怕没有人能计算得过来。书中展现了一幅五十年代中国学人的异彩画卷，纵览全书，只觉得才华横溢，熠熠生辉，陈寅恪先生学贯中西，融铸今古，在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了罕有的成就。其中一些领域的研究，具有开拓性的意义。先生不仅仅是学者，而且是思想家，他对中国文化的理解，甚至超过了许多哲学家。冯友兰先生常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。世界是同样的世界，人生是同样的人生，但同样的世界和人生对于每个人的精神世界，中国人称之为境界。陈寅恪先生的早年知己王国维对境界的理解可谓深矣，陈寅恪先生也是如此，他也在为王国维立的碑中说：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正是对学者人生境界的一种深刻理解。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，亦不能研究学术。这种境界贯穿了陈寅恪先生的一生，在其生命的最后二十年，更显得意义深远。

书中所提到的众多历史事件中，最发人深省的一节是一九五三年陈寅恪先生拒绝接受中国科学院的邀请担任中古史研究所所长一职的那一段。1953年10月，中国科学院准备设立三个历史研究所，这三个所以及所长的名单为，一所（上古史研究所）所长郭沫若，二所（中古史研究所）所长陈寅恪，三所（近代史研究所）所长范文澜。因此特派陈寅恪先生的弟子汪钱带聘书南下广州接他北上。当时陈寅恪先生双目已盲，是由他口述回信，汪钱笔录的，原文如下：

我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。俗谛在当时即指三民主义而言。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。

因此，我提出第一条：允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治。不止我一个人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。

因此我又提出第二条：请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。其意是毛公是政治上的最高当局，XXX是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。

至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。

你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是四堂之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。

从这段文字当中我们可以感觉到，陈寅恪先生的话，句句掷地有声，他当时发此议论，能不被整肃，一是由于他学术声誉的崇高，同时又得到了陶铸的保护。与陈寅恪不同的是，郭沫若和范文澜当时是激动的到任。后来我们看到，郭沫若成了文化的笑柄，范文澜的历史研究到今天已经没有价值，只有未到任的陈寅恪到死都保持了知识分子的气节。可问题是，陈寅恪对气节的坚持，是有代价的。首先是他一直蜗居在广州，这段人生中最后的时光，陈寅恪以一种彻底龟缩的状态，守着自己的心灵慢慢过完。全国一片斗争之声，他的学术工作也只能彻底收缩，以致于晚年缺少系统成果，就是这种收缩的显然证明。也正是因为有那一篇慷慨激昂的给中国科学院的回信，在六十年代风声渐紧的时候，他被学生指为反动派的祖师爷。学生们说：鉴于他已双目失明，终日卧床不起，决定把他养起来，作为反动教员，继续批判他的反动言行。而陈寅恪先生也最终惨死于红卫兵的折磨之下。让人不愿意面对的另一个事实是，陈寅恪的死亡细节也成为他主动留守大陆的代价。梁宗岱的夫人在《宗岱和我》一书中记载：那时候，挨整的人及其家属都特别害怕高音喇叭，一听到高音喇叭声，就颤颤兢兢，因为红卫兵经常用高音喇叭通知开会，点人出来批斗游行；而出去一次也就是小死一场。历史系一级教师陈寅恪双目失明，他胆子小，一听见喇叭里喊他的名字，就浑身发抖，尿湿裤子。就这样，终于给吓死了。一代大师如此卑微、屈辱的离开人间，让人唏嘘。如果当初他接受国民党的邀请去台湾，或者移居香港，我想大师的死不会是这么窝囊的。

相比之下，其他同时代的一些学者，由于时间和地点的原因，就有尊严得多。傅斯年是在1950年12月20日因突发脑溢血死在演讲台上的，虽然年仅54岁，但由于当时意识形态灾难还没有全面兴起，他也算是享受了哀荣。胡适死在1962年6月24日，当时他在台湾中央研究院一次酒会上，心脏病突然发作，就此离开人间，国民党给予了胡适极高的葬礼待遇。与他们相比，这是不是陈寅恪先生一生最大的悲哀呢？

陈寅恪先生的经历、思想和著作已成为上个世纪中国知识分子最经典的象征，每个阅读他，同情他，景仰他的人，无意中都在寄托自己的学术理想，同时体认一种无可奈何的学术命运。陆键东的这部传记的可贵之处，不仅在于详细记录了大师学术生命的最后一段历程，更复现了即将消失于忘川的那个非理性时代，使中国知识分子一段不平凡的生活史和精神史在一位文化老人的后半生经历中呈现出来。通过一个个我们并不熟悉的名字告诉我们同样那么陌生的故事，云雨翻覆的历史和意味复杂的内容，用文字向读者透露出陈寅恪先生最后的无奈的二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。

这本书是以黑白分明的风格作为封面的，似乎也象征着陈寅恪先生独立自由的人格。一本黑颜色的书，凝重，而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。面对这深深震撼我的历史，只能在内心中去慢慢体会他的自由之思想，独立之精神，而我，只能选择无言。