叫魂读后感
发布时间：2021-08-04 来源：互联网
《叫魂》读后感（一）。
《叫魂》读后感
《叫魂》这本书主要介绍了1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。
从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的搜捕。
第一章主要介绍了割辫之传说——重点在叙述1768年春在江南发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件。从平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过，以及分析案件发生的原因可以看出当时的平民老百姓及容易误信谣言、容易被别人煽动是其情绪扩大化，第一章说介绍的几起叫魂事件，都是被民众的盲目相信传言、不冷静感性、极端处理事件方式，出现的叫魂的冤假错案，形成了对他人的伤害。
地方官员处理的问题上，在第一章中案件往往在县级地区官员的审理中官员为了照顾地方民众的心理、以及基层执法者马虎的工作导致对案件不正确的处理以及对被控诉者不公正不合理的裁决。使案件往往呈递到上级政府才能还其清白。从这几起案件看出当初被认为处于太平盛世的中国，平民百姓的当时精神状态，在没落的封建社会中，君主专制下的社会动荡，矛盾尖锐。
第二章升平盛世介绍了外强中干、徒有空架子的乾隆盛世中期进行讨论，包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题。所谓的盛世之下，物流飞涨、人多地少、地区发展不平衡导致人员的地区间流动，当中很多人办成和尚与乞丐方便讨饭，因为“叫魂”流言当时的盛行使得让人们对这种人十分敌视。导致这两种人常常被冤枉成“叫魂”者，反映出乾隆盛世下社会秩序的动荡不安。
第三章回顾清朝初年剃发、易服、投充令的颁布与强迫执行以及广大汉族人民的强烈反抗情景，不能不引起满族征服者对此产生的敏感，强调在乾隆皇帝心目中的煽动和同化与被同化，对于满族这个统治民族来说，是看得见与看不见的同一无形威胁的两个侧面。通过回顾几个具体事件，展示清王朝统治下所隐含的政治社会危机。“削发令”虽然得到推行，但它激起了汉人对满族统治者的极大仇恨心理。“伪稿案”和“马朝柱案”令乾隆内心非常震惊，但是为了避免激起满汉种族问题，他对这两个案子处理得十分谨慎，压抑着内心的担心和恐惧，然而就是夹杂的这种复杂情感在文字狱事件中爆发了出来。弘历严厉批评指责并试图纠正引起弘历统治危机感的满人腐化汉化现象，；而叫魂事件，正好碰上了弘历的危机感。于是两个不相干的事件，激起了全国的动荡不安。
对照《大清律例》、《刑案汇览》等书所指出的清朝法令对“巫师、邪术、纤纬、魇魅、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉防范。先详细描述了源于南方的几个“勾魂”事件，乾隆知晓后认为他们是有组织的，因为对民族矛盾的担心，所以他在给此事定罪时小心谨慎地避开了种族的问题，只以“妖术”问题按《大清律例》判罚。但这却无法使无知的民众安定下来。第六章遍及各省的一场大叫喊、大讨伐——指出当时由于乾隆皇帝本人的出面干涉，大张旗鼓、雷厉风行地对“妖道淫僧”的声讨。
HDh765.com更多读书笔记编辑推荐
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》读后感2500字
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》读后感2500字：
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》是我在季风书园买的第一本也是唯一一本书，买了很久却一直没看完，拖延症是病得治啊！
中间倒是无意间在书店看完了黄仁宇的《万历十五年》，再次翻开《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》时就觉得二者叙述风格颇有些相似。这两本书的开头，都是由中国历史上一个本来不甚引人注目的年份所发生的一个普通事件写起，《万历十五年》的故事起源于1587年（万历十五年）春天某天谣传皇帝要举行午朝大典开始，《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》则写的是1768年（乾隆三十三年）春天发生在江南的一系列名为“叫魂”的妖术案件，并由此发散开去，各自引出了一大篇发人深思的关于历史意蕴的讨论。但黄仁宇和孔飞力在问题探讨的表述、立意，切入点、提问角度以及提供的答案上有着鲜明的不同。
黄仁宇的研究出发点在于回答“资本主义为什么在中国没有发生”的问题，他在研究中一直竭力寻找并试图界定的，是中国传统政治文化及社会中与“现代性”构建不相容的内容，究竟中国缺失了什么以及何以存在这些缺失，让中国无法走向资本主义。而孔飞力所探索的是截然不同的方向，他研究的是中国历史文化中同“现代性”相通的地方。过往众多关于中国近现代史的研究的侧重点都放在明清两代中国受到欧美资本主义的冲击，被迫应对相应影响之上，孔飞力对于近代中国社会内部的结构性变革始于“西方的侵入”的假设提出了质疑，而将研究重点放在近代中国内在的、持续发展的现代化进程上，试图解答中国传统政治文化中存在哪些内容推动近代化进程以及何以切实产生影响。
作为一个热诚地相信中国本身便具有向现代性转变的一切必要——是很难将“封建主义”被推翻的主要作用归之于外来影响的。的前提条件的知识人——这是世界历史普世性潮流的一部分，而并非只是中国才有的独一无二的趋势
1768年又称乾隆三十三年，彼时已是弘历统治中期，其统治风格已由前期的宽大怀柔切换至严厉高压。乾隆初期弘历为笼络人心放松了自雍正以来对文化思想的严密禁锢，赦免部分因文字狱获罪人员，获得文人上表称颂。然而乾隆十六年（1751）的“伪孙嘉淦奏稿”案揭开了乾隆文字狱的序幕，其后清朝更是加强了对文化的管控，牵强附会、望文生义、捕风捉影造出的文字冤狱，如脱缰野马不可控制，恐怖高压氛围之下的文人人人自危，渐渐失了骨气。乾隆后期编撰《四库全书》，大量毁灭民间书籍更是一场可怕的文化浩劫。
从对文字狱的态度可以看出，乾隆是一个十分矛盾的人，他摇摆于康熙的宽松与雍正的严厉之间，这种心理上的摇摆投射在现实，就是其统治中后期与前期的风格巨变。究其根本，原因在于乾隆对于稳固满清政权的重视，对于一切可能甚至仅有不切实虚影的会动摇满清统治的因素，他都将毫不留情的予以打击。执政初期的怀柔是为了巩固政权，中后期的白色恐怖亦是为了此目的。
从表面上看，满清政权已建立一个多世纪，反清复明的号呼声渐渐平息下去，大清帝国看起来稳固繁荣，盛世之象颇为明显，但统治者对于大清帝国是否能够真正长治久安却从来没有真正完全放心过。满清统治者越是炫耀“盛世”，越能够透露出他们根子上的“合法性焦虑”。具体表现出来的，就是弘历对于汉化和谋逆的恐惧。
江南是清初抗清最为坚决的地区，当年扬州十日和嘉定三屠已足以体现统治者的决心，或许在政权建立的百余年间，统治者从未放松对这一地区的警惕，弘历则更是十分重视，其人的矛盾之处也在此处有所体现。一方面极为防备江南文化的毒化，不喜满人吟诗作词，读书笔记甚至多次斥责满人官员在江南之地意志受侵蚀，另一方面却在承德避暑山庄修建江南园林，统治期间几下江南等等。从江南扩散开来的叫魂案件就在这一背景下受到了格外的关注。一旦牵涉威胁到满清政权的谋逆，任何事情都不再是小事。
通常认为君权是凌驾于一切、至高无上的权力，但事实似乎并非如此。宋明两代，中国的统治框架已自成体系，哪怕皇帝软弱昏庸，框架下运行的国家仍能延续多年。士人成为政治舞台的重要力量，皇帝在更多时候更近似于国家象征。满清初期，国家尚未完全安定，框架和体系动荡，非常规化情况下君权膨胀，成为政治主要主宰力量。及至乾隆年间，国家经历百余年的整顿，满人逐渐汉化，也学习到此前政权运行方式，体系渐成之下，国家事务趋于常规化，君权也不得不在框架之内发挥作用。
弘历难以打破官僚体制自我满足、常规裹足的积习。君主要巩固自身利益，就必须不断诉诸专制和无常的权力，而提出政治罪指控则是使用这种权力的最佳机会。借由谋逆这一非常规性事件，弘历对官员进行敲打，重申甚至加强君权的至高无上。弘历的可怕之处在于，其统治中后期致力于加强专制权力，将官员定位于为政权服务的仆人，不断打压仆人的自尊和自主性，这直接导致了中国精英自信的社会和文化制度的崩溃。
对叫魂这一妖术的看法同时存在着两个版本。皇家的版本以对满清统治、归根结底也是对整个政体的威胁为中心，农民的版本所集中关注的则是由陌生外人引起、因灵魂丢失而造成的突发与随机性的死亡。
18世纪中期的中国是人口爆炸的时代，盛世表面之下是社会财富分配不均、人均粮食不足、人口流动加剧的事实。虽然玉米、甜薯等由美洲引进的始于在坡地上生长的新作物，不仅扩大了中国的农耕范围以及农业生产的规模，但难以抵消中国人口的巨大增长。蚕丝和茶叶出口带来白银大量内流，货币供应量增长之下，通货膨胀由稻米价格扩展到所有商品之上，农民的生活愈发艰难。
从十六世纪开始的税制改革，通过将地税与劳役税合并、统一以土地为基础收税，完全废除了平民百姓的强迫劳役义务。与此同时，江南地区高度商业化，出于生计考虑的人口流动规模扩大。但并不是每个人都能从中获益，总有一部分会被完全排除在生产性经济之外，他们的出路不在于向外迁徙，而是向社会的下层移动，沦为乞丐、僧人道士之类的社会下层阶级。这一群体因为处于社会边缘、没有过多的社会关系牵扯（或者说庇护），因背弃儒家秩序被认为在政治上是危险存在，正是叫魂系列案件的主要受害者。
关于叫魂事件中对普通民众的分析，作者在第十章第三节《普通民众：权力的幻觉》中已有足够精彩的分析，此处不再赘述。
读历史的乐趣在于以史为镜，以史为鉴。孔飞力曾对译者问道，“我这本书也是在写今天的中国，中国人看得懂吗？”我们之所以在读此书时会感到似曾相识，那是因为现实中还常常有历史的影子罢了。作者：拖延症过于严重的
《一线教师》读后感（一）
《一线教师》读后感
从这本书中，我看到了作为一名教师该有的责任，爱心以及作为一名教师不仅仅是教育书本上的知识，更要教育学生们怎么做人，怎么与人相处！同时，书中，也有一些教育的方法，很多的教育问题在我的班上也是遇到的，想想，真是惭愧，我的处理的方法似乎有失妥当。我想，在读完这本书之后我可以好好的反思反思，解决一些班上的问题！
书中，给我映像最深的有这么几段:
一．“大凡学习后困生，都是作业不及时完成，拖拉不止的学生。要抓好考试，一定要抓好作业，这对考试，对分数最直接最管用”这一点我很是同意，让我头疼的是很多次的作业总是有人拖拉，问了也没人承认，总是弄的自己很是疲倦！但看到管老师的方法——建立作业竞赛小组。觉得很是管用，立即实施，在班上分成8个小组，小组之间竞赛。结果，最经几天的作业交的总是又快又齐！
二．作业竞赛小组是把作业问题解决了，可新的问题又来了。因为早上一到班级小组长就要交作业，来一个交一个，使得班级纪律很差，无法安心读书。所以规定：早上到班级不交作业，认真看书，7：30大家都到齐了，统一交作业，3分钟内交完各科作业，课代表5分钟内，交给任课老师。这样既不浪费时间，又方便了组长查作业，自然也可以安静的读书了。
三．预备铃在我们班纪律总是做不好。学生铃声一响，总是静不下来，不能立即进入班级做好等待老师！之前就觉得要改正的坏习惯的决心，在看了管老师的书之后更加的坚定！
四．我是一名英语老师。英语中听写很重要！自然每一次听写前的几分钟对于学生也很关键，但是有时候还是得不到他们的重视，书中给我支了一招：可以给正在认真看书复习的学生特权，不论他听写成绩如何都不用重写，以激励其他的学生认真复习，这几分钟很重要！
以上的四点，仅仅是书中对于我个人来说比较欣赏的教学方法，在此感谢管老师，他的方法相信会帮助到我，帮助到我的班级！
除了上面的几个教学方法，还有几个故事也是让我很感动！暑假作业没做的小英，从最开始的说谎，到后来的承认错误，得到大家的接受和认同，这和管老师的爱的教育有直接的关系；六年级学生的过度，疯狂的追星行为，从最开始的恶意伤害，孤立小仪到后来的支持；自闭的小;以及认为自己是笨蛋的阿涛......这些种种的小故事，管老师，他对孩子的爱，对孩子正确的教育手段和对事情全面的看法，让人更加的敬佩！
“ 教育无非是使人生活的更文明，更快乐，更自信，巨大而无奈的教育现实面前......我，一个教师，做了什么？无奈中做了什么？无奈中伤害了学生什么？我是不是已经将教育的思想收了起来，是不是讲教育的意义狭隘到了分数的地步......”
《一问一世界》读后感（一）
《一问一世界》读后感
看完了杨澜的《幸福要问答》后感触颇深，结果第二次去图书馆就看到了这本书的姊妹篇《一问一世界》后。便迫不及待的买下来。
这本书与上本书相比有所不同，上一本书主要的篇幅是描写女性该如何实现个人价值。而这本书涵盖的面就显得更广一些，他是描述一个人如何从多方面来实现个人的价值。
本书贯穿的线索有三条，最大的一条是以杨澜的人生为线索，其次则是以杨澜在《杨澜访谈录》中所采访到的嘉宾的人生为线索，最后是杨澜创办的阳光集团的过程为线索，这三条线索可以集中体现出杨澜的人生价值。她的人生价值来源与何处呢？
1.不断的选择
杨澜曾是央视当家花旦，在事业鼎盛时期，赴美国哥伦比亚大学学习后，回国创办阳光传媒集团，在这不断选择的过程中杨澜的身份在不断扩大与变化，最后不但成为了一名优秀的主持人，还是一名企业的老板，这样的不断的选择中实现了杨澜的人生价值。
2.不断探索成功的奥秘
杨澜之所以创办阳光集团，是因为她想做一个高端，经典，又富有时代气息的电视品牌。为了这个目标的诞生，公司需要支付大笔的开支和极具创意的节目形式。正是因为杨澜在不断的探索与创新精神，才使得她的节目经久不衰。
3.对工作的敬业
杨澜的节目以访谈为主，才发现她在这十年间她采访了不计其数的人。但要采访一个人前，杨澜要从各类书籍，报刊中做功课。她对工作敬业到无论在何处都要抱着与采访嘉宾有关的资料与书籍阅读，目的是从海量信息中提炼出有价值的东西，提出有价值的问题。正是这样的敬业态度，才使得嘉宾对她提出的问题赞赏有佳，创造良好的价值。
所以价值从何而来？它来源于你的努力，及对成功的希望与对新事物的不断尝试，还有对人生的不断抉择，就能实现人生价值。