读后感孩子你真棒1000字模板。
以下内容是小编特地整理的“读后感孩子你真棒”。人们若能以一本好书作为自己的朋友，则能开拓眼界，增长知识，陶冶情趣，每次读完作者写的作品，总能带给我全新的认知。每当这个时候，选择撰写一份读后感，可以帮我们更好的梳理思想和情绪。希望能帮助到你，请收藏！
读后感孩子你真棒 篇1
应女儿班主任推荐，最近认真看完了《告诉孩子你真棒》这本书，作者是知心姐姐卢勤，书中通过作者讲述身边一件件小事，告诉家长一个个道理，教育的目的在于让孩子所有的潜能最大限度地发挥出来，父母不必总让自己的孩子与别人家的孩子比较，应该在乎的是你的孩子明天要比今天更棒！一路看下去，许多故事，令人感慨，许多细节，令人感动，许多话语，令人深思。
我始终认为孩子的潜能是无穷的，只是现在的家长对孩子保护过度。一次周末回乡下老家，路上正巧遇上我们那儿一所重点高中搞拓展拉练跑，一个个花季少年穿着厚厚的棉服，有气无力、跌跌撞撞的向前拖行。坐在我身旁的女儿问我：“妈妈，这些哥哥姐姐怎么这么跑步啊？”想必我8岁的女儿也看出他们不在跑步的状态。更不可思议的是学生队伍旁边跟着一群爱心泛滥的家长，拿着各类小吃，保温杯，不停地对着自己的孩子讨好的问道，“还行吗？要不我们歇歇？”顿时感慨这些家长们有没有想过，孩子的成长归根到底是孩子自己的事，孩子自己才是成长的主体，家长不可能也不应该越俎代庖。
回想女儿成长的这8年，我一直充当一个“懒妈妈”的角色，只要是没有危险的事，都尽量放手让她自己解决，女儿自信阳光的性格也是这样养成的，通过一步步自己解决问题，她收获了宝贵的自豪感和对自我的认可，也养成了遇到问题自己想办法解决的`好习惯。冬天，每次带女儿去单位公共浴室洗澡，从5、6岁起总会听到有人夸我女儿，自己洗澡，自己脱衣穿衣。女儿很是乐意自己去做，觉得自己可以，我也会对她竖起大拇指，给她一个大大的鼓励“你真棒！”长此下去，女儿将这件事做得近乎完美。可是当下我们做父母的大多数时候是放不开手的，常常担心孩子这个做不好、那个做不来，于是我们什么都替孩子做了，就连刷牙也能代劳，没有给孩子留下尝试和成长的机会，不是孩子的太无能，而家长剥夺了他们成为有主见、独立自主、自理能力强的孩子的权利。过度的保护，只能带来孩子的无能，过度的干涉，只能让孩子无奈。
书中还有一段话让我深深地感触：“在漫长的人生路上，每个人都有许多事不能如愿以偿，心理素质好的豁达开朗，沉着应对，于是成功了；心里素质差的，烦恼缠绕，难以自拔，于是倒下了。就像一个木桶它的盛水量，不取决于最长的那块木板，而取决于最短的那块木板”。恍然大悟，反思自己在对孩子的教育中常常忘了“最短的那块木板”——孩子情商的重要性。其实，正如“知心姐姐”卢勤所言，教育的目的是让不同孩子的潜能最大限度的发挥出来，孩子接受教育的目的也是寻找最真实的自己。 “你真棒！”就是开启孩子心灵大门的钥匙。每个孩子都有优缺点，我们要适度的夸大他们的优点，缺点在潜移默化中改正，而不是大张旗鼓的批判他的那些缺点。在女儿班上选班长的那段时间，每天晚上和女儿回家的路上，女儿都会重复问我一个问题，“妈妈，如果你是我们班的班主任，你会选谁做班长？”第一次问我的时候我没把她当回事，随便说了一个我认识的小孩，“那第二个呢？”女儿接着问，我又说了一个，女儿还不满意？当我最终说出了女儿的名字时，她高兴的说，“是不是因为我很棒啊！”在接下来的几天，我和女儿会重复同样的问题游戏，最后都是在听到自己名字后游戏结束。赏识教育能为孩子的人生点亮星星之火，能让孩子自信的自我认可，拥有自信的孩子是幸运的，我们为何不让每一个孩子成为幸运的。
爱孩子，是每个父母共有的情感。可是如何去爱，用何种方式去爱却也是我们很多父母需要审视的问题。谢谢这本书，让我重新审视了自己做母亲的言行，让我懂得了要怀抱一颗“赤子之心”去夸奖、去赞美、去赏识、去理解、去尊重我们的孩子，去发现、去抓住孩子的闪光点，去鼓励他们拥有自己的人生，同时也要相信他们，敢于放手，属于孩子们的失败也要让他们去经历，因为这也是他们人生必不可少的一部分，是他们成长所必需的养分。
读后感孩子你真棒 篇2
看到《告诉孩子：你真棒！》这本书我十分高兴，我知道“你真棒”这三个字在孩子心中的地位，对孩子，尤其是对学龄前的孩子来讲是何等的重要，这一点我还是深有体会的。我想，用赞赏、表扬的方式来教育孩子；孩子一定会有很好的效果的。
看完《告诉孩子：你真棒！》之后，我领悟到，教育是一种爱的表现形式，爱孩子是一门科学，是一门艺术，如何掌握教育孩子的科学与艺术就是我所必须、迫切要掌握的。
爱孩子，这是人共有情感。但是，如果只知道爱，就如高尔基所说，那是“母鸡也会”做的事。人之所以异于其它动物，更在于人懂得教育自己的后代。前人在千百年中积累的知识、经验，可以通过教育，在比较短的时间内传授给后代让后代可以在新的起跑线上向前开拓，形成“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人”的局面。
爱孩子，应是每个教师最起码的道德。爱那些聪明伶俐、一笑两酒窝的孩子容易，爱那些不怎么讨人喜欢的孩子那就要一颗真正的爱心。
神圣的师爱是广博的，它应该是面向全体幼儿的“博爱”。如何爱孩子？首先得有一颗爱孩子的心，有了一颗爱孩子的心，你就能够尊重孩子，就能够倾听孩子倾诉心曲，从而比较懂得孩子，比较理解孩子成长的规律。
“你真棒！”这句话，正是开启孩子心灵宝藏的一把金钥匙。
天下的孩子相貌不同，个性不同，但有一点是相同的——渴望听到喝彩！
在幼儿园有众多的孩子，他们来自不同的家庭、不同的生活环境，发展情况也不同，但有一点是相同的，他们都是父母的宝贝，他们希望在大集体中得到肯定，更渴望听到喝彩！那就更需要我们用爱的眼睛去发现孩子，放大孩子的亮点。心中有爱就能发现每个孩子的闪光点，就能发现“棒”的孩子，去挖掘孩子的才能。
孩子是天使，他们对我们的评价十分敏感，你爱他，喜欢他，他通过你的眼神就能感受得到，一旦他接受了你爱的信息，你说什么他都能听到心里去。我们爱的眼神，来自爱的发现，这一点对于幼儿园的小朋友更为重要，不管是在游戏中、学习中、平时生活的一点一滴中，要让所有来幼儿园的孩子高高兴兴的来园，带着收获（可能是对他的表扬、肯定、鼓励或是爱的抚摸等等。）兴高采烈的回家。这就是我的职责，我所努力的方向。
我们要是拥有了一双善于发现的眼睛，孩子会感谢我们，但更重要的是要用爱的鼓励调动孩子；用爱的感觉滋养孩子；用爱的行为影响孩子；用爱的理由拒绝孩子；用爱的责任惩罚孩子；用爱的意志磨练孩子；用爱的激情回报孩子。心中有爱才能发现爱，光会发现孩子的优点和长处还不够，还要毫不吝啬地把我们经赞美表达出来，告诉孩子：“你是最棒的！”人人都需要赞美，需要被认可，更何况是孩子，因此，我想告诉所有爱孩子、关心孩子成长的人们，调动孩子最好的办法就是：不要吝惜给予他们赞美，且要及时。
我的职业决定，上班时间就是孩子的时间。天天跟孩子在一起的我，要求我必须每天都要充满激情地去面对我的孩子们。爱是激情的源泉，激情是爱的表达，如果我哪一天没有了我的激情，就没有了吸引孩子魅力，所以我必须向知心姐姐学习，学习她从不同的角度观察发现孩子，爱孩子，尊重孩子，理解孩子，懂得孩子的心。学会了像知心姐姐那样用心去观察、关爱每个孩子，那我就会有用不完的激情，永远拥有能吸引孩子的魅力。
我的责任是给孩子帮助、支持、鼓励，也给孩子必要的保护，这些事怎样做得得法、巧妙、自然，能收到最大的效果。这就是科学与艺术，这就是我的目标。
读后感孩子你真棒 篇3
读完《告诉孩子你真棒》这本书之后，我的心灵受到了强烈的震撼，明白了自信源于成功的暗示，恐惧源于失败的暗示。这既适合我们教育自己的孩子，同时也适合我们自己。
仔细思量自己，我又何尝不是这样，当孩子学不如我所预期的那样好的时候，我自己首先失去信心，并在言语和行动中表露出来，使孩子学习的积极性受到打击、产生我就不这块料的想法，让自信的大厦从此坍塌。
对孩子来说，有没有天分并不重要，重要的是有没有兴趣，有没有自信。看着孩子对学习失去了信心，我们是不是应该反思一下自己的行为：是不是应该多学习一些教育孩子的艺术，像卢勤那样爱孩子、尊重孩子、理解孩子、懂得孩子，让孩子生活在你能行的环境中，让孩子慢慢地由消极变为积极，将你能行变成我能行。让孩子体验到成功的感觉，建立自信，重塑理想之殿堂。
一、尊重孩子的人格。
二、帮助孩子成功，经常鼓励孩子。
我读过一遍文章叫《一位母亲与家长会》，文章中的母亲共参加了孩子的三家长会。第一次参加家长会，幼儿园的老师说：你的儿子有多动症，在板凳上连三分钟都坐不了，你最好带他去他医院看一看。
第二次家长会，小学的老师对母亲说：全班50名同学，这次数学考试，你儿子排49名。我们怀疑他智力有些障碍，您最好带他去医院查一查。母亲她流泪了，然而，当她回到家里，却对坐在桌前的儿子说：老师对你充满信心。他说了，你并不是一个笨孩子，只要能细心些，会超过你的同桌的，这次你的同桌排在第21名。
第三次家长会，母亲坐在儿子的座位上等着老师点她儿子的名字，因为每次家长会，她儿子的名字在差生行列总是被点到。然而，这次却出乎她的预料，直到结束，都没听到。她有些不习惯。临别，去问老师，初中老师告诉她：按你儿子现在成绩，考重点高中有点危险。她怀着喜悦的心情走出校门，心里有一种说不出的甜蜜，她告诉儿子：班主任对你很满意，他说了，只要你努力，很有希望考上重点高中。
这时，她悲喜交加，再也按捺不住十几年来凝聚在心中的泪水，任它打在手中的信封上。
三、用全面的眼光看待孩子，用发展的眼光看待孩子。
四、教孩子学会积极的自我暗示法。
断肯定他们的微小进步、指出他们的闪光点的同时，要教育他们在面临困难和挫折时，进行积极的自我暗示：我能行、我再努力一把就会做好的、我不会被困难吓倒
读后感孩子你真棒 篇4
《告诉孩子你真棒》这本书，是我在学校的阅览室无意间发现的。借了之后，我一直放在床边每天看上几页，读完书后，自己受到了强烈的震撼。作为一个初一女孩母亲，我非常能够体会父母的心情，望子成龙，望女成凤这是每个家长的心愿。作为一个教师，我深知教育中事事不可能都如意，何况每个孩子都有差异。
作为老师的我，十分明白在教学中对孩子说：有进步、还可以做得更好、不要泄气，再努力一下就会成功!、我真为你骄傲!等积极有进步的言语暗示时，孩子就会兴高采烈，更加努力地去做到最好;但很多时候我们也会脱口而出：我已经讲了很多遍啦，怎么还不会呀、怎么讲，你也不会明白的、怎么这么简单的题目也不会啊，对孩子的过失，做不到宽容和理解。看到沮丧写在孩子的脸上的时候，我们没有深思过这样的言语和指责对孩子会造成怎样的心理负担;没有深思过这样的行为会不会让孩子丧失自信。
对孩子来说，有没有天分并不重要，重要的是有没有学习的兴趣，有没有自信。看着孩子对学习失去了信心，我们是不是应该一下自己的教学：是不是应该多学习一些教学的艺术，像卢勤那样爱孩子，尊重孩子、理解孩子，懂得孩子，让孩子生活在你能行的环境中，让孩子慢慢地由消极变为积极，将你能行变成我能行。让孩子体验到成功的感觉，建立自信。
教学经验告诉我们，如果告诉孩子哪方面不行，他会真的觉得自己比不过人家，从而失去学习的勇气。如果在孩子碰到失败、挫折时，我们告诉他老师相信你能行!，他会给你创造奇迹。为了给孩子自信，请大胆为他们喝彩!
其实任何微小的成功，都能增强人的自信。一个孩子，当他写好一个字，做对一道题，正确回答了老师的问题，他都有成功的喜悦，会期望自己下一次做得更好。作为老师，要有纵向的比较，要因材施教，注意时刻发现他们的闪光点，让孩子们在一个个小小的成功中，积累一分一分的自信。
另外，我们要将孩子看作是一个完整的人，是一个不断发展的人，应有全面的眼光、发展的眼光。不要因为孩子一时的失败而大发雷霆，也不要因为孩子一时表现欠佳而气急败坏。
总之，学会欣赏孩子，给孩子一个自信的世界，让孩子感觉今天比昨天学得好。让孩子带着自信步入人生的每一段旅程。
告诉孩子你真棒读后感相关：
读后感孩子你真棒 篇5
最近家长借了我一本名为〈孩子，你真棒〉的书，我读后感触頗深。我觉得我得到了一把开启黄金屋的钥匙。
本书中主要讲述“一分钟母亲”教育孩子的秘决。
（一）一分钟目标
1、有的人可能会想，写一个目标怎么可能只需要一分钟呢？是的，当然不是写一个目标只需要一分钟，而是写一个能在一分钟之内就能读完的目标。
2、目标写好放在哪儿好呢？放在一个你经常可以看到的地方。
3、目标最好分化，不要只写一个总目标，那样的话你会觉得太漫长，而对它失去兴趣，最后很有可能会导致目标的失败。分化的好处就是，当你完成一个时你就用笔将它划掉，你会觉得你很有成就。
4、我们想什么，就会成为什么。
（二）一分钟称赞
1、当他做得好的时候（并不是所有的好，只是指单项的好），你要马上给予称赞，肯定他及他的表现、行为。
2、做为母亲，你要看到孩子发光发热的一面，不要总是只能看到他暗淡的一面。孩子是需要称赞的，不要吝惜你的称赞。
（三）一分钟批评
1、告诉孩子这样做的行为是错误的，批评他错误的行为。
2、告诉孩子你一直都是一个很乖巧的孩子，我很喜欢你这个人，但是我不喜欢你这样的行为。
这本书虽然看似为一本教育孩子的书，但是我看后觉得，他适用于每一个人，在人的一生中他需要目标、需要称赞、需要批评，他需要这样的三个一分钟。
读后感孩子你真棒 篇6
萧伯纳有句名言，有自信的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇，对每一个学生来说：自信心如同是一双翅膀能让他飞得更高更快，如果没有这双翅膀，他也许会永远在地面上徘徊不前，永远都看不到前方那道亮丽的风景线。知心姐姐卢勤写的《告诉孩子你真棒》这本书就是帮孩子树立自信心，让孩子迈出成功的第一步最有力的见证。身为人父又身为人师，被书中的内容深深的吸引和打动了。
拥有自信的阳光心态，对孩子的人生成长极为重要。卢勤老师曾经举过这样一个例子：拿破仑具备普通人所渴望的一切：荣耀、权力、财富，可是他却说：我一生中从未有过一天快乐的日子。海伦凯勒，一个又瞎又聋又哑的女子却表示：我发现生命是如此美好。可见，人生的快乐与否，更多的取决于我们的心境、态度与情感。卢勤老师接触过成千上万的孩子，对他们说得最多的就是快乐人生三句话：太好了！我能行！你有困难吗？我来帮你！改变心情就改变了世界，改变态度就改变了命运，改变情感就改变了生活。漫长的人生旅途中，每个人都会面临各种各样的境遇，遭遇各种各样的挫折，让孩子从小形成快乐明亮的阳光心态，才会健康从容地打造自己的美丽人生，努力报效于社会，成就一生的幸福。
你说他行，他就行；你说他不行，他就不行。你为他喝彩，他会给你一个又一个惊喜；你说他不如别人，他会用行动证明他真的很笨。大人就是这样用语言来塑造孩子的。
一位哲人曾经说过：播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。要让孩子积极主动地去创造快乐人生，就必须激励孩子从点滴的行为做起，培养自信和勇气。相信自己最棒的孩子，才会不惧困难，对未来充满信心，勇敢地迎接挑战。不自信的孩子，做事畏首畏尾，行为犹豫不决。长大以后，必是是懦弱之人。
卢勤老师有句话：要想让我们的孩子一生快乐，与其拼死拼活给孩子挣一笔财产，不如培养孩子从小有个积极的心态，永远微笑着看世界。是的，给孩子多一点鼓励，让他们多一份信心，比什么都重要。充满自信的孩子，心智才是健康快乐的。
你真棒其实更应该是我们做父母的经常需要说的一句话。阅读的间隙，我常常联想到自己的课堂。给他们一点鼓励，他们就觉得自己真的是最棒的，少了些你真棒。孩子缺乏了自信，怎能不产生畏难情绪呢？又怎能满怀热情地去大胆表达生活之美，创造生活之美呢？
告诉孩子你真棒！品读此书，我相信为人师者、为人父母者都能从这句话中获取一些启发。
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常言道：“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。”学生时代，我们看过许多书，在读完一本书后老师通常会给我们布置一篇作文，用来记录自己当时阅读后的一些体会和感触，那么，优秀的读后感模板有哪些？下面的内容是小编为大家整理的精选读后感孩子1000字模板，还请你收藏本页以便后续阅读。
读后感孩子 篇1
《水孩子》是我最喜欢的一本书，这本书是我的老师——袁老师推荐给我的，它是19世纪英国作家查尔斯。金斯利写的，内容非常有趣。
故事写的是：一个扫烟囱的小男孩汤姆和他的主人——葛林的故事。故事中的汤姆每天只有三件事：为葛林扫烟囱、饿肚子、挨打。一天汤姆遇见了一个善良的爱尔兰仙人。不久，他不小心得罪了约翰爵爷，被那位带爱尔兰仙人进了水里，但他却没有死，了变成了一个水孩子，脱离了苦难的生活，开始闯荡世界，经历各种故事。开始他很调皮，总是欺负小动物，结果仙人让水獭狠狠的惩罚了他，幸好他的朋友大龙虾帮助了他。他明白了要做一个善良的人，帮助有需要的人。后来，他还找到了四个水孩子成了好朋友，仙人因为他的进步想奖给他海棠果，可是他却经不住诱惑偷吃了海棠果，结果他吃的海棠果变成了泥巴，全身还长满了刺，原来仙人又在教育他了。汤姆和水孩子爱丽坚持学了很多知识，经历了七年之久，他身上的刺慢慢地消失了。在两个仙人的引导下，他经历艰险从护持婆婆那里拿到了通行证，来到世外奇境，去帮助自己最恨的人---葛林，那个欺负他的人被困在一个烟囱里，汤姆一直想把他拔出来却拔不动，那个人被汤姆感动了，流下了悔恨的泪水，紧接着烟囱倒塌了，原来他用泪水帮助了自己，葛林得救了。愁恶仙人让他去打扫火山口，给了他一次悔改的机会。汤姆在水下找到了新的自己。慢慢的长大，成了一个善良的好孩子。
《水孩子》让我体会了海洋的神奇世界，也学会了要帮助别人，宽容别人。在帮助别人的同时也帮助了自己，勇于面对错误快乐成长。它让我知道了长大了无论做什么事，都要保持一颗善良的心。
读后感孩子 篇2
读了《向孩子学习》一书，本书有61篇，由家人互动与成长的感人故事组成，每个小故事，都给我留下了深刻的印象，每个故事中的小主人公，都让我惊叹，让我看到了孩子的另外一面，而这一面，正是我在生活中忽视的，也正是我在教学活动中尚未体会到的。
记得《向孩子学习》一书中，有这样一篇文章给我留下了深刻的印象。题目叫做：蛋筒冰淇淋。全文叙述了这样一个小故事：在一个炎热的星期六下午，一位父亲决定去镇上买雪茄，一上车子，就发现两个女儿已经象女皇般的坐好了，并异口同声地宣布：“我们也要去。”到了镇上，父亲下了车，并告诉女儿，待在车里别走开，临走前女儿请求道：“买一个蛋筒冰淇淋，好吗？爸爸？”那位父亲没加思考地脱口而出：“我没有钱。”当那位父亲拿了一盒雪茄回去的时候，几乎已经把刚才两个孩子的要求忘得干干净净，父亲打开包装着的雪茄，抽出一支，想点燃它，打了好几下，没打着，这时，小女儿细小却无比伤感且直率的质问：“爸爸，你怎么有钱给自己买雪茄？就没有钱给我们买冰淇淋？”这个问题让那位父亲惭愧而且无法回答，后悔、懊恼之情溢满了整个心灵。那位父亲郑重的说道：“是我搞错了。我现在有钱买冰淇淋。要什么味的？”……当那位父亲拿着2支冰淇淋回到车子上时，他吐掉了雪茄，因为此时雪茄的味道已经变的苦不堪言。自那以后，那位父亲竟然奇迹般的戒掉了烟。在这个小故事里面，孩子一句无心的话，让自己的父亲的心灵受到了一次思想的洗礼，受到了一次心灵的震撼。孩子这句无心的话，充分体现了孩子纯真的一面。完全没有恶意，完全没有想到会有什么后果，但正是这份纯真却给自己的父亲上了印象深刻的一课，也正是这一份纯真给我们读者上了一堂有意义的人生之课。
读完这篇小故事，我不禁自问：孩子的这份纯真我还有吗？模糊记得孩提时，也曾这么天真，也曾这么纯真。简单的思考问题，简单的生活，简单的用一颗纯纯的心来对待每一个人。孩提时的我们，就象一张白纸，一片空白，没有受到任何的涂鸦，所以思考问题的方式，往往比较单纯，往往想的比较简单，但是随着年龄的增长，阅历也一天天丰富起来，受到各方面的影响也越来越大，此时，思考的模式就变的复杂了，没有那么单纯，没有那么简单。思考一个问题，我们会想前想后，我们会顾左顾右，我们会考虑到问题周边的任何一个小细节，我们会设想问题产生的后果，我们会……瞧瞧，解决一个问题，竟然需要这么多工序，有时顾多了往往会有事与愿违的结果。所以有时纯真点，简单点未偿不是一件坏事。
现在的我们长大了，脑子复杂了，思维空间大了，但往往却丢掉了宝贵的纯真。还记得《国王的新衣》吗？那些愚昧的大臣们，那些胆小的百姓们，明明知道国王什么都没有穿，但是个个都不敢言，只有一个孩子喊着；“国王怎么什么都没穿。”一个纯真的孩子，导出了事实的真相，说出了大多数人不敢说的内心话，象这个孩子一样的纯真我们还有吗？
孩子是父母生命的延续和永不厌倦的话题，“为人父母”不单是一种角色的转换，更暗示着人的一生真正成熟。在随之而来的岁月里，新任父母面对纷至沓来的教育问题，不断争论、借鉴、修正……“父母是孩子的第一任老师”成了家庭教育的口头禅。
然而，孩子又何尝不是父母的老师呢？孩子身上具有的许多美德值得我们成年人好好学习。比如快乐，成年人往往热衷于竞争，甚至睚眦必报，不如儿童转瞬就能忘记不高兴的事情；比如知足，成年人为了赚钱、升职、买车、买房而烦恼，而孩子却能为一次短途出游、一件新鲜玩具兴奋好几天；比如亲情，孩子最渴望得到父母的爱抚，缠着母亲拥抱，缠着父亲嬉闹，而不少成年人推说公务缠身应酬繁忙，平均每天与家人交流不到10分钟；比如运动，郁达夫有这样的描写：小孩们“都拖着了小小的影子，在这一个午饭之前的几刻钟里，鼓动他们的四肢，竭尽他们的气力”。正因为孩子不要命地疯玩，每天晚上才会睡得那么香，这是养成大肚腩的成年人所不及的……孩子身上有太多我们正在失去的东西，正像中国道家学派所说，人应该追求的最高生命境界，就是回归到婴儿的本初状态。有鉴于此，成年人虽然掌控着财政命脉、教育资源，也不必过于趾高气扬吧。
从这样的一个角度来看，教育不光是一种培养，更是一种保留，留住某些与生俱来的品质，而不是削弱和扼杀它们。当孩子突然有问题要问时，切不可随心所欲地回答；当孩子快乐得手舞足蹈时，切不可因自己心绪不佳而叱责；当孩子满足于游戏和点心时，切不可把他当作小宠物而轻视；当孩子要求你陪他玩耍，切不可推三阻四心不在焉……
学习永远是双向的过程，孩子是父母最好的镜子，我们的不良习惯和不雅言语，立刻就会被孩子模仿复制；孩子的纯真和乐观，也无形中熏染着我们。向孩子学习，留住一份童心，不仅是为了使自己更年轻，更是为了孩子的快乐成长。
读后感孩子 篇3
花了近两个星期的时间，看完了池莉写的《来吧，孩子》。
看完之后，让我对孩子的教育又有了新的改观。本以为只有健全完整的家庭才能真正培养出健康、阳光的孩子。可是，池莉，这位有名的作家，她的婚姻是不幸的，却教育出了一位非常优秀的女儿，简直堪称“完美”：有教养、善解人意、学业优秀、性格独立的女孩。而且，在妈妈为了不让女儿学习分心而善意隐瞒了自己婚姻已经破裂的事实，殊不知，懂事的女儿却早已了解了父母的情况，不但没有影响到学习，还反过来假装不知情，成全了妈妈的一番苦心与爱心。这个多么通情达理的女儿啊！
感觉整篇文章，与“好妈妈胜过好老师”差不多，但更让我喜爱，更得我心。书中娓娓道出的多是细腻的母亲在抚育女儿的成长过程中的心得、体会。更注重的是母亲与孩子的平等：从不以自己是大人的强势来暴力的对待孩子、平等的交流母女两人之间的事情，譬如妈妈的烦恼也常常请孩子提意见。注重分享：分享美味的食物、分享感人的故事、分享美丽、分享美景，任何事物都一起分享，也包括知识。注重鼓励与赞扬：文中因女儿多次被赞叹有教养而让妈妈深深自豪，多次妈妈毫不吝啬的表示出对女儿的欣赏，很多很多的鼓励与赞扬，从而让女儿充满自信。而妈妈也是严格教育的，譬如当女儿表示出喜爱钢琴，想学时，妈妈表示，学琴是一个漫长而辛苦的过程，且钢琴的价格不菲，学费也不薄，不能因一时喜好而冲动去学，然后再半途而废，在她们家那是绝对不允许的，妈妈请女儿想清楚后在再做决定，女儿的肯定回答和以后的表现，让妈妈欣慰不已。
本书让我印象最深的是她们家的三项基本原则：第一、让孩子接触孩子，与众人在一起，从小培养富于合作、体贴他人的精神；第二、让孩子亲近大自然，因为只有大自然这块肥沃的土地才能让孩子这颗智慧的种子发芽、长苗，所有课本以外的知识往往能让孩子受用一生；第三、充分阅读书籍，知书达理、有教养的孩子是大量书籍熏陶出来的！
看完之后，最大的渴望是，真希望自己就是一位如此的母亲，女儿也是一位如此的女儿，那该多好啊！当然，我深深知道，做这样一位母亲，有这样一位女儿，是付出了多少的辛劳和智慧以后的结果啊！
读后感孩子 篇4
《我们怎样教育孩子》是好久好久以前学校发的一本书，当时顺手放在了办公桌里，一直没有再翻出来。这学期无意间翻出来，就顺便看了看，结果就被里面那一个个真实的案例和拨出问题看实质的质朴的语言吸引了。
《我们怎样教育孩子》是张广利校长结合他在学校管理和教育工作中，对家庭教育的研究和思考的文字呈现。其“社会即学校，家庭即学校，父母即教师”的观点，是我伴随着教育工作年限的增长，感触越来越深的。学校教育和家庭教育原本就是一个整体，学校教育是家庭教育的重要一环，家庭教育是学校教育的重要基础，学校和家庭应形成合力，共同承担起培育孩子的责任，为孩子的一生发展负责。
在孩子的成长过程中，父母的言谈举止、处世态度、生活方式及对每一件事、每一个问题的看法都会对孩子的人生观、世界观的形成产生潜移默化的影响，甚至在孩子的心中打下烙印。“在孩子幼小的心田里该播种些什么”使我更加清晰的知道：让孩子学会尊重、学会理解、学会合作、学会共处、学会生活、学会做人比学习书本的知识更重要。在孩子幼小的心田里，该播种些什么，教育孩子从小该崇尚什么，反对什么，珍惜什么，爱护什么……是值得我们做父母和老师应该注意和深思的问题。
“一心渴望伟大，追求伟大，伟大却了无踪影；甘于平淡，认真做好每一个细节，伟大却不期而至。”这是汪中求先生说过的一句话。我想，从这句话中，我们能够体会到：把简单的事情做好就是不简单，把平凡的事情做好就是不平凡。我们不要期望自己的孩子未来多么伟大，关键是要关注孩子成长的当下，让孩子在平凡的生活和学习中成长，从小事做起，从脚踏实地地做事中体验成功，从平凡的经历中发现伟大，成就孩子真实而丰硕的人生。
一篇一篇细细品读下，再与自己在孩子的成长教育中所做的一切相对比，发现自己对孩子的某些教育行为是不恰当的。或许，我们早就知道，或许，我们才发现，但这需要我们改变。“要想改变孩子，首先应该改变自己”。这是一句非常简单好记的话，但做起来却相当困难。就像教我们家的小姑娘识字，发现就是简单的“东南西北”这四个字，她在学习时却东张西望，一遍一遍记不住，在那里胡猜。大怒，训斥一顿之后，孩子一边哭，一边吓得往大人怀里钻，还得一边继续胡猜。或许，冷静之后想一想，让孩子休息一下，等她能精力集中时再来认，效果一定比边哭边学习的效果要好。但当时盛怒之下，知道是错的，却还在和孩子，也和自己较着那个劲。
掌握孩子成长的规律，做个智慧的父母和老师，我想这是我们每个人都追求的。为此，我们都要努力呀！
读后感孩子 篇5
让孩子爱学、会学是奠定其一生的基础。一个人学习的过程，就是不断觉悟的过程、创新的过程。爱学是会学的动力，会学是爱学的基础。现在孩子不会学、不爱学是普遍存在的问题，许多家长和孩子处于烦恼之中，教会孩子学习是父母的主要任务。
近期读了这本名为《怎样教会孩子学习：稳步提高学习成绩》的书，本书被推荐为“全国家庭教育主题读书活动”专用图书，并入选“最受欢迎的家长培训教程”。为数十名著名教育专家所赞誉并推崇。介绍了学会学习的4个核心、解决孩子厌学问题的21个策略、引导孩子热爱读者的8个问题，激发学习潜能的5个要素等内容，读后让我受益匪浅。
首先，本书从“教师和父母的最大魅力是什么？”入手，精辟地阐述了“教育的制高点是自我教育”，认为教师和父母的最大魅力就是充分发挥“镜子”的作用，引导孩子热爱学习，从而帮助孩子形成自我教育的能力。在日常教学中，经常会发现一些教师对着学生撕心裂肺地吼叫，结果这个班的小班长在帮助老师管理学生的时候，行为与态度如出一辙。这不正是“镜子”的作用吗！因此我认为，孩子照你这面“镜子”的时候，最好是看不见你的明显的“指示”和“要求”，而是接受了你的影响，但他又没觉得被动，而是觉得心情愉快，这时，你的想法就和容易内化为他自己的选择，这就形成了他自己的态度。
其次，书中教孩子学会学习的4个核心：即一、爱学是万善之；二、真正的学习是探索；三、在学中做，在做中学；四、学会管理知识和处理信息。要把学习变成孩子内心的渴望，最好的办法就是按照孩子们的内心需求设置可能性。
我非常赞赏著名教育家刘京海先生的“成功教育”模式，对他来说，所有的差生，哪怕是别人认为无可救药的差生，都可以通过有效的教育引导，走向成功。他的一个理念就是，将学习当作一个长期的逐步循序发展的过程将学习当作一个长期的、逐步、循序发展的过程，关键是要不断为孩子提供创造成功的机会，在一个高要求、高目标的指引下，一步一步实现小的成功，最终实现大的成功。
第三，学会真正的“启发”。要求孩子能够正确认识自己、评价自己、调节自己。这就要求师长们要学会真正的“启发”。孩子的天性和需求为“启发”提供了可能，即提供了“有”，所以启发孩子的主要内容是，从天性出发，着重指出“无”的存在，从而让他们感到“该有”但同时清楚意识到“没有”。把知识的学习放在知识体系中去理解，让孩子不但知道该知识点，而且知道与该知识点相关的知识，做到“知其然，亦知所以然”，这样就会使新知识很容易被原有知识兼容，在兼容的过程中，培养更高的解决问题能力，形成更多求知意识。第三，让孩子一步一步快速实现小目标，大目标就实现了。孩子有了学习的热情后，就要找到路子，这就需要将大目标细化成切实可行的、具体的、他自己能力范围内的诸多小目标，一个一个小目标的实现，才能最终实现大目标。如果只有大目标没有小目标，大目标就变成了一个无形的魔鬼，构成了巨大的“学习压力”。而压力过大，动机、兴趣就将“灰飞烟灭”。我觉得我们应该坚持这样一个理念：将学习当作一个长期的、逐步、循序发展的过程，关键是要不断为孩子提供创造成功的机会，在一个高要求目标的指引下，一步一步实现小的成功，最终实现大的'成功。因此，引导孩子的学习，不能操之过急，更不能“跃进”或者“杀鸡取卵”，而是应该保持一种快速提高成绩的心态，但必须先掌握循序渐进的科学方法。
从根本上说，诱发孩子的求知欲就是要设置这种可能性。设置这种可能性通常要先考虑这些问题，孩子有没有能力做？孩子努力了是不是可以实现效果？孩子愿不愿意做？是不是符合孩子的内心需求与天性？孩子是不是进入了一种氛围，接受求知环境的激励？是否让孩子们具有成就满足感，并不断获得一步步的成功？等等。读了这本书之后，我觉得本书的最终价值是让我们教师和父母应该从单纯的“管教”里跳出来，一切为了获得孩子的自我教育能力：
第一步：从情感入手，培养自信心，形成良好的学习习惯。要求孩子做到热爱学校、尊师爱友、热爱集体；发现自已的优点、长处，学会比较全面、正确地估价自己，树立“天生我材必有用”的自信心。
第二步：从自我教育出发，培养意志力，掌握良好的学习方法。要求孩子达到，增强自学克服困难的意识；逐步提高克服困难的自觉性、坚持性和自制力；掌握若干个学习方法，提高学习效率。
第三步：从自我发现出发，培养成就动机，形成职业理想。要求孩子达到逐步把短浅的、个体的理想升华为长远的、社会的理想；培养为实现职业理想应具备的成就感、勇气，并化作为这奋斗的实际行动。
读后感孩子 篇6
俗话说的好，“一种好习惯决定好的命运”，因此从小培养孩子养成良好的读书习惯，让孩子感到读书的乐趣就显得十分重要，
由于刘烁喜欢看《巴拉拉小魔仙》的书。所以我带孩子去书店买了一本，然后我跟孩子一起看，孩子跟我都被美琪、美雪与魔仙小蓝的精神感动了。
书中有许多人物，有美丽善良、魔法高强的小蓝姐姐，她是从魔仙堡来，到人类世界寻找魔仙彩石。凌美琪、凌美雪是两姐妹，凌美雪成绩优异，善于思考，典型的乖乖女形象，遇事冷静，富有冒险精神，乐于助人;凌美琪性格开朗、直爽、成绩不佳;雪菲菲，魔仙百宝书智者精灵，虽然骄傲自大，但做事细心、认真，常被美琪欺负。黑魔仙小月，争强好胜，因妒忌魔仙小蓝开始修炼黑魔法，妄想统治魔仙界，甚至人类世界。最后还是正义战胜了邪恶
当美琪自告奋勇的对凌妈说：“我跟美雪留下来照顾小蓝姐姐吧!”我觉得她们俩是多么善良呀!虽然小蓝是堂堂一个魔仙，但奉命来人类世界寻找丢失的魔仙彩石，却在凌家当上了保姆，与美琪、美雪产生了很深的感情。
读完后，孩子懂得了光明一定能战胜黑暗，寻找快乐的方法就是无私的帮助别人。希望孩子从小努力学习，不怕困难，利用学到知识帮助他人，向往并追求真善美，使自己不断快乐地成长，
这本书犹如一棵魔法树，结满了奇异的爱和亲情之果;又如一缕晨光，穿越幽暗神秘的树林，照亮每个儿童的心灵。我们应该让友谊之花绽放，让友谊之桥永远架起!书是我们人类的高级营养品，书是人类进步的阶梯。读书可以让我们学到各种不同的知识，也可以也我们的心灵净化。很感谢老师组织了这样的亲子阅读活动，亲子阅读是有意识，有目的，更积极的对话形式，以阅读为基础，为父母和孩子创造沟通的机会，使孩子的心灵得到更多的关爱，通过阅读培养亲子关系;通过阅读，父母与子女终身学习，共同成长。阅读能力是一个人终身学习的基础和最大的本钱，希望孩子们有一个更加美好，灿烂的明天。
读后感孩子 篇7
假期里，我读了一本叫《水孩子》的书，令我受益匪浅。这本书讲的是扫烟囱的孩子叫汤姆，再一次扫烟囱的途中，遇到了装成穷苦妇人的仙女，在仙女的指导下，变成了一个水孩子，经历了各种奇遇，长成一个正直勇敢的人。
当读到：“仙女告诉他一地要找到格林姆去帮助他，把他改造成一个好人。汤姆答应了。”时，我感触很深。“格林姆这个恶毒人，以前把汤姆害的多惨。他总是时不时的去抽打汤姆，甚至可以说他把汤姆还得走投无路，可是汤姆为什么还愿意帮助他呢？难道汤姆不恨他吗？”“我想也许他变成了一个善良的人的缘故吧？”汤姆他真是太了不起了，他能把心中的恨转化为别人的爱，他是多么不容易呀！
我在平常生活中是不是也是这样的呢？不是的。我不懂得太宽容，因此好多朋友都对我有些不满。记得那次去北京旅游，我和一个朋友一起去洗澡，我委托她帮我拿东西，结果她忘了，我一连几天不理她，还对他冷嘲热讽。
以后，我要向水孩子学习，做一个真诚无私懂得宽容的人！
读后感孩子 篇8
今天我们学了黑孩子罗伯特这一课，课文主要要讲了在美国的一个小镇上，在那有一个黑人区，住着一个名叫罗伯特的黑人男孩，他的学习很优秀，可是因为他是黑人，所以白人同学都很瞧不起他，尤其是一个叫丽莎的女孩，可罗伯特幷不恨他，还有点喜欢他。罗伯特非常喜欢一架直升机模型，他好不容易积攒了一些钱，准备买下那家直升机，可老师却告诉了大家一个噩耗，丽莎得肺炎了 ，很可能会死，希望大家献点爱心。罗伯特犹豫了一下，还是把钱全捐了。丽莎的爸爸得知了这个消息，紧紧的把罗伯特抱住了。
看了这篇课文，我震撼了，一个小孩子，尽能不顾及别人对他的奚落，把自己的爱心献出去，值得我们学习。是啊，要是人人都有这么一颗宽容的心，那世界就会减少多少战争。
都说人之初性本善，每个人刚出生，都不可能有这些思想，都是因为后天社会、人际的影响，才造成的，所以我们要坚决反抗。
我们虽然肤色不同，可本是同根生，我们生活在同一个家园里，何必要那样，我们看得起别人才能看得起自己。皮服黑又不是一种过错，黑人照样也能行。
我们梦想着有一天，全世界的孩子，不论国籍，不分肤色，手拉手，唱着让世界充满爱！
读后感孩子 篇9
《孩子为何失败》一书是约翰·霍特根据他的教学日记写出的一本书，这本书记录了约翰·霍特在教学实践中发现的种种问题，可是现在这些问题正在我们周围发生着。这本书虽然在讲孩子为何失败，其实本质上不正是在探讨老师为何失败或教育为何失败吗？正如书中所说的“我们不应该认为学校是强迫学生听话做事的地方。如果学校只是教导学生必须学习的知识，那我们实在没有真正的教育可言。”
我们的教育想要达到什么目的？我觉得目的之一就是让学生学会学习。可是纵观我们的课堂，很多时候学生无奈的被教师牵着鼻子一路前行，不是他们没有想法，是教师不给他们有想法的机会。所以我们的课堂首相要给孩子自由，要在允许的范围内最大限度的给学生思想、言语和行动上的自由。那么首先表现在课堂上，教师应该少讲。我们作为老师的，总是怕学生学不会其中的知识，总是一遍又一遍不厌其烦的讲解着重要的内容，其实不知道这对孩子也是一种伤害。有的时候孩子只要自己静下心来仔细思考下，也许有些问题都能理解。可是我们的教师总是把东西嚼烂了再喂给孩子吃，好让孩子只要张口就能把东西吃下去，就能一手营养，殊不知这种行为渐渐地会使孩子失去了咀嚼东西的能力，那么长此以往，思考对于孩子来说就是一件十分困难的事情了。其次，课后教师也要给孩子自由。教师在布置作业的时候要让孩子也有发言权，当然不是随便的瞎说，而是有针对性的发言。有的孩子已经掌握了知识，可是教师却仍然要孩子抄写好几遍，这对孩子来说也是不公平的。所以在这些问题的处理上，教师也要给孩子自由，让孩子自主决定自己的作业，从而有大量可以自由支配的时间，让孩子可以去探索自己感兴趣的事情。对世界形成自己的认识，有助于孩子今后的学习以及生活。
教育并不仅仅是教师一人的责任，更重要的是孩子自己的事情。所以我们座位孩子成长路上的领路人，应该呵护孩子的好奇心，给孩子提供最大限度上的自由，让孩子能够自由发挥，自主探索，那么孩子才能获得学习上的成功。
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读完一本好书后我们或许会想把自己的思考和感受记录下来，我们读了作者写的作品以后，相信内心有了很多的感触和想法。假设初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。您看过关于作品的读后感吗?下面的内容是我们为大家整理的发现你的优势读后感，供你参考，希望能帮到你。
发现你的优势读后感 篇1
近日，在阅读了马库斯白金汉的《首先，打破一切常规》一书后，我又继续研读了他的另一本畅销书《现在，发现你的优势》。此书仿佛是浩瀚海洋中的一盏明灯，让人感到豁然开朗，解决了我心头多年的疑惑和不解。他那不同于现今铺天盖地的教授你如何弥补不足、如何进步的理论，令人印象深刻，使人迫不及待的想一口气读完此书。如此畅快淋漓的感觉，已经多年未有啦！下面是我对此书的一些个人感悟和心得体会：
何谓成功？成功就是充分实现我的潜能。
何谓优势？用大白话说，就是我天生能做一件事，不费劲，却比其他一万个人做得好。如果说的理念些，就是做一件事的持续的、近乎完美的表现。
这样界定优势便揭示了实现辉煌人生的三大原则：
第一，若想使某件事成为我的优势，我就必须能始终如一地做好它。这意味着，它将成为我的一种可以预测的表现。
第二，为了把某件事做得出类拔萃，我并不需要具备方方面面的优势。
第三，我的成功之道在于最大限度地发挥优势，而不是克服弱点。这并不等于无视我的弱点，而是采取有效地做法，设法控制弱点，继而把自身优势磨砺的更加犀利。
那么，如何才能发挥我的优势，建立辉煌的人生呢？在这里需要三个工具：
第一，学会如何区别我的天生优势与我能够学会的东西。才干是我油然产生并贯穿始终的思维、感觉或行为模式。知识由所学的事实和课程组成。技能是做一件事的步骤。这三者合在一起就构成了我的优势。
第二，一个帮助我识别自身主导才干的系统。
第三，一种用来描述我自身才干的统一语言。
我们需要借助一种新的语言来解释我们在自己和别人身上看到的优势。这一语言必须十分精确，能描述个人之间的细微差别，它必须是积极地，帮助我们解释优势，而不是弱点；它还必须是统一的，是我们都能流利使用的。
发现你的优势读后感 篇2
《现在，发现你的优势》读后感1500字：
最近我利用闲暇之余看了看《现在，发现你的优势》一书，这本书对原来我们固有的思维和做法进行了批判，提出“一个人要想成功，在于最大限度地发挥他的优势，而不是去弥补他的弱点”。它通过大量的研究，整合出一套优势识别器的工具，让你可以很清楚地识别出你的优势，并且能够实际运用，才能真正最大程度发挥自己的能力，从而创造出最佳工作绩效。该书针对我们大部分人对自身才干和优势不甚了了，更不具备根据优势安排自己生活的能力。不同于现今铺天盖地的教授你如何弥补不足、如何进步的理论，令人印象深刻，使人迫不及待的想一口气读完此书。一个人，抓住自己的优势，不断地放大优势，是走向成功的最佳途径。这一观点是我读过《现在，发现你的优势》这本书后得到的最大收获。可见人生的关键问题，在于了解自己的优势，分析自己的优势，进而巧妙地发挥自己的优势，并将自己的优势转化为成功的能量。
这个世界上没有任何一个人是完美的，也不会有任何一个人是毫无优点、一无是处的，关键在于你能否发现自己的优势，进而如何处理自己的优点和缺点。正确发挥自己的优势，把自己放在擅长的领域里，就能为成功奠定一个良好的基础。我们一个人不可能面面俱到，每个人身上都蕴藏着一份特殊的才能，那份才能犹如一位熟睡的巨人，等着我们将它唤醒，这个巨人就是待您发掘的优势。只有善于经营自己优势的人，才能使自己的人生价值得以增值。
另外，在如何对待优势和弱项这一问题上，《现在，发现你的优势》这本书给了我一个全新的视角去审视自我。一直以来，我们大多数人都坚信：每个人的最大弱点就是其进步的最大机会，并力求去坚持不懈地学习自己并不擅长的领域。特别是在我们中国，在中庸文化的影响下，这种观点更加深入人心。而这本书里面提出的观点是，成功在于充分发挥自己优势的同时控制自己的弱点，而不是徒劳的弥补弱点。我认为这个观点确实是更基于客观实际的，原因在于每个人的个性是从少年起就形成的，是成年后难以改变的。基于这一思想重新认识一下自己，找到身上的闪光点，真的是个不错的选择。
虽然认清自己的优势和长处是如此重要，但我们大多数人却往往难以真正了解自己的优势。《现在，发现你的优势》提供的优势测试给了我一次更理性地分析自己的机会。分析（Analytical）、和谐（Harmony）、交往（Relator）、审慎（Deliberative）、适应（Adaptability）是优势测试器给我的评价，这几个简单的单词确实简单扼要地概括出了我的部分性格优势。其中“分析（Analytical）”一词我认为是最为贴切的。对“分析”的解释中有这样一段话让我颇为赞同：“你自视客观和冷静。你喜欢数据，因为它们既不包含特定的价值观念，又没有特殊的目的，且未加修饰。有了数据的武装，你就寻找模式和关联。”这些评价正是一个数据分析者所必须具备的素质，也是我一直追求的方向。“审慎（Deliberative）” 和“适应（Adaptability）”也是身在职场的我所应该庆幸能够拥有的两大优势，用审慎的态度对待工作，以低调的心态适应职场，将是我的一贯态度。
富兰克林曾说过“宝贝放错了地方便是废物”。在人生的坐标系里，一个人如果站错了位置，用他的短处而非长处来谋生，那会异常艰难甚至可怕，他可能会不断遭遇困境和挫折，在不断的打击和失意中沉沦迷失方向。
人生的诀窍在于发现自己的优势，经营自己的长处。我将坚守自己独特的优势，尽情的去享受自己的“分析”能力，发挥自己的“交往”技巧，构筑“和谐”的人际关系，“审慎”地“适应”这个复杂而又充满机会的社会。
发现你的优势读后感 篇3
内容简介：本书通过对130万女人幸福度的调查，针对女人9种人生角色，马库斯?白金汉发明了一个强大的优势识别器来识别女人的先天优势，并且展示了令人耳目一新行之有效的简明步骤，使我们能够轻松获得优势生活。你离幸福只有3步：发现你的优势，接受你的优势，运用你的优势。
女人,发现你的优势的读后感，来自淘宝网的网友：如果你认为成功和幸福不兼容，你可能会问自己一个问题：“我应该放弃哪些？”但这是一个错误的发问。妻子应该放弃哪一些呢？四分之三的生活，一半的生活，还是不到一半的生活？要让自己充分而幸福地生活，绝对不能问这个问题，这样问就会导致一系列不健康的情绪。正确的提问应当是：“‘充分拥有’对我来说意味着什么？”如果“充分拥有”意味着“充分享受”生活一切方面的幸福，意味着从生活中获取足够的力量，使自己感到满足，充满爱和成功，那么，我们每个人都应当努力去 “拥有一切”，而且每个人都可以做到。“充分拥有”并不意味着同时面面俱到，它意味着认真地对待自己，充分了解自己；它意味着，当你感到迷失了幸福时，哪些方面可以有所调整；它意味着掌握并熟练运用各种技巧，使人生变得充实而精彩。这就是你能够做的一切，也是你需要做的一切。本书的主旨便是教你一些生活技能，也就是向你展示怎样发现全新的自己，用之前未知却真实存在的优势，完全改变自己的生活，做到既成功又幸福。它将指导你与老板、同事、配偶和孩子建立起愉悦的关系，告别不安和内疚。
女人,发现你的优势的读后感，来自卓越网的网友：作者马库斯白金汉专为女人打造励志经典，情感专家王建一、《福布斯》全球最有影响力的王牌主持欧普拉温弗瑞、Facebook人力资源总监罗莉格勒、可口可乐北美区副总裁苏珊嘉姆拔得勒、《纽约时报》No.1作家洛宾麦克格劳、美国埃森哲公司高层加米莉密劭莱联合推荐！在这本具有突破意义的书中，马库斯揭秘了令女性生活变得过度复杂的因素，粉碎了会导致我们远离幸福生活的错误，并且展示了令人耳目一新、富有深刻内涵、让人印象深刻的简明的步骤，使我们能够获得应得的生活。作为一个女人，我在生活中扮演妻子、职业女性、母亲、女儿、朋友等多个角色，但我从未遇到如此令人鼓舞的信息，它紧紧抓住了我们扮演的多重角色，并且为我们过上真正幸福、真诚、充满成就感的生活指明了道路。
发现你的优势读后感 篇4
通过阅读《现在，发现你的优势》让我知道：原来我们每个人的成功都是很好的发挥了自己的优势，在平常人看来，我哪方面知识欠缺就要多学习这方面的东西以求弥补缺点，比如我数学学习成绩不好我就努力学习数学，我医学知识欠缺我就努力学习医学方面的知识，而书中的观点彻底颠覆了这种想法，他告诉我们每个人都有自身的才干，而且是从年龄很小的的时候就大概3岁到十几岁就固定下来了，而且这些才干是跟随我们一生的无法改变的东西，好比是你做一件事不用费力就能把他做好，而别人要花好长时间与精力，对于我们的弱点我们要了解并学会加以控制，关键是控制而不是去弥补我们的弱点，想想我们大多数人的思维是不是都在努力弥补自己的不足呢，其实每个人的弱点很多的，多的不胜枚举了，不如我不会开飞机，不会开火车，对于这些我们是没有必要学习的。我们对弱点只是控制，通过学习一些基本的知识 建立自己的支持系统 组建团队互补 等等方法，而没有必要去学精。最害怕的每个人不了解自己与生俱来的才干或者说是才能，比如一个优秀教师，同样是老师，他为什么会教的很好呢，再如演说家，他为什么那么优秀呢，其实他们都有一个共性就是发挥了自己的才干，他们很清楚自己的才干，然后加上知识和技能最终成为了自己的优势。一个很简单的公式优势=才干+知识+技能。
我们当中的好多人只所以做的非常成功，也是很好的了解了自己的优势并将它淋漓尽致的发挥了出来。细想一下，我们小时候的好多想法是不是对我们现在的影响很大呢。不来以为自己什么也不懂，什么也不会，读完此书搞完测试才发现，原来我是这个样子呀，原来这就是我的五大才干！我们对自己本身与生俱来的东西往往是视而不见的。既然了解了自己的才干，我想我在以后的生活中就会加以利用，努力把他培养成自己的优势。比如我的一大主题是体谅，所以我对大多数人的想法就比较灵敏的感应到，通过讲话我也会倾听到一些更深层次的东西。还有一大主题是排难这也是我遇到困难会兴奋而且会越战越勇直到问题解决，原来这都是我的骨子里就天生注定的东西。
通过读 这本书我还了解到一点就是每个人的成功很大一部分取决于自己，我们需要改变的只是改变自己的想法观念行动。
发现你的优势读后感 篇5
近日，我研读了一本畅销书――《现在，发现你的优势》。此书仿佛是浩瀚海洋中的一盏明灯，让人感到豁然开朗，解决了我心头多年的疑惑和不解。他那不同于现今铺天盖地的教授你如何弥补不足、如何进步的理论，令人印象深刻，使人迫不及待的想一口气读完此书。如此畅快淋漓的感觉，已经多年未有啦！下面是我对此书的一些个人感悟和心得体会。
这本书对原来我们固有的思维和做法进行了批判，提出一个人要想成功，在于最大限度地发挥他的优势，而不是去弥补他的弱点.它通过大量的研究，整合出一套优势识别器的工具，让你可以很清楚地识别出你的优势，并且能够实际运用，才能真正最大程度发挥自己的能力，从而创造出最佳工作绩效。一个人，抓住自己的优势，不断地放大优势，是走向成功的最佳途径。这一观点是我读过这本书后得到的最大收获。可见人生的关键问题，在于了解自己的优势，分析自己的优势，进而巧妙地发挥自己的优势，并将自己的优势转化为成功的能量。
这个世界上没有任何一个人是完美的，也不会有任何一个人是毫无优点、一无是处的，关键在于你能否发现自己的优势，进而如何处理自己的优点和缺点。正确发挥自己的优势，把自己放在擅长的领域里，就能为成功奠定一个良好的基础。我们一个人不可能面面俱到，每个人身上都蕴藏着一份特殊的才能，那份才能犹如一位熟睡的巨人，等着我们将它唤醒，这个巨人就是待您发掘的优势。只有善于经营自己优势的人，才能使自己的人生价值得以增值。
以后的工作中，我将坚守自己独特的优势，尽情的去享受自己的分析能力，发挥自己的交往技巧，构筑和谐的人际关系，审慎地适应这个复杂而又充满机会的社会。我将在本职岗位上任劳任怨，努力奋斗，把自己的优势融入到以后的每一个脚印里，与公司一起享受成功的欣喜！
发现你的优势读后感 篇6
大多数人都自认为知道自己最擅长什么？其实不然！然而，一个人要有所作为，只能发挥自己的优势。——管理大师，彼得.德鲁克。
其实每个人都很想探索自己，发现自己，认识自己。于是，有人去学心理学，有人去学哲学，有人去寻找信仰，都是为了想与心灵对话，让自己不再迷茫。
但是，很久以来，我们一直被灌输的一个理念是弥补自己的劣势才能取得成功，也就是所谓的补短板。然后我们花了大量的时间投入到我们自身那个本来就没有什么太多天赋的事情上，结果发现最多也就得了个及格分，并没有让我们变的与常人有何不同。
因为，我们大多数人都忽略了一个非常重要的事实：那就是每一个功成名就的人其实都是由于发挥了自身最擅长的部分或优势才取得成功的。
这个事实也是世界知名公司盖洛普进行的一项长达50年，基于200万人的研究发现的结果：无论对于个体还是组织，虽然成功的道路千万条，但是，这些成功的个体和组织大都遵循了一个原则，就是将自身的优势发挥到了极致；
同时，世界上最顶级的职业经理人一直都在遵循一个理念来管理团队，即刻意寻找和培养具有不同优势的人才，让这些具备不同优势的人为团队创造价值，获得高绩效。
为了帮助人们发现自身优势，于是就有了这本书。
读后感为政1000字模板
常言道：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”我们平时多多少少都是读过一些书的，在读完一本书后老师会给学生们布置一篇作文，用来记录下我们在阅读时的一些新的想法与感悟，读后感需要重点写哪些方面呢？在此，你不妨阅读一下读后感为政1000字模板，欢迎大家参考阅读。
读后感为政(篇1)
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，
以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
读后感为政(篇2)
论为政
我从《论语》为政篇中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。
为政要礼信兼备
礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就有规范，国家就不会太混乱。周朝礼制最完备。拿士大夫来说，同级士大夫相见，必先亲自登门，和对方的下人预约以表诚意。约好时间后，才可拿着礼物真正登门拜访。进宅后客人要走右廊，主人走左廊。两人互拜的时候，拜访的人要躬得比主人低一些表示尊敬。这种礼仪确实有繁琐之嫌，但很明确地规范了士大夫阶层的社会交往行为，间接促进社会阶层的稳定。孔子认为：道之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德去引导百姓，用礼教来规范他们，老百姓就会有廉耻之心。现任领导人习近平总书记正是坚守礼仪之邦，将中国建设得繁荣昌盛日益强大，在国际上也拥有着不可忽视的地位。
为政，不仅有礼还要有信。一个人要守信，人而不信，不知其可也。没有诚信，是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人过中不至，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便再完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有礼信兼备，才能有人和，才能做到多助之时，天下顺之的局势。否则只能面对寡助之时，亲戚叛之的悲惨局面。
为政要知人善用
有了礼信和方法，会用人也是一大讲究。举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。也是在阐释为政要知人善用，治国要利其器，要选贤以能的观点。刘邦和项羽的故事真是更是在写为政要知人善用，刘邦有天下大好的贤才供他使用，而项羽只会单枪匹马，不服就干，连一个范增都用不起来，其实刘邦的才干大不如项羽，可他会任用贤才，运用计谋让他在与项羽的战争中立于不败之地，最后的结果也是刘邦成了汉高祖，而项羽只能与虞姬分离，自刎乌江了，同时刘邦的约法三章也是在阐释了得民心者得天下的道理。这也让我想到班级竞选班干部时，每个岗位都是选了最在行的人来负责，这也是为政要知人善用。
孔子关于为政的论述博大精深，我将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。
读后感为政(篇3)
在《论语为政篇》中孔子谈到为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;道之以政，齐之以刑，民免而耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格这两句话的字面意思是君主以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围;用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心，用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
以上可以看出孔子的治国方针是重道德而忽视刑罚，法制的作用，如为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之所说，他认为只要周君用道德来教化，诸侯就像众星围绕北极星一样来拱卫周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想着维护周朝的封建统治而不重视百姓，像希腊雅典制定法律是用来维护公民的权利，而这的刑罚是用来维护封建统治，这就是东西方民主思想的不同。
孔子以德治国的理念在当今社会依然是重要的，一个名叫小悦悦的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边的路人竟然熟视无睹，任由其身受重伤，最终不治身亡。可见道德的重要性。然而越来越多的老人假摔骗钱，就需要公安部门必须依法严惩，拒不姑息，应当追究法律责任。只有提高了假摔骗钱的违法成本，才能让假摔者安分守己，保护本以薄弱的公众道德。
由此只有将道德和法律相结合，把法律作为约束行为的一个底线，提高道德水平，社会才会更加和谐。
读后感为政(篇4)
读书有得，是人生一大快事。《论语》尤可常读常新。经典的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版
《论语》中的孔子，可亲、可敬，是一个智慧的师长。读《论语》如同从夫子游。读孔子，读《论语》，读儒家，首先就要读仁，因为孔子的思想体系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即爱人，并未真正地深入探究过。原来《论语》中孔子已经阐明了仁的涵义。《里仁篇第四》中的第十五条：子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里孔子所说的一以贯之显然是其学说的核心，即曾子回答门人的忠恕二字。那么忠恕又谓何呢?恕的阐述可见《卫灵公篇第十五》的第二十四条：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。关于忠的阐述可见《雍也篇第六》的最后一条：子贡曰：如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?
子曰：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。由此可见，仁虽然包括忠恕，但是忠与恕却大不相同。忠是己欲立而立人，己欲达而达人，是很高的道德要求，未必人人都能达到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。
通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是十分合乎人性的。因为要求人人做到己欲立而立人，己欲达而达人着实是有些困难的，而做到己所不欲，勿施于人却在情理之中，这就是所谓的将心比心。
读《论语》，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的快乐。《为政篇第二》中的第七条无疑让人拍手叫好，钦佩不已。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?关于至于犬马，皆有能养一句有许多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即至于狗马都能够得到饲养。对于现在人有些人只给老人钱物便理直气壮地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者哑口无言，使糊涂者恍然大悟。孔子对孝的理解并非愚孝。《为政篇第二》中的第八条：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，难道这竟可认为是孝么?可见孔子认为孝应当是父母和儿女之间的互相关怀，而不是二十四孝中诸如埋儿、割股、卧冰那样极端的苦孝的。
《论语》中对于君子人格的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。君子不器、先行其言而后从之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比、君子喻于义，小人喻于利、君子欲讷于言而敏于行等等。
孔子并不是圣人，因为他也会犯错。《为政篇第二》第三条是许多人耳熟能详的：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。初看字面，似乎通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，思无邪一语本是《诗经》中《鲁颂》之文，孔子在此借其评论所有诗篇。思字在《鲁颂》中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。
读《论语》，才知其分量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下才算是真正读懂了《论语》，读透了《论语》。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。
读后感为政(篇5)
和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？
在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。
不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。
整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。
读后感为政(篇6)
《为政》主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。
孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。
这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。”
前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用
其实，我想“以刑罚之，以德束之”以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。
刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。
道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。
当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！
读后感为政(篇7)
曾经有一位热爱历史的朋友问我：“中国大多数君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但无论哪个朝代，都有相应的法律。你认为这矛盾吗？”
我没有直接回答他，而是给他举了一个例子：如果一只羊被拴在柱子上，脚下是一片荒芜的沙地，那他必然会奋力反抗直至死亡；如果将羊放在一片丰腴的草场上而不加约束，这只羊依旧会走失或被狼吃掉。但如果将二者结合，将一只拴在柱子上的羊放在一片丰腴到草场上，那么羊会健康地活下去。
对于统治者而言，拴柱就如同法治，大片的草场如同德治。若是一味地以严刑峻法管理、约束百姓的方方面面，结果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商纣，还有被誉为“千古一帝”的秦始皇，都因严刑峻法的滥用导致亡国，而那些拥有适应本国法律，并能合理使用法治的国家或君主，最终都能青史留名。比如古巴比伦的汉拉谟比法典将人民禁止做的事刻在了石柱上的告诫人们的作用。并最终创造出灿烂的古巴比伦文化。一个国家的法治如同一块基石，没有法治，社会将毫无秩序，更不必说这个国家的兴衰与否。
而德治，也决非法治的一种附属品，而是处于与法治同等重要的地位上。儒家学派自创立以来，便提倡以德治国，以礼乐制度维护社会秩序，的确有一定的可取之处。汉武帝采取董仲舒的建议，独尊儒术，统一民众思想，并在晚年向民众颁发《罪己诏》，反省作为一位君王的过错，以德化民，开创一番伟业。唐太宗减轻人民负担，轻徭薄赋，保障人民安居乐业。对少数民族地区大多采用较为亲和的态度，以诚感人，开创了“贞观之治”。德治是广大人民的意愿与诉求，当权者须以水载舟，取得人们的支持，才能保证一个国家的稳定。
同时，法治与德治必须在正确的方向上发展，一旦偏离了核心方向，很难有变更的机会。王莽篡汉后，建立新朝，实行托古改制，依照古代制度大力实施改革，结果不符合国家实情，被人民推翻。北宋的王安石变法，推行“青苗法”，被地方长官利用，人们苦不堪言，若不是苏轼等有识之士极力劝阻，将产生不可挽回的后果。而如今的中国进入新时代，修改宪法，使其更适应现在的国情，颁布《民典法》，为人民生活提供各方面标准，推进着中国复兴的巨轮驶向更加广阔的彼岸。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个国家，只有德治与法治相结合，并朝正确方向发展，才能走向复兴与繁荣。（袁一鸣）
读后感为政(篇8)
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。
以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。所以，德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。但是，这个以身作则却不是件容易的事情，有的人就是作不了则，怎么办?那就需要有法治，用法来规约人的行为，一旦越轨，以法来惩治。孔子说的为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。无论怎样，孔子强调的为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。
其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。孔子强调的为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。德的确是人类和平共处的大则要件，失德，一切都将轰然倒塌;即使是法，也是以德为前提建立的一套规则，无德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是个体生活安泰幸福的底盘，没有它来垫底，谈不上幸福。无德之人无论位多高或财多少，必惶惶焉、惴惴焉，因为其巧伪之心惑乱了他善的本性，整个的人处在不正常不自然的状态，怎么可能幸福安泰呢?
圣人之言，确是真理。
读后感为政(篇9)
为政之道——《论语》读后感800字：
为政：离人求道，如鱼脱水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾丧我。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
三代相推礼乐，本于人伦人性，非人为之创制所谓制度，故无论何损益，皆不离人伦，故可知也。如年前余参加京中某书院会，论书院古今问题，多强调时代不同，新时代如何应对经济形势，无非为书院商业化找依据，余不以为然，若以为万年百世良知不易，则作为良知的善护所，其损益亦可知也，岂可以另外定义，书院因人而设，人性人心不移，则书院之损益，亦百世可知也。
人若明人之真为志道明理，非囿于稻梁，则三代可知。人若不以真为归，则永不得真活人。三代以正道为征，人若自失，必非其鬼而祭，谄而不义，则往而不返。观于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日远于人，人间多鬼邦之相矣。
哀公问政：“何为则民服。”孔子对曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服”，上行下效，上正则下随，上伪则民诈。为政者，若以典章刑法为待，而不因人性道德为乘，必导天下以伪。
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
或谓者，非孔门弟子，带有上对下之质问，故孔子引书以应，此重言之谓也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人伦之上另一事，政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知，人世万有，要在有人，人真则天真。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人乃天枢， 人乃天地万物运行之键，故天下之根本在于人真，人不真则天下道裂。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，意诚正心修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，人而离人求他以为有悬于人之上之真理，实为悖离。
契约读后感1000字模板
和书的缘分就像谈恋爱，越是遭到砍伐杀戮，越是生长得疯狂，热烈，阅读作者的作品我们就能从中收获古人的智慧。读后感具有一定的基本思路，但是思路不是绝对的，你知道写作品读后感时该如何体现内心感悟吗？读后感大全的编辑现在向你推荐契约读后感，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
契约读后感 篇1
在《社会契约论》的第一卷里，卢梭得出过这样一个结论：一个专制的政府要成为合法的政府，就必须让每一代年轻人都可以自由地决定是接受它还是拒绝它；如果做到这一点，该政府就不再是专制的政府了。
我在想我在决定接受我们的执政党时有没有选择的自由，没有，我都从来没有奢望过会有，也就无所谓了。但据说我有选举的权利，我又在回忆我的选举权行使的历史。
从小时开始选什么优秀、三好、干部，这些班级内的选举时，我是有表决举手的权利的，但选的对象多为老师时常在班里表扬的好学生，我也因此得到过实惠：没做过什么事，但老师常表扬文章写得好、字很漂亮，也就得过什么优秀的，但我自认为自己真不怎么优秀来着。印象很深的一次选举班长，原任班长是个学习成绩很好，但不关心他人的女生，全班对些很有非议，于是选举的结果是该女生下课了。但班主任在选举后进行了长时间的演讲，表述该女生的成绩和与众不同，看着年迈老师的期盼，放学时间已到，没有任何事能与家里的饭菜香和此时的饥饿感相比，在老师要求下全班又重新投票，女生继续当着班长，一波才算了了。
没有人去怀疑老师的权威，也不可能有人去质疑第一次选举的有效和第二次选举的拉要票作弊，学生的民意在此可见无力。
再说宪法给的选举权吧。在高中时，有同学到了18岁，参加过选举了，据说投了票的还给点钱什么的，以车费还是以什么名义给，我记不清了，但学生有总比没有好。问那些被选举的人他认识不，都不认识，也不了解，反正有多种原因可以决定选择其中之一：名字好听一点的，或者性别为男的，或者听说过的，或者住在同一小区的，或者一个学校毕业的，或者……总之，有一个条件正好对上眼感觉舒服就成，至于是不是符合真正的被选举的条件，道德、知识水平如何，都无关紧要，政府或者有关组织（想象中的公正机构）会帮我们把关的。后来才知道，一切制度的制定时，都要把当政者当成贼来防，而我们忘记了这一点，以为人性本善，漏洞大开，贼也纷入。以至于贼会骂，我不是生来是贼的，还不是体制提供的机会，我只是牺牲品。
说远了，不过直到现在，我也没真正按我的意愿行使过选举权，都是别人画好的馍让我点，馍的口味如何，没有人知道。刑罚中剥夺政治权利的处罚，是不能参政议政，但对于大多数人而言，剥夺与否结果都是一样的，所以于他们而言这根本不算处罚。
根据老卢的观点，是民主还是专制真的一目了然。
契约读后感 篇2
十八世纪，卢梭的《社会契约论》首先提出了社会契约的概念，美国独立后，依照《社会契约论》思想制定了世界上第一部宪法，走上了强国之路，随后欧洲掀起了宪政狂潮，西方开始全面超出了东方。
在宪政发展过程中，民主改革和极权主义同时进行，所有的统治者都以人民的名义发号施令，无论独裁者还是宪政者，前者以人民的民义屠杀人民，后者努力建立宪政国家，经过痛苦而艰难的抉择，人类已经建立起了相对和平与繁荣的世界环境，这是理性思想的胜利，虽然战争、恐怖、极权仍然威胁着人类。
中国在西方文艺复兴、启蒙运动、宗教改革时候没有表现出兴趣，西学东渐也没能使中国发生变化，明帝国依旧沉溺于天朝大国的梦幻中，政治上太监乱国、经济上农业为主，对于个性解放、自由民主一无所知，全面继承明帝国统制思想的清帝国，除了在经济上达到封建社会最繁荣的局面外，别无进步，太平盛世的假象终于在十九世纪末被揭穿。
1840年鸦片战争，昔日强盛的清帝国不堪一击，忍辱签订不平等条约，不久，中国爆发太平天国运动，太平天国没有提出任何新的观念，唯一让人惊讶的是洪仁玕从英国殖民统治地香港带来的《资政新篇》，但《资政新篇》没有涉及宪政，太平天国起义也就注定了不成功的命运。太平天国被镇压后，鉴于对中国落后的认识，清帝国推行经济革新的洋务运动，与此同时，日本开始从宪政到经济全面改革的明治维新，三十年多年后，尽管中国洋务运动成绩斐然，但甲午海战中依旧惨败给了日本。
马关条约丧权辱国，痛定思痛，慈禧太后及知识分中子的开明人士，无不认为宪政改革是中国的唯一出路，清政府开始宪制改革的讨论，然而激烈的权力斗争让宪改搁置，此刻的中国已经无法忍受清政府的渐进改革，xx的保路运动导致辛亥革命，清政府寿终正寝，宪改无疾而终，从此中国由对宪改理性温和思考转变成激烈抗争，军阀混战、日本入侵，国共内战，一切让我们眼花缭乱，惨烈的近代史并没有使我们吸取太多教训，新中国的宪法无力阻止共和国主席变成阶下囚，尽管他是无罪的，但是不能保护普通公民的制度也不能保护共和国主席，其后结束了十年浩劫，可不是靠宪法来完成，我们的法律还是那么苍白无力。
在强调法治中国的今天，学习宪政、了解宪政是每个公民应有的责任和义务，我们有必要将宪政来龙去脉了解清楚，明确宪法的精神和原则，毕竟只有广大人民真正具有公民意识，才有可能构成真正的法治和民主制度国家。
人生而自由，卢梭说，人的这种共同的自由来自他的本性。他的第一法则是自己的存活，他的第一要务是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;对自身的生存手段，他拥有唯一的决断，他因此成为自己的主人。
任何违背人权的借口都会造成独裁，十八世纪的卢梭显然不能先知先觉后世的法西斯主义和极权主义，但他预料到了以人民名义专制的理论，所以他坚定不移支持自由的人是共和国制度唯一基础。因为契约，我们从人民变成了公民，我们不仅要考虑自己的权利，也要考虑自己的责任，我们不仅对自己负责，我们还要对社会负责。
也许每个人对人权和主权的理解并不相同，但是如果按照卢梭的论述和定义，人权是在主权之上的，这两者并不矛盾，人权是主权的基础，主权体现的是人权。卢梭的理想社会最终在慢慢变为现实，这需要公民用智慧与勇气来坚持原则，在法治不完善的国家，法律并不总是保护人民权利的，如果个人行为与法律相抵触，特别是造成激烈的冲突时候，我更倾向于用良知来判断和行为，而不是法律条文。
契约读后感 篇3
又一篇很狗屎的读后感出炉了，中国是愚民政策，中国的公司也一样，上根不正，下根歪得也实行愚员工政策。没办法，不写罚钱，于是就将就写了一下下。当然很多的时候也是站在公司的立场上，不敢太反动了，嘎嘎嘎！其实，书都没看完，就在瞎扯啦！
顺便捎带一句，今天很不开心、很不开心、很不开心，就是很不开心。
俗话说国有国法，家有家规无规矩不成方圆。其实做人也一样，不管做什么事情都应该有自己的底线，有自己的原则。对于一个公司来说，也是一样，也要有一套合法的适合自己公司的规章制度。更重要的是，这些规章制度能够真正得到员工们的认可，这样在后期才能被真正的执行。
看到契约俩字就会想起来，法国思想家卢梭的《社会契约论》这本著作，还有启蒙思想家孟德斯鸠的《论法的精神》。两本著作，对当时的社会产生了重要的作用，也促进了国家的进步。其实一个好的社会或者国家，必须在一个好的制度的基础上来架构和维持。对于一个公司，也一样。
其实在中国，想到公司的制度或者契约，就会有一种排斥感和恐惧感。因为站在公司的立场，公司怕员工不能在其职，谋其政，所以希望通过制度来约束。而站在员工的立场，他们会觉得公司都是在为自己谋利益，制度就是来约束自己的行为的，就是对自己的不信任。
于是，对于员工来说，能在不违背公司规章制度的情况下想偷点小懒，觉得这样的机会很难得。于是，对于公司来说，就会制定出更苛刻的制度来约束，进而也会导致员工的不满。世界上没有绝对的自由。对啊，任何事情都是相对的，如果我们可以自由到想杀人的时候杀人，想放火的话就放火，那样的自由是你想要的吗？
其实，性本善性本恶也不能完全这样说。我就是觉得，有些人天生就有善良的倾向，有些人就有邪恶的倾向。而更大一部分，是后天习得的结果。所以家庭环境、学校环境和社会环境起着重要的作用。
员工不想遵守制度，或者在不满的情绪下遵守制度的话，那么他就不会尽最大的热情和努力去把事情做到最好。而且，公司和员工之间就会形成一种恶性的循环。所以，契约应该建立在公平、公正、透明坦诚的基础之上。让员工真正解读规章制度，并心甘情愿的去遵守。奖惩措施当然也要平衡，不可能只惩罚没有奖励，或者只有奖励没有惩罚，这样的话要么工作没动力，要么工作没责任心和上进心。
其实，当一些规章制度不能被很好的执行的时候，就等同一张废纸。而在中国，这样的情况更是司空见惯。我们所谓的法律之前，人人平等，在什么时候才可以非常体面的体现呢？只要有权有势的人的一句话，所有的法律规章制度都可以全部的面目全非，甚至可以倒戈。
我总觉得，对于一个公司来说，能让员工有一种归属感应该是比较成功的。把公司当作自己的家一样去爱、去尽力、去尽责、去努力和奋斗。每次都会开开心心的来上班，心情舒畅、愉快，工作效率也会高。
那归属感的产生，公司需要站在员工的角度去思考问题。管仲曾说过仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。《论语》中有不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。我觉得，放到一个公司里也一样的适用。
另外是沟通这一块，沟通是相互的，一个巴掌拍不响。当甲方与乙方试图沟通的时候，而乙方不配合，那沟通是没办法进行的，能进行也是不愉快的，沟通的结果也是不会让人满意的。事实上，这样的沟通也是没办法进行下去的。
不管怎样，能够实现双赢是最理想的结果。公司能得到发展壮大，员工兢兢业业并能充分发挥自己的能力和价值，这是何等欢喜的场面啊？
契约读后感 篇4
该书中，卢梭认为法律是用来规范政治体行为和意志的立法。立法的对象是普遍性，是公意的行为，结合了意志的普遍性与对象的普遍性。法律应由服从法律的人民作为创作者。
我很同意这种观点。我认为法治社会的建立主要在于立法者及其权利和制定出的法律规范的适用性和普及程度。
卢梭在书中提到立法者应具有能洞察人类的全部感情、关怀人民的幸福、照顾到长远利益的条件。立法者的一切方面都是国家中的一个非凡的人物，其职务不是行政者，也不是主权者，它是独特的、超然的职能。所以编订法律的人不应该具有任何立法权。这样，人民服从法律就是服从自己的意志，就意味着自由。
从这一点联系我国的实情来看，我们在构建法治社会的同时，应该首先对于人民有思想上的启蒙、对法律的认识，才能为立法做好准备。不仅要让人民意识到法律的重要性，更应该让人民具备法律要求的素质。这样才能制定出包含人民的全部感情、关怀人民的幸福、照顾到长远利益的法律。而且，法制宣传不应是知识方面的宣扬，更应是理念的传播。在人民心中树立了法律的威信后，人民在潜意识形成了法的约束，人人遵守法律，才能给人们以享受自由权利的安全保障；法律可以强迫人们自由。此外，卢梭还系统地提出了立法理论。他认为要依法治国就要有理想的法律，在制定法律时必须遵循下列原则：立法必须以谋取人民最大幸福为原则；立法权必须由人民掌握；由贤明者具体承担立法的责任；立法要注意各种自然的社会条件，法律只不过是保障、遵循和矫正自然的关系而已；既要保持法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。我认为，借鉴上述观点并结合我国国情才能为我国法制社会的建设提供有力的保障。
总而言之，卢梭的《社会契约论》对社会的发展起过重大的推动的作用。《社会契约论》一书的精神还是值得我们学习和借鉴的。卢梭的社会政治学说代表了十八世纪法国启蒙运动中激进的民主思想。他的《社会契约论》一书为资产阶级革命提供了理论纲领，对十八世纪法国革命和正处在资产阶级革命中的国家都起过积极作用。以反对封建专制、倡言民主共和和主张人民主权为其主题和中心内容，提出了富于革命性的宪政理论。对于我们法学专业的学生来说，是一本值得研读的经典。
契约读后感 篇5
如果说人生而自由平等是贯穿全书的一条线索的话，那么全书的另一条线索便是突出了人民的主体地位和人民的力量。
人民是社会契约的缔结者，社会契约所组成的集体就是国家；人民的意见在分歧、冲突后协商的结果我们称之为公意。人民有缔结约定的自由，自然而然地，也就有解除约定的自由。国家由于是人民让渡自己权力而形成的，那么国家的权力也就一定是人民的权利。从而只有人民本身才有权利去行使国家的权力，因为那本身就是人民自己的权利，只不过是由于社会契约，人民才将这些权力让渡给了国家而已。
卢梭在《社会契约论》第二卷·第六章“论法律”中这样谈到:“法律是意志的普遍性和对象的普遍性的统一。”该怎么理解这句话呢？由于社会契约的性质，法律只能由全体缔约者规定，这体现了法律意志的普遍性；而由于法律是全体缔约者所制定的，则它适用的对象从来不会是特定的一个人，而是全体缔约者，这体现了法律对象的普遍性。由此我们可以看出，在卢梭看来，不仅立法权属于人民，而且法律也平等地适用于每个缔约者。
至于政府，卢梭在第三卷·第一章“政府总论”中说:“国家是由于它本身而存在的，则政府只能是由于主权者而存在的。”我们在这里应当明确政府的建立只是为了协调人民与主权者之间的关系，政府“负责执行法律，并维持社会的以及政治的自由”。也就是说，政府只是一个“中间体”，也就只是一个执行机关。政府只是主权者进行统治的工具，而国家则是由于人民通过约定而建立起来的社会集团。
由此看来，人民不仅享有国家的全部权利，而且没有任何人可以替代人民本身来行使这些权利。因为人民是国家的主人，人民的力量是无穷的。
以上三个部分是我对《社会契约论》一书中几个观点或思想的一些简单的总结。下面我将对本书中的一些观点加以分析和论证。
我们知道任何一个人只要生活在社会中，其一言一行，必然会打上时代的烙印。卢梭也是这样，由于受时代和阶级的局限，他在有些问题的看法上也会有所偏差。我在仔细研读完卢梭的《社会契约论》一书后，对书中的一些看法不敢苟同。以下是我的一点看法。
契约读后感 篇6
最初的影像，是深邃的夜空碧蓝如洗，亿万繁星的光辉倒映在澄静的湖水中，宛如玻璃上镶嵌着碎钻。赤脚的白裙少女兀自站立在水中仰望苍穹，背影宁谧，姿态虔诚。
最后的影像，是浸泡在发白的冬日阳光里的淡漠青年的蟹青色身影，泌出些瑟索的味道，然后在街角处消失不见。
故事从寂静中开始，又在一片肃然里宣告了剧终，帷幕被流过的鲜血染成深色。中途不知经历了多少个不眠之夜，东京依旧是那个被涂过荧光颜料似的魔都。无数虚拟的星辰破空升起，最终又宛如眼泪般在天宇的面庞上滑落，这是杀戮机器与区区人类交错碰撞出的哀恸夜曲，亦是回转于屠宰场上的缠绵情歌。
夜空自此失却了光芒
纪念那片已消失的星空
这个故事有着一个并不鲜见的背景：十年前，东京内突然出现了一处不能解析的领域。从那里走出的人们受到了异现象影响，获得了操控生杀大权的超能力，却永远失却了作为人类的梦与心。那块神秘的属地被称为地狱门，从中走出的异能者被称为契约者。
从此，苍穹被异现象重新构建，皓月消失，星辰移位，夜空成为了契约者们的谱系，标识着他们的行动与消亡。与星辰签订契约的那群夜行者，则需以某种精神束缚行为为代价，做出违背人类本性的事情，用以交换超能力，否则便会丧失全部心智。一切异象的出现都是难以用科学解答的谜题，契约者的存在在民众面前被当成秘密掩盖。国际各大机构对其重视不已，紧锣密鼓地进行着地狱门的调查研究，甚至还有个超越国界的庞大组织潘多拉，动用着凌驾于任何超能的力量，妄图消除所有契约者。了解到组织目的的契约者们缔结了EPR（月见草），默默与之对抗。就好像世界上绝不会有并存的星空，人类与契约者间势必会有一场存亡之战。
男主化名李舜生，真实身份是一位契约者，星谱为BK-201，行动代号黑。他，服帖的黑发，眉目温驯，白衬衫与蟹青色外套的搭配格外简单。一副很中庸很好欺负的样子，眼睛里没有什么灼人的神色，笑起来时会眯成蜿蜒的伏线，温和、沉默，并且略带迟钝。他会用清浅的语调介绍自己叫做李舜生，名字听起来好像是来自中国南方的老实男子，勤恳细腻，并且相信命运。他会在你失意的时候耐心听你倾诉，做出想要竭力消化你的痛苦的样子，却始终无法与你交心。
到了晚上，他就变成了另一个人，以雷电与铁锁剑为武器，取代淡漠素颜的是神情诡异的面具，黑色的风衣在夜风中猎猎扬起的时候，就好像死神张开的黑色羽翼一样。人们说，他是最强的超能力者，被畏惧为黑色死神。
黑很会装，但是又让人很疑惑哪种表情哪种行为才是装的。乖巧地微笑的时候可能想着下一步行动要怎么对付对方，冰冷或愠怒的时候却在想着怎么保证对方的安全。说他杀人不眨眼，又不是；说他宅心仁厚，也算不上。其实这些都无所谓，在那个世界里，只是一枚被利用的棋子罢了。
契约者常被形容成杀戮机器。黑因任务的机缘与他们相逢，在接触的同时，又总在进行着无意识的救赎。黑是契约者，但并不只是杀戮机器，要知道，契约者不应有情感与梦，不应背离与生俱来的合理判断能力，可他却一而再再而三地做出了与之相悖的选择。他是拥有着改变世界的力量的人，最为万幸的事情，就是过多的杀戮并未降低他的心的温度，这位青年一心守护的信念坚如磐石。
契约者是夜行动物，如同他们多次自述的那样：契约者不是人类，而是戴着人类面具的杀人机器。他们是骗子，是背叛者。杀人时毫无罪恶感也好，对一切事物都会做出合理判断以求自保也好，谁不曾双手沾血、踏尸前行过。没有真正的恶人会用罪人来聊以自嘲，可契约者就是这样一种矛盾的存在。为了能力而丧失自我的契约者并不少见，可总还有些人始终无法忘记作为人类时的缱绻光阴。
喜欢、爱、憎恶、耻辱、梦、嫉妒，统统是专属于人类的感情，同样拥有这些感情的契约者又哪里算得上真正的机器或者怪物呢？可以调侃一切，或许只是想用最微不足道的反抗坚守自己的本色罢了。
契约读后感 篇7
“人生来是自由平等的，一个理想的社会应建立在人与人之间的契约关系之上，国家是自由协议的产物，政府的权力来自民众的认可。一切主权和立法权都属于人民的集合体，一旦政府滥权，人民就有权推翻它。”
可以说，《社会契约论》第一次如此清晰的描绘了人类社会应有的完美图景。它不是柏拉图的“理想国”，不是托马斯·莫尔的“乌托邦”，他完全站在历史的角度，从现实出发，从公民、主权者、执政者（政府）、法律和立法者这几个角度，剖析解构了人类社会的全部，给我们展示了人类社会应该有的样子。
也可得出来，卢梭大量借鉴了洛克和孟德斯鸠等人的理论，比如自然环境对社会制度的影响，财富和自由的分配方式等，一般来说，各类立法和社会体系必须因地制宜，根据不同的情况制定不同的法律、政策。这样似乎看起来不是平等，但却是最大的平等。
我们知道，公民作为自然人，进入社会起就与其他所有人订立了一项社会契约，他们放弃了身为自然人的部分自由，从而换取了和平、安宁、稳定，总而言之，换取了他们的自由不被他人侵犯的权利。因此只要公民还在社会当中享受这些权利，并且愿意继续在这个社会当中生存，社会契约就是永不能被打破的法则，否则他们就成为敌人。
我们知道，政府本身是不具备任何的权力和职能的，它的一切权力都是被主权者赋予并且是代为执行的，假如有一个人站出来凌驾于人民之上，人民便不存在了。如果任何一个政府要求公民一味地无偿奉送，整个民族都是疯了。
我们知道了，法律是一切社会活动的准绳和原则，不但是公民在社会当中规范自己的唯一参照物，更是政府管理的唯一标准。无论是所有人（民主制）、少数人（贵族制）还是一个人（君主制），只要他是在按照法律管理国家和社会，那么他就可以被视作一个好的政府。当然法律可以规定特权，但却不能将特权赋予某个具体的人或者某个阶层。
遗憾的是，如卢梭所言，人类从未出现过真正的民主制，而且未来也绝对不会出现。因为多数人统治少数人，这本来就是违背自然规律的。所以，景观人类社会可以有的最美好的图景早已被如此详尽的描绘出来，可是我们从来而且以后也大概没有那般的幸运亲眼看见这样一副图景的存在。
契约读后感 篇8
卢梭，一个有着浪漫天性与卓越才情的人，是法国18世纪所有启蒙思想家中最独特、影响最为深远的一位。他敢于坦露自己的灵魂，是真诚的象征。对他来说，自然就是真理，真理高于一切。而他的独特的个性思想成就了他后来的命运。他的着作《社会契约论》就是很好的见证。
《社会契约论》，在法国大革命期间受到了热情地赞美，许多革命者将其视为人生宝典。人生而自由，却又无往不在枷锁之中。本书开篇，卢梭就向世人宣告了人类对于自由、平等的永恒追求。这是一本倡导契约自由、确定公共意志之书。《社会契约论》一书的中心论点：人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的公意，人民就有权推翻它。
自由是人本性的产物。人性的第一关怀就是对于自身的关怀。人人都有自由选择自己的适当的生存方式，并且，人生来就是自由的、平等的，这是毋庸置疑的。此外，人只有在考虑自身利益的前提下，才有可能把自由转让出去。当人在枷锁之下而丧失自由时，并不是他没有了天然的与生俱来的自由，而是由于外界强势的干扰。总而言之，人生而自由，自由是人的本性的产物。
然而，世界上确实存在着强势与弱势之分。人类想要继续生存，唯一的办法就是集合起来，形成一个联合体，充分发挥全部的共同力量，以保护每个成员的人身与财产。这种结合一经实现，就产生了一个共同体。人们通过订立契约来实现这种结合。值得注意的是，人们订立契约，不仅是一种自由加入的约定，而且不应把转让自己作为条款。在共同体中，每个人自然拥有权利和所属的自由。
主权者是由参加共同体的各个人所构成的。它代表着各个成员的公共利益，绝不可能有损害共同体利益的行为，否则则违背了社会公约。当然，各个成员都有义务服从公共利益，这样，社会公约才是合法性的。主权是一种不可转让、不可分割的权利，因为它代表着民众的公意，而不是个人意志，既是不能随意转让的，也是不可分离的。主权是共同体形成的一项权利，它是建立在社会契约基础之上的。主权者有权利约束每一个成员，但它的权力却是有限的。它不能超出社会契约所规定的界限，不能过分要求、约束成员，这样，才能保证主权权力行使的公正性，才能保障成员在参与社会契约中所获的收益。
何谓法律？这在《社会契约论》中得到很好的阐述。法律是由公意产生的各项规定。法律对国家的成员有着普遍的约束力，它的对象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是个别意志的简单相加。想要国家稳定，人民安定，就必须制定相关的法律，指引着社会向正义的方向前进。
论政府。政府只不过是主权者的执行人，是法律的执行人而已。政府的设立，是以主权者的存在为前提条件的。政府共同体，代表着主权者的共同意志执行国家事务，它是民众与主权者相联系的一个中间纽带，其职能在于实现民众与主权者的相互适应，负责执行法律并维持社会及政治自由。从一个高的角度来讲，随着国家的扩大，人民给予了政府的权力就越多，那么，政府受诱惑的可能性就越大，滥用权力的办法也就越多。因此，人民要加强对政府的约束。当然，不同国家存在不同政府体制，但唯一相同的就是：政府只是主权者的执行人而已。
《社会契约论》这一本书，包含了很多的内容，我无法一一列举，在这里我只是列举几个印象深刻的方面谈谈感受。总之一句话：人生而自由平等；政府只不过是法律的执行者，人民也有权利推翻它。
契约读后感 篇9
之前，我对卢梭的记忆仅仅停留在他的名字上，以至于阅读本书的整个过程中，脑子里配合想象的完全是古希腊的图景——
小国寡民之地，大家身体颀长，肌肉健美，三三两两，席地而坐，讨论的便是诸如一国立法权之类的问题。
奇妙的是，这种想象似乎并没有影响我的阅读，直到上个周末，我在书店里见到《社会契约论》的一个版本，封面图是《大碗岛星期天的下午》，瞬间为止绝倒，乃至此前海藻一般充塞脑瓜的公意、契约、立法等顽固词语，也如修拉的点彩技法一般，变得颗粒分明。
虽然是一本人文社科经典，数百年来一众大家对这方面的深刻解读也早就到了不容我来多舌的地步，但在我看来，卢梭的自然科学思维同样为整个内容增色不少。
虽然卢梭一上来就摆明“秩序并非来源于自然”，但整本书最为吸引人的，却是无处不在的数理式的缜密分析逻辑。我想他是深谙集合论原理的，否则绝不会在定义“公意”的时候着意探讨了边界效应——对任何一个罪犯的刑罚也不能算是公意，因为这一行为的实施者并不包括罪犯本身——这种数学家式的斤斤计较正是使得本书避免无聊的一个重要原因。
我有理由怀疑，诸如《枪炮、钢铁和病菌》或者《人类简史》里面的地理决定论思想，很可能就是受到卢梭的启发。甚至在后者这里，整个观点的例证显得更富生活趣味。
土地越是肥沃，付出相同劳动量的情况下，产出盈余更多，从而可供贵族统治阶级来挥霍。因此，相比之下，热带土地产力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。到这里还不够，卢梭继续巨细靡遗地从饮食、穿衣、住房等方方面面例证了他的观点。
从社会结构到社会契约，从主权到权利，从政府形式到它的运作，完成了如此美轮美奂的理论架构之后，卢梭显得意犹未尽，他继续饱含热情设计投票选举的规范，臧否独裁、监察、公民、宗教，这样宏大的语词在它这里一点也不显得沉重。相反，因为他精细的语言腔调，这些社会学概念具有了数学模型一般的美妙性质，释义轻盈，甚至读起来也语调清脆。
“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”，大概这就是问题的根源。如果说初民通过让渡自己的一部分自由行事权来避免自然强力的打击，那么经年累月之后，当自然的生存威胁已经所剩无几，这时候维持“国家-公民”契约依然发挥效力的因素又是什么呢？你当然可以找出三百七十七个社会学解答，但我更愿意进行卢梭式的畅想：类似于所谓“社会达尔文主义”，自然强力充当了国家化的第一推动力，这制度运动起来就毋须外力维持，反而是阻力越小，它就越能直线运动下去——我称之为“国家惯性定律”。
1.劳动与耕耘，这是在缺乏法理依据时，所有权能受到别人尊重的唯一标识。
2.君王称呼的转变，以前只叫马其顿人的王，塞壬人的王，如今则是法兰西王，英格兰王，这就不仅说领土上的王，更是领土之上人民的王。
3.社会契约赋予了政治体以生存和生命，立法权则赋予它以行动和意志。
4.法律不过是我们自己意志，亦即公意的记录
5.孟德斯鸠：社会诞生之时是共和国的首领在创设制度，此后便是由制度来塑造共和国的首领了。
6.自由的行为是意志和力量的结合，政治体也有同样的动力，对应于立法权力和行政权力。
7.国家即是公意的执行体，公民通过让渡自己的一部分自由行事权来避免自然强力的打击.
8.地理决定论：土地越是肥沃，付出相同劳动量的情况下，产出盈余更多，从而可供贵族统治阶级来挥霍。相比之下，热带土地产力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。
9.三种宗教：人类的与公民的，人类的宗教是纯粹而又朴素的福音书宗教，是自然的神圣权利。公民的宗教是写在某一个国家的点册之内。第三种，给人以两套立法，两个祖国。
契约读后感 篇10
由《社会契约论》引发的对完美社会的思考！
人的思想的起点应该是哲学政治，要看到更深层次的文学生命力，对哲学的思考应该是必不可少的。笔者从卢梭的《社会契约论》为起点，对完美社会应该是什么样的，展开了一些思考。
以卢梭人生而平等的观点，自然人天然拥有一切权利，但由于单独个体难以存活而订立契约组成社会，旋即从“能做什么的自由”变成了“不能做什么的自由”，而人类真正的生命也从此开始。理性取代了本能，智慧战胜了愚昧。公民组成了政治体，但政治体并不是公民需要服从的对象，因为政治体即是所有公民的公意。
订立契约后，如何保存好建立起来的政治体，建立一个完美的社会，则是社会生活中最为重要的问题。
在读了卢梭的《社会契约论》之后，笔者认为对于现代世界来说，一个完美的社会，应该有适合政治体且拥有权威的法律。订立契约给了政治体生命，只有法律能给政治体以行动。现代社会提到法律是一个社会的底线，从社会契约论来说，法律使社会权威得以保存。
法律来源于公意，只有普适的法律才是法律，它规定了公民的行为，保证了契约的延续。好的法律应该是适合国情的，而且是不断演化的，社会的发展情况不同，法律的规定也不尽相同，最终都需要符合公意的要求。在这个意义上来说，法律没有最好的，只有最适合的。一个完美的社会里，应该是立法权和行政权相分离的，立法的草拟交由智者，但绝不是当权的智者，立法权只属于人民，法律不断地在调整中。法律是一个社会得以延续的保证，如若法律被践踏，则社会也就不复存在，因为订立契约以保生存的基石就失去了。
卢梭认为在契约社会中，政府只是主权者与公民之间的一个中间体，只具有行政权，真正重要的是公民的公意。可是历史告诉我们，一个好的政府对于社会的延续来说，无比重要。笔者认为优秀的政府应该是经过公民选举产生的，并且受到公民定期合法集会的监督，政府内的团体必须是多数，政府的力量不至于软弱也不至于高于公意，政府的组织形式适合国情，政府的延续与否取决于公意，而且政府的规模应该根据公民的规模成比例改变。在卢梭的看法中，公民越多政府的规模应该越小，也就是力量应该越紧缩。中国的民主集中制是符合这一观点的，如果以中国这么大的领土面积和人口数量，反而宽松政府的力量，以尽量民主的方式执政，那么行政效率低下不说，公意必会分化，个人意志和团体意志冲击公意，社会的基础也就被动摇。但如果政府的团体意志高于了公意，那么政治体也将难以为继。
如果一切听从于公意，那么公意会出错吗？卢梭认为公民的公意不会错，但会受到欺骗。也就是完全的民主是有风险的。的确如此，大部分民众的目光是短视的，眼前的利益和以后的收益中民众总是选择短期利益。智慧与学识的限制使得一部分民众会让公意走上弯路，所以选举出来的具有权威的智者，也就是现代社会的政治精英们，更能做出理性的选择。而如今日趋兴起的民粹主义，正好是这种观点的相反，认为被忽略的大多数的声音才是大部分公民的真正想法。所以到底是精英主义还是民粹主义能带来更好的社会，我们难以下定论。
卢梭认为没有一个国家可以脱离宗教建立，宗教是维护政治体延续的工具。笔者认为宗教这一词可以扩大到精神一词。政治体的建立需要国家精神的支持，这有利于公意的坚定，将公民的精神追求同热爱国家联系起来，激起公民对国家的责任感。从道德和责任方面促使公民维护国家，促进政治体的延续。但这种精神必须是宽容的，不是狭隘的，是为政治服务的，不是为政治所迫的。
简言之，一个完美的社会是以公意为权威，以完善的、适用的法律为权威的捍卫者；同时立法权与行政权分离，政府只作为公共力量的代理人，并始终受到公意的合法监督；公意受到智者的引导，政府的组织形式根据国情所确立，由选举所产生；公民的精神追求是有利于政治体的延续的这样一个社会。
契约读后感 篇11
中国一直以来是一个人情社会，受几千年来历史文化影响而建立起来的一整套行为准则，无形中支配着大多数中国人。而这本书却给了我们一个不同的视觉来观察我们自己。
契约，指的是两人以上相互订立的在法律上具有约束力的协议。而契约精神，则指由契约的订立而生发出的一种契约负责的精神。契约精神提倡的是一种平等、尚法、守信并且被社会公认的行为规则，是一种代表人类文明和进步的规则。
没有契约，就没有文明；没有契约的文明，不是真正的文明；但愿当代社会中得自然人和企业公民能把契约精神当成一种习惯，一种生活方式；因为没有契约就没有信用，也就没有和谐！
一个没有契约精神的人，不会获得别人和团队的尊重的，更不会成为企业最器重的人；一个没有契约精神的企业是不会赢得员工和客户的认可和尊重的，更无法获得顺利的发展。一个没有契约精神的国家，是无法成为大国的。
做一名有契约精神的员工，哪怕你十分普通，也会成为企业、团队最需要的人，最受尊重的人，当然也会成为最成功、最受欢迎、最优秀的人。一个有契约精神的团队必然是战无不胜攻无不克的。
要做一名有契约精神的员工，就要树立起规则意识，因为只有遵守规则才能享有权利；要做一名有契约精神的员工，就要懂得站在企业的角度来想问题；要做一名有契约精神的员工，就要诚信自律，忠于企业；要做一名有契约精神的员工，就要注重每一个细节，将契约精神落实到细处；要做一名有契约精神的员工，就要尽职尽责，做好自己的每一份工作；要做一名有契约精神的员工，就要看中工作结果，懂得没有结果的契约无异于一张废纸；要做一名有契约精神员工，就要与团队成员合作互助，让企业成为一个伟大的契约团体。
本书意在唤醒员工朋友心中潜藏的契约精神，并将其付诸实践，为企业带来效益的同时收获自己的辉煌事业。
企业管理、项目管理中的契约精神，就是内部成员之间拥有一种心理契约习惯，愿意按规则办事的习惯，做到这一点，则管理就是一种习惯而已，十分简单顺畅；企业与社会各机构之间的契约精神，若均能遵守即成的规则或契约，则社会真正会和谐。
契约精神是企业的真正核心竞争力，而心里契约更是管理团队最好的凝聚剂，能激发出强大的团队激情和动力！当然，在当今这个发展创新的社会，我们的企业不仅需要契约精神，更需要创新精神，不断打破不符合社会发展及公司实际的旧有规则，如此方能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
在平时的生活和工作中我们都需要这种契约精神。领导与下属之间、同事之间、朋友之间、客户与公司之间都需要有这种内化为意识对契约的尊重。有了他人与人之间更多的是真诚与诚信，我们不会再被虚伪和欺诈烦恼。如果每个人都能多一份信任和守信，诚信就会感染整个社会，其实我们需要做的很简单：我说了，一定要到，你说了；我相信你！
契约读后感 篇12
我曾经觉得卢梭是一个口是心非的人物。之所以给我这样的感觉，源于他早年的一篇文章《论科学与艺术》。当时第戎学院有奖征答一个问题，即艺术和科学的复兴有没有改善人们的举止和道德。卢梭的好友狄德罗建议他回答”不“，因为这样的回答更容易得奖。最后，无论出于怎样的动机，卢梭在他的这篇征文中，给出的答案是”科学与艺术的复兴没有改善人们的举止和道德“。
在《论科学与艺术》中卢梭写到：”在艺术还没有塑成我们的风格，没有教会我们的情感使用一种造作的语言之前，我们的风尚是粗俗的，然而却是自然的；从举止的不同，一眼就可看出性格的不同。那时候，人性根本上虽然不见得更好，然而人们却很容易相互深入了解，因此可以找到他们自己的安全；而这种我们今天已不再能感到其价值的好处，就是得他们能很好地掩饰种种罪恶。“
然而从史料中不难发现，卢梭本人是极爱文学与音乐的。他谱写过音乐作品，撰写过音乐理论，希望成为在音乐领域有所作为。他曾写过一个小文章标题就是《我喜欢音乐》。
卢梭真的是口是心非吗？如果他是这样一个人，那么《社会契约论》的真知灼见，又是出于什么样的动机呢？
卢梭在书写《社会契约论》前，还写过一本《论人类不平等的起源和基础》。他在此书中将人类的不平等分为两类，第一类是自然（生理）的不平等，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生；第二类是精神上（政治上）的不平等，起因于一种协议。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权。
在《社会契约论》里，我认为卢梭其实是针对上述的这两个不平等，设计出他理想中的公约。
首先，他认为公约可以改变自然（生理）的不平等，他说”公约不是摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然造成的人与人之间的身体上的不平等。“社会条约”保全“缔约者为目的，使他们不因为年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质不同，而在现实中遭遇不平等。
其次，他觉得要改变精神上（政治上）的不平等，就要改变过去的协议方式，”设计一种人类集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。“
简单言之，我觉得卢梭的社会契约，一方面要在自然（生理）方面，成为所有缔约者的生存保障。另一方面，要在精神（政治）方面，不干涉个人的意志。
得出这样的结论后，我觉得再读《论科学与艺术》就有了一番新滋味。卢梭所处的18世纪法国社会，凡尔赛宫的皇室奢华风气统领着整个欧洲艺术的发展。不难发现，卢梭憎恶艺术，明确的说，应该是憎恶皇室精神（政治）统治下的艺术。他说”今天更精致的研究与更细腻的趣味已经把取悦的艺术归结成一套原则了。我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致性，每个人的精神仿佛都是在同一个模子里铸出来的，礼节不断地强迫着我们。“而另一方面，卢梭喜爱对音乐与文学的喜爱，则是出自于对朴质自然的追寻。他厌恶那些在精神统治下的艺术，他向往在自然中抒情高歌。
于是，我觉得卢梭不是一个口是心非的人。他的艺术观、政治观是一体的，它们都来源于卢梭对于社会的整体认识与判断。
卢梭认识到社会的不平等分为自然（生理）方面和精神（政治）方面。他一方面认为人们不应该在精神方面被统治（艺术不应该被风格、矫饰化），另一方面他认为要用社会契约来改善人在自然（生理）方面的不平等，从而保障人在精神层面能够崇尚自然。
由此我联想到，对于任何一个特定的社会、时代的文化、经济、政治状况，都是一个不可分隔的整体。特定的经济、政治状况，导致了特定的文化状况；而社会对于文化的认识，也必然反映了这个社会对于经济、政治的态度。
欧洲社会从百科全书式的混乱的18世纪到如今，艺术的面貌已经全然改变。概念艺术、行为艺术的当代艺术概念，一次次成为社会思潮的先锋。我想这艺术面貌改变的背后，是社会的经济、政治状况的深层变化吧。
我想起一个学景观设计的朋友，曾经跟我抱怨，中国现在景观设计追求的简约风格，主要是照搬西方近现代极简主义的风格。但其实我们特别没有根基，欧洲从几个世纪前的繁冗奢华的巴洛克风格，变化到今天的极简主义，是几百年的变迁里，一步步走过来的。我们不懂得蕴含在这精炼的简约线条背后的深刻的历史，而只是基于风格的简单模仿。这必然是肤浅而流于形式的。
我觉得这个有些无奈的抱怨，背后实际上反映了当下的社会状况。我们的国家经历的现代化历程，其路径与欧洲是完全不同的。我们在流行风格上对欧美的模仿，体现出的是这背后，在社会政治、经济体制现代化过程中的的全方位模仿。困惑的是，我们作为模仿者，到底要模仿什么。就如我的朋友所说的那样，我们不懂得蕴含在这精炼的简约线条背后的深刻的历史，而只是基于风格的简单借鉴。这必然是肤浅而流于形式的。所以，在这个意义上，我觉得我们要读卢梭，不是在寻找一个通往现代化和谐社会的”现成“的契约，而是在读他的痛苦和挣扎，反思他对社会的整套想法。卢梭告诉我们，社会的公约是基于人的自然（生理）的基本保障，社会公约不能干涉个人的精神（政治）意志。我想这是基础，不同的社会各自在这个基础上，根据其不同的发展路径寻找现代化的道路。
那么，我们的社会读透卢梭没？卢梭的社会契约论思想有几分在中国？
我想起前几天一个朋友从日本回来，聊起日本当下的文化发展。觉得各种稀奇古怪、甚至乱七八糟的东西，都有人在当做职业非常认真的弄，而且竟然弄得很好，只要有需求，无论多古怪，都会有相应的东西来满足（比如为宅男创造的午夜动漫和咖啡厅）。相比之下，中国要保守得多。主旋律艺术的色彩非常浓厚，主流和非主流的意识非常强烈。
虽然这种当下文化上的差异没有孰对孰错，但我觉得从中还是能够体会到，我们的社会还没有读懂卢梭。因为如果我们读懂了，我们的社会有卢梭所述的某种公约，那么我们社会应该会在文化上呈现出没有主流、非主流之分的状态。既然文化是如此，那么社会的其他方面，应该也是吧。
卢梭说：”我们向往自由，但我们带着镣铐。“或许我们应该对这副承载着历史厚重感的镣铐，有更深一点的领悟才好。
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阅读能够让我们更好的去感悟人生，每当翻开一本新的书籍，阅读过后我们都会产生新的想法。是时候静下心来好好写读后感了。读后感大全的编辑为你整理了以下的“《学习读后感》”，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！
学习读后感【篇1】
《学习的本质》读后感1000字！
认真研读安德烈焦尔所著的《学习的本质》一书，结合自己日常教学过程中的点滴，我感受颇深，收获很大。本书不仅对教育研究者，特别是帮助教师认识学生学习的机制，改进自己的教学十分实用，也为家长了解孩子的学习困难提供了方法。本书是一本十分难得的关于学习研究的实用性读本。
我们是如何学习的？记忆、动机、愿望和情绪在学习中占据着怎样的地位？我们对于人脑惊人的能力又知道多少？为什么有些孩子和成人在学习时困难重重？作为曾经的差生，本书作者安德烈·焦尔当提出了一种全新的学习方法。他让我们看到学习是一个复杂过程，常常充满冲突，需要打破我们头脑中固有的概念。
安德烈·焦尔当依据自己多年的教学经验，提出了如何更好地学习的实际建议，并重新定义了学校的角色和地位。他认为在一个日新月异、不得不时刻创新的社会中，我们必须发展一种“质疑文化”。学生的学习不是一种简单的传递，更不是一种简单的条件作用的结果。因为学习者只有依靠自己才能进行学习，没有人能替另一个人完成学习。只有学习者自己才能赋予学习以深层次的意义。学习者是其自身教育真正的“创造者”。学习是互动的结果，当学习者的心智活动和他所处的环境之间建立丰富的互动时，他的知识水平就会有进步。
学生如何搞好学习呢？根据书里的建议，作为教师，我们关心的不仅仅是学习者需要记忆的东西或知道的操作程序，而是通过各种方法让学生明白用所学的知识能够达到的某种目的，并帮助学生设置一定的目标，然后通过循序渐进的学习达到目标。只有当学习这种能力给学生带来更多的东西，特别是当学习者能够利用其所学时，他们才对这样的学习感兴趣。如果学习者能够改变原处的心智结构，甚至彻底重塑心智结构，打破先有概念，改变头脑中的自命真理，学生才能真正学习。
动机是推动学生去学习的内在的动力，动机被比作一种力量，一种冲动，使某一行动得以启动。指引学习者进入可以让他满意的情境。同时，动机维持着将一个计划目标进行到底所必须的精力。概括而言，一个有动力的学生会表现出明确的行动愿望。他能感受到某项活动对完成他的计划具有怎样的价值和重要性。他觉得自己有能力完成所要求的活动，有能力达到所期待的要求，相反，一个没有动力的学生会感到学习吃力，没有办法将学习进行到底，他看不到学习的价值，不知道教师提供的知识可以做什么。于是他采取回避策略，换句话说，他竭尽所能地什么都不做，因此，教师激发学生学习动力至关重要。
怎样把学生带入学习状态呢？老师高高在上地站在讲台上，一本正经地给学生上课，一直坐着听这种课，不会让学生产生什么学习动机。有心的老师已经发现，正面强化永远是上策。责备、训斥会造成师生关系紧张，往往会让学生自暴自弃。让学生相信他“可以”，至少是具有某些能力，那么他就会学习，就会进步。
这本书篇幅不大，作者安德烈言简意赅地讨论了学习的许多方面，诸如社会和文化维度下人类对学习的认识，教育理论和方法的历史演进，学习的生理学和社会学基础等。但作者的重点，在于对今天学校教育存在的问题，做系统性的分析，并总结和提炼了一些建设性的应对方案。教学不是件轻松的差事，而是一项复杂的任务，教学既有心理要求又有技术要求，教师既得有耐心，又得有想法，善创新。
学习读后感【篇2】
在满别项目一年一度的读书学习会上，项目给职工分发了《刻意学习》图书，为职工推荐了一本启迪思想的好书。虽然最近正值项目大干，没有太多时间精细研读，然而简略翻了几页就感觉有思想和灵魂的洗礼。
简单浏览了一下前言和目录，就感觉这本书富有深重的整体性和逻辑性，每一小节都有精密的布局和联系，仅仅这一点就值得我们学习与应用。“思路比技巧更重要”似乎是老生常谈的鸡汤，但真正学习致用却十分困难。在财务工作中，面对的是繁杂而庞大数据，如果不事先统筹考虑，搞清楚这些数据之间的联系，是无法发挥出这些数据的作用，甚至会遗漏一些重要信息，造成巨大的财务风险。
书中说“学习的能力可以让我们和世界连接”，初涉职场给我的感受是：我们如果要想生活得快乐幸福，只有像书中所说成为“T”型人才，只有和自己、和世界和谐相处。财务工作面对的不仅仅是数据，还有形形色色的人，还需要处理无穷无尽的琐事。面对这些冰冷的数字和活生生的人际关系，只有把自己变得更加“全能”、更加包罗万象，才能是自己从工作中获得成就感和幸福感。如果一味地拘于数据或者一件不顺心的事，只会使自己陷入苦恼的漩涡。走出自己原来的“舒适圈”，尝试着包容一点，试着“圆滑”一点，才会获得更加广阔的空间。
面对自己成长道路上的惰性，书中提到“惰性是基因里的一部分，不要对抗，不要想当然……接纳这一部分的存在，接手这部分的运行，最后追求自如驾驭，与狼共舞才显英雄本色。”不禁让我想起了中国古代哲学里“阴阳”的概念，它是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括，是从各种具体事物和现象中概括出共同、本质的特性而形成的一个抽象概念。我们的勤奋属阳，惰性属阴，它们存在着相互依存、相互蕴藏、相互资生的密切关系，处于不断增长和消减的运动变化之中，可以互为消长，也可以同消同长。成长的道路上，面对自己对勤奋的追求，不应只看到和惰性的对立关系，追求的应是勤奋与惰性的自如驾驭，和谐相处。
其实《刻意学习》里这么多干货，我觉得最需要记住的话是后记的标题——“如果你不做点事，我的文字对你毫无意义”。就像我这次通过去行动去写读书笔记，收获远比我只输入不输出要多很多。
学习读后感【篇3】
一生的学习的读后感，来自京东商城的网友：《一生的学习》这是一本哲人写的书，克里希那穆提一个了不起的人，可是我并不喜欢这本书，买的时候就是冲着他的名字买的，但是没有看进去，就放在了一边。最近在别的书中又一次看到他的名字，就把这本书找出来放在床头的书架上，准备有空读读。今天陪孩子学英语，就带上了。字不多，简单看了一遍。感觉还是翻译有问题。外国的书一经过翻译很多很多都变味了。这也没办法，就好象怎么才能够把唐诗翻译给我们？没办法翻译。所以怪不得翻译，只能怪自己，谁让咱们不会英语了。书里还是不乏闪光之处，但是全书却缺少一个系统。世界上有两种哲学家，一种是非常理性化的，非常讲究条理，必须让自己的思想构建成一个系统，符合逻辑，比如康德黑格尔。而另一种则是非常感性化，思维的火花到处闪现，却扑捉不到行踪和规律，这样的有尼采叔本华。我喜欢前者，总觉得后者其实只能算是文学家评论家教育家或者什么什么家，只是他的作品中透露出来了哲学思想，而不等同于真正的哲学。真正的哲学必须是理性的，逻辑的。没什么道理，只是因为我的偏爱。而克里希那穆提并不是我喜欢的那种。但是这并不妨碍我喜欢他的某些思想。匆匆读过，还是留下很多让人深思的地方。可惜我感觉翻译得不到位，这里引用的时候，加入了我的修饰和加工。也许更符合作者的本意。比如:教育并非训练，而是为了成就一个圆满的人。在我们的社会里，我们把孩子送入学校只是想让孩子获得一个谋生的饭碗。一个父母如果真的爱他的孩子，就会观察孩子，研究孩子的性情，惟有不爱孩子的时候，才会把某种理想强加给孩子。一个教师如果觉得教育理论和教育方法，比孩子还重要，那么他就不是真的爱孩子。一旦心存恐惧，智慧就不可能存在。纪律可以压制恐惧，但是却不能根除恐惧。我们年轻时，其实对这个世界充满了恐惧。父母或者教师只有驱散了这种恐惧，才可能让我们开始学习。我们以为教一个人读……
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