《豆芽现象》读后感。
“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，我们可以通过文字把心中感受写出来，写一篇读后感。您是否正在考虑如何写作品的读后感呢？在这里，你不妨读读《豆芽现象》读后感，更多信息请继续关注本网站。
联强国际杜书伍先生《豆芽现象》一文短小精悍，颇能引起已在公司工作和生活一年多的我的共鸣。谨以此文，表达入职以来的所见所闻所感，也希望能给所有同事带来一些思考，给公司未来的新人培养带来一点正能量。
我是一名应届生，去年3月初加入CATL。对于刚迈入职场的我，在同事面前是一张白纸，我想很多应届生同事也和我有一样的感受和定位。加入公司后，公司提倡快速学习，加上各部门同事工作关系紧密，任务也比较多，大部分应届生都能很快熟悉自己应负责的工作。而根据我的观察，有不少应届生同事在这个阶段可能会觉得，自己要负责的工作要求不高，经过了一段时间的摸索，以及前辈们的一点指导，认为工作也就仅此而已，也不再思考如何能够从工作中获得提高和真正的成长。这时候的工作能力，就像豆芽，经不起考验。
现如今，公司正在快速发展，处于这个时期的每一个员工，都能体会到公司的这一变化，尤其是刚进入公司不久的应届生同事们。一个新的环境，而且是每天都在更新的环境，有时工作会紧张到没有足够的时间去仔细思考我们怎么才能做好手头上的工作，怎么才能举一反三，怎么才能开发出更高效的工作方式。面对这种状况，往往有三种心理，其一是认为这种程度的工作目前已经能够基本完成，并不需要考虑太多其他的东西，这样的心理自然也就不会给工作带来太大的效益，个人也无法得到较好的发展；另一种是认为每天的工作基本已经让能量耗尽，由于人的惰性心理，主观上已经不愿意再想更多的事情；还一种心理可能也会存在，就是认为工作的事毕竟不是自己的事，何必想太多费神？很显然，这三种心理无论是对公司还是对自己的发展都不利，于公于私我们都应该避免有这样的心理存在。
虽然之前没有在其他公司任职过，但从周围同事们的观点以及在其他公司工作的同学的描述中，我知道CATL对于应届生是一个相当不错的成长平台。快速学习的企业文化对于所有应届生而言都是一个严格的考验。工作任务较多有时会使我们感到疲惫，但也在快速锻造我们初生的翅膀，使其更能适应当今竞争日趋激烈的社会环境。工作本身并没有有趣与无趣之分，只是我们心里都更趋向于做自己轻松就能完成的工作而已。
作为应届生，我们还是应该怀有更高的责任感，对公司也对自己。公司需要大家把公司的事当作自己的事来对待，我们也应该脚踏实地，将工作当作自己的事全心全意去对待。不管当前的任务是否具有挑战性，态度不当都已经注定任务的结果不会完美。当我们工作几年后再回首刚开始工作的这段时间，谁会愿意那是一段不完美的开始呢？
无需彷徨，无需犹豫，全心投入，持续打拼，充实自己，生活质量一定会随着每天工作的充实而不断提高！
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《豆芽》观后感1200字
这是一个由豆芽而引发的梦想。看完之后，故事中那位妈妈那句满含鼓励的话语——“我们试试”在我们的脑海中久久回荡，就犹如一剂神奇的养料滋养着我们的好奇之心，引领着我们勇于尝试，乐观地面对生活。因为正是这句“我们试试”，试出了“我”精彩的人生，也引发了我们无限的思考。
故事是这样的：
小女孩生活在一个贫穷的家庭，有一次她和妈妈一起去菜市场，小姑娘一直盯着一个摊位在看，妈妈注意到了，便问她：“亲爱的，你在看什么呢？”原来小女孩看到了豆芽摊位上有许多人在买豆芽，便问妈妈：“为什么豆芽卖得那么好？”妈妈回答说：“因为只有一个摊位在卖豆芽呀。”这时候，小女孩就问妈妈：“那我们可以种来卖吗？”妈妈的回答是：“嗯，我们试试。”
不是当头一棒，打消孩子好奇心，虽然这位妈妈有着我们都认为合理的，或者说是可以接受的理由——贫穷而又繁忙，因为穷，她可以说负担不起这样的尝试或者没有地方进行这样的实验，因为繁忙，她可以敷衍孩子，但是，她却微笑着告诉孩子“我们试试”。
“我们试试”，这是对孩子一个承诺。无论成败，我愿意与你一起承担后果。“我们试试”也是对孩子好奇心的尊重，你有这样的兴趣，我希望和你一起来实验，用实践来满足你的好奇心。都说“陪伴是最长情的告白”，我愿意花费我的时间，我的精力来满足你的好奇心，或许在物质上，在生活中我能给予你的不多，但我愿竭尽我的所能来支持你，这才是孩子正真需要、真正在乎的东西。
“我们试试”更需要用实践行动来兑现自己的诺言。短片中的妈妈回家真的和小女孩一起种起了豆芽。他们准备了一些篮子和土，在阳台上，开始种豆芽。第一次，豆芽很快枯死了。妈妈这个时候看着女儿伤心的脸说：“没关系，我们再试试”。第二次，他们找来了一本关于如何种豆芽的书。在改进了种豆芽的一些方法之后，小女孩很期待的问妈妈：“这次我们会成功吗？”妈妈满脸笑容的说：“我们试试”。但是，结果再次令人失望，第二次尝试又失败了。母女二人认真寻找问题的所在，并开始了第三次的尝试，女儿问妈妈：“它会成功吗？”这时候妈妈再次露出自信的面容：“我们试试”。
终于，豆芽长出来了，这时的“豆芽”已经不是简单的豆芽了，它浓缩了母女二人的辛勤汗水，密切的陪伴，互相的鼓励，共同的成长。小姑娘看到豆芽长出来的那一刻，高兴的无法用言语表达。妈妈看到小女孩开心的面容问道：“我们要不要试试种点别的？”小女孩这时充满自信的学着妈妈的说话方式：“我们试试”。
“我们试试”，这种精神已经伴随着“我”的生活，我们的实验，渗透入“我”的灵魂深处了。
正如“我”说的，妈妈说的“我们试试”就像一剂神奇的养料滋养着我的好奇之心，让我的知识之树成长得无限繁茂。母女二人不断探索，不但成功地种植出了豆芽。而且这个故事的主人公原型Netnapa Saelee 如今已顺利获得生物学博士学位，并拿到了Sarnrak project奖学金，在瑞典从事研究工作。
“我们试试”，就这样试出了主人公精彩的人生。同时，它犹如一座灯塔，也为我们芸芸众生指明了前进的方向，奋斗的目标：保护孩子的好奇心，善待孩子的好奇心，鼓励并陪伴孩子多去尝试，去探索，“试”出属于自己的精彩人生。
正如一代文豪萧伯纳所说，一个尝试错误的人生比无所事事的人生更荣耀，并且更有意义。放开手脚，抛开束缚，大胆尝试，在尝试中积累经验，在尝试中绽放精彩的人生。
读甘南现象有感
学习"甘南现象"有感
按照区委的安排，我认真学习了甘南县"为民工程"典型经验。甘南县深入实施"为民工程"，让广大党员干部把群众情结、群众视野、群众标准放到"照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病"的轨道上，放到"为民务实清廉"的车厢里，"甘南现象"博得掌声阵阵。
通过学习，我进一步认识到，作风建设关系党的形象，关系人心向背，优良的党风是凝聚党心民心的巨大力量。甘南县通过实施"为民工程"、开展教育实践活动，把组织的需要、群众的需要转化成干部的需要，各级干部做到了眼睛向下、身子下沉、主动为群众服务，让好的作风聚集起发展正能量。
"能者上、平者让、庸者下"，甘南县委在党的群众路线教育实践活动中，紧紧把握"首先解决干部的问题，然后通过解决干部的问题去解决群众的问题，进而解决发展的问题"这一工作思路，在加强干部队伍建设上形成了完整的工作机制，调动了全县干部干事创业的积极性。实践证明，加强党的建设，必须坚持正确的用人导向，形成一套完整有效的干部考核使用机制，才能调动干部的积极性，激发干部干事创业的热情；必须把群众的公论和群众的评价作为考核干部的重要标准，把评价、选拔和使用干部更多地交给基层群众，使干部从群众中来，到群众中去，才能实现密切联系群众，从而凝聚强大合力，推动党的事业不断向前发展。做为一名基层的教育工作者，一名共产党员，我将深刻学习，努力工作，深入领悟上级精神，把群众工作做好，把教育工作做好。为此，我将做到以下几点：
首先，把自己的位置摆正。教育工作关系到千家万户，是最受群众关注的民心工程，做好自己的本职工作，就是对群众工作最好的诠释。所以对待每一位学生，每一个家长，每一位教职工，都应该热情地对待，耐心地讲解，要有奉献精神，真诚、耐心地对待每一个人，每一件事。要把全体教职工、学生的事当成自己的事来做，时刻把他们放在心上。
其次，要多深入家长，深入班级，深入教职工中。关心他们的方方面面，随时了解教职工的述求，了解学生的困难，关心他们的生活情况，及时为他们排忧解难。多交流，正确的引导他们的思想，关心他们的点点滴滴。
第三，我将在今后的工作中，不断地剖析自己。在实际的工作中找到自己的不足，通过不断地学习和积累，提高自己的工作能力。作为一名教育工作者，要坚定政治信念，明确服务宗旨，时时刻刻严格要求自己，服从组织的安排，重视理论学习，加强业务学习，提高自身素质，不断增强工作能力和办事效率，只有这样才能更好的应对工作中的每一件事。只有不断的学习，正确贯彻党的政策和方针，时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，忠实地做好本职工作，才能更好的服务师生，也才能更好地服务于人民。我们还应该虚心向周围的同志学习，清楚地认识到自身的不足，不断完善自身。在工作上，我积极加强与全体教职工互相协作，虚心请教，更有利于工作的顺利完成。
社区是整个社会的基础，是联系党、政府和群众的纽带。社区工作的开展，对整个社会的发展有着直接重大的影响。作为社区工作者，面对的是众多的居民，接触的是居民大大小小最琐碎的事，我们的工作更有意义，也更重要。
总之，通过学习"甘南现象"，我在以后的工作中，高标准、严要求，认真负责，注重细节，脚踏实地，埋头苦干，从小事做起，从点滴做起，从师生、家长关注的问题做起，甘于付出和奉献，无愧于"人民教师"这一光荣的称号。
《精神现象学》读后感
《精神现象学》读后感（一）
哲学的起点与终点 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。
讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点”问题。
我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。
以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想“转弯”的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展现了他的一个一贯基本哲学立场：追求一种“绝对”、“科学”、“总体”、“本真”意义上的哲学，并且以对“存在”的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是“六经注我”式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而“过度”的解读中，他有了自己不同于“常人”的观点。
《精神现象学》读后感（二）
经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。
前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为绝对知识的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。
海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。如果始终停留在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完整的，所以现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。
我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。何况“本有”(Ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。
《精神现象学》读后感（三）
这是海德格尔在1930/1931年冬季学期在弗莱堡开设的每周两小时的讲座课。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分“1923-1944诸讲座”中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文中不同位置亲笔所写的标题只有：“精神现象学”，“Ⅰ.感性确定性或这一个和意见”，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至“B.自我意识。Ⅳ.它自身确定性的真理”。
有趣的动物共栖现象读后感
有趣的动物共栖现象读后感（一）
动物和人类是好朋友，动物和动物之间也是好朋友。今天，我读了一篇文章，叫《有趣的动物共栖现象》。我发现了动物世界充满着奇趣，让我知道了动物们之间能够朝夕与共，和睦相处。
动物们是怎么朝夕与共，和睦相处的呢？读了课文，原来巨大的犀牛和轻巧的犀牛鸟成了一对好朋友。巨大的犀牛谁都不敢惹它，而犀牛鸟可以在它身上活蹦乱跳的，啄食犀牛鸟身上的昆虫和蛆卵，为它放哨。鳄鱼是极其凶猛的，可是燕千鸟却可以在它的嘴巴里为它剔牙，燕千鸟吃饱了，鳄鱼的牙也不痛不痒了，感觉很舒服。非常凶猛的鳄鱼和小巧玲珑的燕千鸟成了一对友好亲密，互帮互助的好朋友。可是，金黄鼠和百舌鸟又是怎么回事呢？金黄鼠帮助百舌鸟照顾卵和雏鸟，金黄鼠喜欢听百舌鸟宛转的歌声，金黄鼠听着百舌鸟唱歌，就情不自禁地跳起舞来，多么快活的一对好伙伴！原来，共栖现象就是双方一方受益，一方无益也无害的现象。
动物们都可以和睦相处，互帮互助，朝夕与共。那么我们人类就应该更加的友好相处了。动物们这种有趣的共栖现象，让我们进一步了解了大自然！
有趣的动物共栖现象读后感（二）
《有趣的动物共栖现象》这篇文章为我们讲述了犀牛鸟、犀牛、鳄鱼、牙签鸟、百舌鸟、金黄鼠这六种动物的故事。犀牛十分强壮，连猛兽都不敢惹它，可是瘦小的犀牛鸟却可以在它头上、身上蹦来跳去。鳄鱼体积庞大，非常凶残，而弱小的牙签鸟去能在它嘴里进进出出不被它伤害。这些都是《有趣的动物共栖现象》这篇文章告诉我们的奇特的自然现象，在自然界有些动物之间看似反差极大水火不相容但它们却能够朝夕相处、和睦与共，这都是动物们在大自然生存中一套它们自己的相处法则，互助互利、相互帮助。我们也应学习动物们的这种精神，与同学之间和睦共处、相互帮助。
有趣的动物共栖现象读后感（三）
有本书叫《有趣动物共栖现象》。阅读完后，觉得十分有趣，因此，决定上网再查查相关资料。
资料上说，共栖现象就是双方方受益、方无益也无害现象。在水里悠闲自在鱼儿欢快极，它还愿意接受清洁虾服务。看来，鱼儿不但无忧无虑地生活着，还挺干净嘛！而清洁虾在为鱼儿服务同，也填饱自己肚子。
还有个典型例子，就是玻璃虾和海葵。是因为前者受后者刺伞保护，而后者前者移动及进食上获得更多食物来源。语文书上有课叫《有趣动物共栖现象》。阅读完后，觉得十分有趣，因此，决定上网再查查相关资料。
还有个典型例子，就是玻璃虾和海葵。是因为前者受后者刺伞保护，而后者前者移动及进食上获得更多食物来源。
经过查资料，掌握不少知识，也让对科学更感兴趣。
《世界神秘现象大全集》读后感
《世界神秘现象大全集》读后感
世界上有许多的谜团，有的解开了，有的没解开，有的有很多解释。这些谜团都在《世界神秘现象大全集》里面。
《世界神秘现象大全集》这本书根据最新的研究成果，全方位、多角度地为读者介绍世界上极具探索价值的神秘现象。具体包括：宇宙星空、地球探秘、神奇地域、文化谜团、文明遗迹、失落宝藏、人体解密、神秘生物、外星文明等内容。
这里面的神秘现象多到不计其数，而且让人百思不得其解，例如：火星河道之谜、时光倒流之谜、昆仑山的“地狱之门”、木乃伊的心脏跳动之谜、喜马拉雅山上的雪人之谜、神秘的麦田怪圈等。
读过这本书，我最想知道一件事：目前还有许许多多的未解之谜，这些谜团到底什么时候能解开，如果现在无法解释，那么在科技发达的未来，能否解释呢？
一个个的谜团，一个个神秘现象，都等待着一个结果——真相大白。
书本《可怕的现象》的读后感 (100字)
寒假，我看完了一本叫《可怕的现象》的书。
我认为里面的内容其实一点都不可怕，但是别人不是这么认为。这本书是徐志晶出的，蛮有幻想感的，其实这些事都是真的，可是老有人不信。
这本书让我了解了世界上有没有外星人或者有没有鬼等其他的都西，我没想到把这本书带到学校去还很受欢赢，好多同学都抢着借我这本《可怕的现象》这本书。
这本书给我带来了科技的知识。
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沙漠里的奇怪现象读后感
沙漠里的奇怪现象读后感（一）
这篇文章讲了古代亲身到过沙漠的人，如晋僧法显、唐僧玄奘，都把沙漠说的十分可怕，人们对它产生了恐惧的心理。法显着{{佛国记}}说，沙漠里有很多恶鬼和火热的风，人一遇见就要死亡。沙漠是这样荒凉，空中看不见一只鸟，看不到一只走兽，举目远看净是沙，弄得人认不出路，只是沿着从前死人死马的骨头向前走。
可是沙漠真像法显和玄奘所说的那样可怕吗？解放以来，地质部、石油部、中国科学院的工作人员已经好几次横穿新疆塔克拉玛干大戈壁，并没有什么鬼怪离奇的东西阻挡他们行进，这是什么缘故呢？
试想当时他们出发，只有七个和尚结队同行，走不了多久，就有人开小差或途中病死，最后只有他一人，玄奘也是单枪匹马深路大戈壁，没有大量清水食品跟上来，当然感到十分困苦了。
其实我们掌握了自然规律以后，便可以把这种光怪陆离的现象说清楚，这种现象在大戈壁的夏天中午是常见的，当人们渴不可耐的时候，忽然看见一个很大的湖，里面蓄着碧蓝的清水，看来并不很远。当人们欢天喜地向大湖奔去的时候，这蔚蓝的湖却总有那么一个距离，所谓可望却不可即。这是因为沙漠中地面被太阳晒得酷热，贴近地面的一层空气温度就比一两米的温度高许多。这样由于光线折光和反射的影响，人们产生一种错觉，空中的乔木看起来像倒在地面上，蔚蓝的天空倒映在地上，便看成是汪洋万顷的湖面了。若是靠近地面的空气温度下面低或高，短距离内相差七至八摄氏度，像平直的海边地区有时遇见的那样，那便可把地平线下寻常所见不到的岛屿、人物统统倒映在天空中，成为空中阁楼，又叫做海市蜃楼。
古人说：见怪不怪，其怪自败。沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的。
现在科技在不断的进步，社会在不断的发展中，然而这一切都来自与我们息息相关的科学。好好学习科学吧，为人类的社会进步做出更大的贡献，去了解自然界中种种奇怪的现象，让我们的人生更有趣，更加辉煌。
在人们的印象中，沙漠是一个陌生而神秘的世界。古代亲身到过沙漠的人都把沙漠描述得很恐怖。对于沙漠，古代人心中有一种敬畏的心理。可沙漠真的那么恐怖吗？
穿越沙漠，人们往往于口干舌燥之际看到一片绿洲，可上前一看却是空欢喜一场。这种奇幻现象刺激着人们的神经，于绝境中大喜转瞬又变成大悲，难怪人们要称它为魔鬼的杰作。但其实科学可以解释这一切，看似神奇的现象其实不过是由于光的折射而形成的，根本不奇怪。再比如有时人们行走于沙漠中，会听见轰隆隆的声音，像打雷一样。也不是什么怪象，只是由于一些自然条件形成的。换句话来说，沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的。
从这点上看，学好科学是十分重要的。我们是90后，是焕发活力的一代，是充满希望的一代，祖国未来的蓝图是靠我们来建设的。作为接班人的我们假设不热爱科学，不好好学习科学，那未来还有什么希望可言？就是往小了说，身边也经常会有一些用以前知识无法解释的问题，需要科学的说明。如果我们一问三不知，岂不是贻笑大方？这个时代不是以前，它需要用科学解释一切，需要文明。人们不仅仅满足于看到的现象，而要更深层次的探求它的本质，知道为什么会出现这种现象。即使是为了跟上时代的步伐，我们也应该好好学习科学，热爱科学。
当然，学科学并不能于一朝一夕间功成，也不是喊几句口号就能落实的，我们要用脚踏实地的态度和持之以恒的精神，拥抱科学，学好科学。
科学存在于点点细微处，存在于日常生活中，让我们为科学欢呼吧！
沙漠是荒凉又充满生机的，是危险又充满快乐的，是美丽又充满神奇的。一本语文书的文章深深地吸引了我，我的心情非常激动。正如高尔基所说：我扑在书上犹如饥饿的人扑在面包上。
这篇文章讲了古代亲身到过沙漠的人，如晋僧法显、唐僧玄奘，都把沙漠说的十分可怕，人们对它产生了恐惧的心理。法显着{{佛国记}}说，沙漠里有很多恶鬼和火热的风，人一遇见就要死亡。沙漠是这样荒凉，空中看不见一只鸟，看不到一只走兽，举目远看净是沙，弄得人认不出路，只是沿着从前死人死马的骨头向前走。
可是沙漠真像法显和玄奘所说的那样可怕吗？解放以来，地质部、石油部、中国科学院的工作人员已经好几次横穿新疆塔克拉玛干大戈壁，并没有什么鬼怪离奇的东西阻挡他们行进，这是什么缘故呢？
试想当时他们出发，只有七个和尚结队同行，走不了多久，就有人开小差或途中病死，最后只有他一人，玄奘也是单枪匹马深路大戈壁，没有大量清水食品跟上来，当然感到十分困苦了。
其实我们掌握了自然规律以后，便可以把这种光怪陆离的现象说清楚，这种现象在大戈壁的夏天中午是常见的，当人们渴不可耐的时候，忽然看见一个很大的湖，里面蓄着碧蓝的清水，看来并不很远。当人们欢天喜地向大湖奔去的时候，这蔚蓝的湖却总有那么一个距离，所谓可望却不可即。这是因为沙漠中地面被太阳晒得酷热，贴近地面的一层空气温度就比一两米的温度高许多。这样由于光线折光和反射的影响，人们产生一种错觉，空中的乔木看起来像倒在地面上，蔚蓝的天空倒映在地上，便看成是汪洋万顷的湖面了。若是靠近地面的空气温度下面低或高，短距离内相差七至八摄氏度，像平直的海边地区有时遇见的那样，那便可把地平线下寻常所见不到的岛屿、人物统统倒映在天空中，成为空中阁楼，又叫做海市蜃楼。
古人说：见怪不怪，其怪自败。沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的。
现在科技在不断的进步，社会在不断的发展中，然而这一切都来自与我们息息相关的科学。好好学习科学吧，为人类的社会进步做出更大的贡献，去了解自然界中种种奇怪的现象，让我们的人生更有趣，更加辉煌。
《精神现象学》读后感1000字
哲学意味着爱智慧，爱智慧并不仅仅意味着追寻智慧，更意味着最根本的惊奇：万物如何聚集为一个整体的世界，存在是如何和谐的。在这一意义上;现象学引导我们回到哲学本身：因为现象学不再贸然去问世界是什么，而是去问世界如何是，现象学所指向的不是哲学研究对象之实事性的什么，而是哲学研究的如何。
另外，哲学首先是一种思的活动，但人们却更多地把眼光停留在了这种活动的产物上。现象学以一种激进的做哲学的方式试图恢复哲学的原貌，它是一种的做哲学的方式，是一种实践，而不是一套体系。哲学之思始于惊奇，现象学的悬置使我们永远处于惊奇之中。悬置是回到实事本身的基本前提和道路，是现象学之思的态度的基本表现。现象学的自身反省意识所追求的，正是一种自觉地思的状态。
作为哲学本身的现象学的教育学意蕴非常丰富，可通过以下所列几项窥一斑而知全豹。
知识是教育系统的基本交往媒介，但知识不是教育的旨趣，知识所承载的个体价值是智慧的养成。把知识传承当做教育的终极目标，无异于把手段当做目的。教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。以智慧养成为目的的会思、会想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作为确切答案的知识，教育过程追求真正的有知识：对知识有深刻的理解并且把知识多次地反复地思考过，在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。这一过程就是一个引导学生由学习如何思并走向自觉地思的过程，是一个不断地把学生带入到思的状态中去的过程。思，才是教育中的渔。如果教育不能使受教育者成为思者，那只是造就了一些有学识的无知者。对于教育者来说，对所教内容的理解越深刻，就越容易把学生引入到思的状态，也能把学生往思的道路上引得越远。
教育理论一般被视为实践性理论：一种有关阐述和论证一系列实践活动的行动准则的理论，与解释性理论所关注理性的认识不同，实践性理论关注理性的行动。因此，做哲学与做教育具有相似的内在逻辑。在这一意义上，我们能更好地理解杜威的主张：哲学乃是作为审慎进行的实践的教育理论。教育理论的实践性，并不意味着教育理论就是方法的工具箱，而只意味着教育理论的规范性。
教师在与孩子们相处的过程中，逐渐积淀了对孩子的某种看法：好学生、差生教师总是沿着这种看法去看学生。因此，悬置首先意味着教育的一种基本态度：要求教师回到每一次与孩子相遇的实事本身，而且，每一次相遇都要求教师从陌生人的观点来看每次的相遇：以探究、惊奇的眼光来看待他所面对的学生。作为陌生人的教师，最能给每一个孩子以公平的机会，这是教育公平的最基本的要求。
《人类神秘现象未解之迷》读后感
《人类神秘现象未解之迷》读后感
自从我读了人类神秘现象未解之迷我就发现,我拿到了一把开启智慧之门的钥匙。
这把钥匙就是知识。这本书不仅让我见到了许多奇事,还激发了我探寻真相的心。它为我讲述了可怕的非洲杀人湖,无底洞之迷,恐怖的死亡谷。。。。。下面我给你讲一讲恐怖的死亡谷吧。
这个美国的死亡谷位于加利福尼亚和内华达之间,长225公里,宽6~26公里面积1408平方公里。山谷两侧悬崖峭壁,山岭绵延,气候极端干燥。1841年,美国一支寻找金矿的勘察队因为迷失方向,误入谷中,结果不可思议地突然遇难,几乎全军覆没。
1949年,一支勘探队冒险进入,几乎全部死亡,有几个人侥幸爬出,但不久便不明不白地死去。后来,几乎到过那里的人都难逃一死。
最令人难以理解的是,在这人迹难至的地方,竟然是飞禽走兽的乐园。据初步统计,这里繁衍着230多种鸟类;19种蛇类;17种蜥蜴;1500多头野驴,还有各种昆虫和草本植物等等。究竟是什么原因使它危及人类性命,却不伤及飞禽走兽?这是一个迷。
我向广大同学朋友推荐这本书,因为它实在太好了,真的是一把钥匙啊。我希望所有同学都能用它开启智慧之门。
书本《可怕的现象》的读后感100字
寒假，我看完了一本叫《可怕的现象》的书。
我认为里面的内容其实一点都不可怕，但是别人不是这么认为。这本书是徐志晶出的，蛮有幻想感的，其实这些事都是真的，可是老有人不信。
这本书让我了解了世界上有没有外星人或者有没有鬼等其他的都西，我没想到把这本书带到学校去还很受欢赢，好多同学都抢着借我这本《可怕的现象》这本书。
这本书给我带来了科技的知识。
精神现象学读后感2500字
这是海德格尔在1930/1931年冬季学期在弗莱堡开设的每周两小时的讲座课。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分1923-1944诸讲座中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文中不同位置亲笔所写的标题只有：精神现象学，Ⅰ.感性确定性或这一个和意见，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至B.自我意识。Ⅳ.它自身确定性的真理。
本书分为三大部分：序言;第一部分：意识;第二部分：自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。
在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。因此黑格尔关于哲学基本态度(序言与导论)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是理性、精神两章)则被置之一旁。换句话说，海德格尔考虑的是哲学基本问题，实践哲学在他的视野之外。
由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在序言(第15节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种相近。
现象学与逻辑学 黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。他后来改变写作初衷，把本书写成了精神在历史中的诸形态及其发展。在最后才完成的序言中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在序言与导论之间的不一致常引起人们的误解。
海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为体系第一部分的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。他认为1807年时黑格尔的体系分为两部分：现象学体系与百科全书体系，后者相当于传统的形而上学，包括了逻辑和实在逻辑。这其实是继承了康德哲学的体系，即一般形而上学本体论，特殊形而上学心理学、宇宙论、神学，只不过黑格尔将心理学改变为精神哲学，宇宙论变为自然哲学，把神学合并到逻辑中，逻辑成为关于本体论与神学的理论。但是黑格尔后来改变了自己曾策划的现象学体系的地位。为什么发生这种改变，海德格尔认为这与黑格尔的追求有关，他在早期即追求全部的哲学，即哲学作为体系(System)，所以当哲学被设想为一个绝对知识的体系时，他就必须以一个绝对的东西为起点，而只有逻辑符合这一要求。所以他最后放弃了曾经策划过的现象学体系，现象学必须为逻辑学让路。
我们认为，这里体现了海德格尔的解读与一般黑格尔研究的不同。现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重实践哲学的优先性，指出黑格尔的哲学起点源自他对实践哲学的偏爱，他的初衷是想完成康德在实践哲学领域的革命，1800年后才转向理论哲学。但是海德格尔重点在强调黑格尔对哲学整体问题的重视，对绝对问题的关心，认为他清楚哲学的根本目标，没有为哲学的某个部分问题所迷惑。
哲学作为绝对知识 由此，海德格尔阐发了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔追求的哲学是作为科学的哲学，也就是科学的体系。这种体系不是各门学科的集合，而是最高和真正知识的全部，这种知识既不是逻辑也不是科学哲学，而是与费希特知识学意义类似的关于科学的理论，这才是哲学，即作为绝对知识的自我展开。这里海德格尔特别强调哲学作为绝对知识，只与自己相关，它一定要超越有限性的知识，而且不应该只是为诸科学或有限性知识提供一种合法性论证。他认为以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学，其贡献就在于把哲学与追求绝对知识联系起来，思考与存在相关的问题。在此海德格尔批评了当时的流行趋势，即把哲学当作诸科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批评，更是对胡塞尔追求哲学应有一种严格科学形式的指责，认为他们追求的这种哲学，即作为方法论或科学的基础，只具有从属性的意义。
对存在的提问才是真正内在的哲学问题 海德格尔在讲课中重复了他的一个基本观点，由巴门尼德到黑格尔哲学的最内在和真正的哲学问题就是对存在的提问。但是这一提问在自古希腊以来的传统中一直是从在者的立场出发的，而且一直在与逻辑、思想、理性的关联中加以回答，黑格尔使其达到最完备的形态，在者作为在其真正和完全的现实性中的现实东西，就是理念、概念。但是概念是时间的力量，也就是说，纯粹概念消除了时间。换句话说，只有当时间被消失了，存在问题才到来，才在它真正的理解中。所以不是存在的方式，而是存在的真正内容，才是哲学应该关注的东西，在者与逻辑(os)的关系，即存在论的问题，应该被重新提出。这里海德格尔捎带批评了新康德主义和存在主义哲学，认为它们把一切概念的东西和实质问题都贬低为纯技术和模式之类，他明确表示自己从未想过要发布一个存在主义哲学。这里可以联想到他在1946年的所谓人道主义通信中对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对克尔凯郭尔和尼采，他认为既不能随便说他们不是哲学，也不能说他们属于真正的哲学，毋宁说，它们被用来反对哲学，在其中出现一些不是真正哲学的东西。海德格尔认为，当代哲学表现出空虚和混乱的趋向，与真正哲学传统相距甚远，必须把它们推到一边，从黑格尔的精神现象学问题出发。
《精神现象学》读后感1200字
哲学的起点与终点 黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要参与哲学，在哲学中与它的本质之物相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔亲缘或相近。相近表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。
讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于起点问题。
我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定绝对之物则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于悖论。哲学由此才永远处于争辩之中，才有自己的魅力和杀伤力。
以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想转弯的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展现了他的一个一贯基本哲学立场：追求一种绝对、科学、总体、本真意义上的哲学，并且以对存在的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是六经注我式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而过度的解读中，他有了自己不同于常人的观点。
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