《开放社会》读后感1500字-索罗斯的阶级局限。
阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。有关作品的读后感范文有哪些呢？下面是小编为你精心整理的“《开放社会》读后感1500字-索罗斯的阶级局限”，欢迎你阅读与收藏。
上周读完了《开放社会》，对索罗斯愈加钦佩之余，也感受到了他的阶级局限性，以及对马克思主义深深的偏见与误解。
1、开放社会
索罗斯自谦为平凡的金融实践家，又自诩果断、有序的防范危机的能力无人可及。
咱们上学都学过《马克思主义基本原理》，知道资本主义的基本矛盾是生产的社会化和生产资料个人有制之间的矛盾。经济危机是其外在表现。
索罗斯则将资本主义的经济危机归因于市场原教旨主义，指出了市场的局限性。即只能完成市场价值，却无法实现社会价值。索罗斯倡导在市场之外，应由政府来实现社会价值。
开放社会，是索罗斯给资本主义经济危机开出的药方。
索罗斯对开放社会的论述过于啰嗦，一言蔽之，就是邓小平的实践是检验真理的唯一标准。通过否定真理而肯定了实践，也区分了思维与存在。因为真理实际上被变成了假设，也就承认了认知的不完备性。这句话已经是中国社会的普通共识。从这个意义上讲，如今的中国才是真正意义上的开放社会。一个可持续改进的社会。
2、傲慢与偏见
因为个人经历的原因，索罗斯对共产主义持有很深的偏见。他将共产主义社会直接归为了封闭社会。这源自索罗斯对苏联僵化体制的单一认知。苏联对共产主义的教条式理解与市场原教旨主义如出一辙。而如今的中国走的是中国特色的社会主义道路。特别是改革开放以来，已经充分认识到了市场在经济生活中的主导作用。
索罗斯，将建立开放社会的希望只寄托于西式的民主体制国家。给出的理由是唯有如此才能保证思想和言论自由。从而保证政府能够代表人民的利益，并接受监督，避免腐败。
资本主义对民主政府的执着要求，原因在于民选政府更容易被资本操控。离职后的官员去大企业拿高薪，已经成为一种合法的腐败。选谁当总统并不重要，重要的是听谁的。所谓的自由世界，只是换了形式的资本独裁。
本书的后半部分，索罗斯也不得不承认，在亚洲金融危机期间，实行金融管制的国家损失更小。以及边缘国家开放资本市场面临的政治代价，即失去对自身命运的控制权，而被中心国家所控制。索罗斯没有给出答案，而是希望寄托于全球间的政治合作来解决。
以人民的名义，却倡导权贵间的顶层设计。阶级局限性阻碍了索罗斯对问题本质的探究。索罗斯在书中，谈到了与权贵、寡头之间的交易合作，却丝毫没有与普通大众的沟通，以及大众所真正关心的问题。这是资产阶级的虚伪与傲慢。
3、索罗斯的遗憾
索罗斯的开放社会基金资助了很多国家的颜色革命。这些国家成功了么?以2004年乌克兰的橙色革命为例，乌克兰已经从曾经的黑海明珠沦为了现在的大国棋子。
虽然索罗斯在承认反身性是辩证法的时候，还有一丝不情愿。如今，参与者的抉择建立在对事物的不完备认知上，并因此带来的不确定性，已经被广泛重视。这是对唯物辩证法的重要补充。
马克思主义，是一套科学方法论，而不是宗教。我们学习马克思主义，不是学习马克思在150年前说了什么，而是他的科学方法论。既然是科学的，就是不断进步的。
2019年，索罗斯在达沃斯论坛公开指责中国是开放社会的最大敌人。而实际上中国才是开放社会最大也是最优秀的实践者。开放社会和反身性理论都被中国所接纳，但索罗斯本人却未能逃脱自身的阶级局限和根深蒂固的偏见，这是一个遗憾。
如果索罗斯也有午餐拍卖，我考虑拍一个，如孙宇晨要给巴菲特讲讲区块链一样。我去给索老爷子普及一下马克思。
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读《索罗斯--行走在曲线前面的人》有感
读《索罗斯--行走在曲线前面的人》有感
设备所电气室--姜洋
近中国的股票市场是热火朝天，身边有很多同事都开始炒起了股，带着对股市和金融大鳄索罗斯好奇的心，我看了这本《索罗斯--行走在曲线前面的人》。提到资本大鳄索罗斯，咱们肯定不会陌生，他的成功就是源于股市。乔治·索罗斯，1930年出生于匈牙利犹太人家庭。17岁到英国学习哲学，毕业后曾当过烟草推销员及金融职员，后自己组建量子基金会，成为美国最成功的投资经理人、著名国际金融专家。本书是德国女记者科南和摩根斯坦利的销售经理韦恩对金融奇才索罗斯的访谈录。究竟是什么促成了他的成功呢？
1949年索罗斯进入伦敦大学经济学院学习，他对哲学有着浓厚的兴趣，他的许多投资理念都是源于对哲学的理解。哲学这和金融不相关却对于对于索罗斯的成功至关重要，可见博览群书的重要性，知识是迈向成功的基石，学到的东西会在不经意间帮助我们。
索罗斯在伦敦股票经纪公司工作过，所以对股票交易很了解，后来他辞职到了美国凭借在欧洲证券交易市场的经验，做出了准确的判断，从而获得了人生第一桶金。有些时候你获得的信息越多，对一个行业了解的越多，越是能做出准确的判断。
作为一个投资者需要承受很大的风险，他能够大胆的运用贷款的方式去获得最大的收益，他敢于冒险而且对自己的投资十分自信。许多成功者都是敢于冒险的人，生活中我们不可能预知未来，这需要我们有适当的冒险精神，爱拼才会赢。
索罗斯的金融之路并不是一帆风顺的，曾在在和香港政府的较量中损失惨重，但是他勇于承认决策中的错误并改正，这也让他在以后的投资中少走了很多弯路，这种知错能改的精神也助推了他的成功。
总的来说索罗斯的成功是依靠丰富的知识与经验、敢闯敢干和知错能改的精神。从索罗斯的成功经历中我学到了很多，他的许多投资理念源于自己对哲学的理解。并且他本人对宏观经济有着深入的研究，他总是能先人一步发现潜在的机遇。
中国经济现在面临着重大挑战，原有的粗放式发展模式难以为继。经济下行压力大，进出口额已经连续几个月下降，东北的经济更是在全国增速垫底。作为一个土生土长的东北人，我经历过东北作为工业基地的辉煌，但是更为现在所面临的发展瓶颈担忧。在我看来，东北发展的主要问题就是在于人的思想观念比较守旧，20多年来东北人一直是热衷找一个国企铁饭碗的工作能够过着一个波澜不惊的生活。并不是说这种生活不好，而是这样的生活容易让人随遇而安，面对一个竞争日益激烈的世界，机遇转瞬即逝，如果思想跟不上时代的潮流终究是要被淘汰。我想无论身在什么岗位，要学习老一辈对待工作兢兢业业的态度，更要有着身为年轻人的活力，善于观察感想敢干。像索罗斯的辉煌一样，我相信只要坚持下去，我们一定会在各自领域获得成功。如果每个人都能获得成功实现自己的人生价值，东北经济一定能再创辉煌。
读《中国社会各阶级的分析》有感
读《中国社会各阶级的分析 》有感
芊蓓
在群里朋友的影响下，我开始接触毛选，跑步的时候听，听完觉得有意思的再看原文，学到了很多益处。更妙的是群里还会有讨论，于是我汇总了群文件的思想与我自己的一些看法，与大家分享。
对全中国社会各阶级的分析，毛泽东在当时的划分是：地主和买办阶级（国际资产阶级的附庸），中产阶级（民族资产阶级），小资产阶级（自耕农，手工业主，小知识阶层--学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师，小商人），半无产阶级(绝大部分半自耕农，贫农，小手工业者，店员，小贩等五种)，无产阶级（包含产业工人与农村无产者）。
时移世易，在建国近七十年的现在，我认为阶级应该划为：统治阶级，官僚与大资本阶级，中产阶级，小资产阶级，半无产阶级，无产阶级。
统治阶级包含我们在新闻联播里可以看到的国家领导人；官僚与大资本阶级包含大家在次一级的电视节目中可以看到的高中层官员以及大型国企的领导；中产阶级仍然是大型私营企业主；小资产阶级是目前号称中产的一批人；半无产阶级：小型国企工人，农村来到城市的打工者；无产阶级：基本在中国绝迹了，可以理解为被精准扶贫的那些人，以及戒赌吧的老哥，算是极少数了。
而我想详细分析论述的即是小资产阶级，就是平日里号称中产的那一批人，当然我自己也是其中的一员。按照温铁军的说法，中国没有无产阶级全是小资产阶级。这些人按生产关系的大方向可以分为两种：一种是以工业为基础的城市小资，一种是以农业为基础的农业小资，两种资产阶级之间，有1成的浮动小资，我直接定义为半无产阶级：在农村里有资产，但是资产的收益无法养活自己，在城市里又扎不下根来；城市里，有一套原来单位的老公房，拿着最低的工资，没有任何资产性收益的城市底层贫民。
这是我们最熟悉的一帮人，我们几乎可以用网站鄙视链来定义小资阶级的上中下层，知乎是高层，微博中高层，天涯中低层，贴吧底层。而目前来看，中国有5成的小资是只强调权利而不强调义务的也就是浮动的1成+工业的4成。他们希望有社会主义的福利，有法西斯主义的民族主义，军国主义的外交，无政府主义的自由，原始社会的性开放，封建主义的个人荣誉，帝国主义的私产保护。他们不会强调自己的责任和义务，只强调自己的权利
而这一点其实也并不是社会主义特色，全球都一样。要福利不要加班，没事示威罢工。跟路边理财项目那帮被坑的人一样，只想高利息，从不想高利息是从哪里来的，被骗了就跪求政府，政府解决了之后，他们换一个项目继续上当受骗，做发财的美梦。如此周而复始。
而剩下的40%就是建立在农业为基础的小资产阶级们，他们就是曾经的那种胆小怕事的小资。农业人口很少闹事，也很少发表自己的意见，警察一去就都窝着了。不团结里形成一种无组织状态的散兵游勇。又无法对抗大资本阶级。也无法对抗官僚。就像列宁说的，这帮人就是深夜里拿着黄金蹲在街边的小女孩。你觉得他们不可能被抢吗？他们被抢了，只会放声大哭，而他们的哭泣会迎来恶狼。中国有一句类似的论述：三岁小儿持金于市。抢走他们手里的黄金的是官僚及大资产级，他们的哭泣引来的是中产对他们的掠夺。对，就是那群中产，民族资本家，创业成功人士，他们会打着帮助小资的旗帜来进一步的掠夺小资。
所以，列宁认为，中产是应该属于严管的那一类。就如同，当下的中国，当经济危机出现的时候，出现了消费恐慌而导致了全社会的恐慌的时候，小资的哭泣迎来的是中产的无限度诈骗，他们做互联网+，做现货期货交易，做p2p，做校园贷、路边投资公司——欺骗小资，无所不用其极。
而我们的小资产阶级在做什么呢，小布尔乔亚们自以为读了两本书，看到了私有财产不可侵犯，看到了历史上的土地革命，惶恐不安，生怕自己的那可怜的一丁点财产在顷刻之间被所谓的暴民夺走，就反复强调私有财产不可侵犯。对上谄媚，对下污蔑，就算在阶级兄弟之间，也要通过看什么网站，追日韩剧还是欧美剧，孩子有没有英文名较个高低。城市的土著各种诅咒外地人，认为外地人打破了他们田园牧歌般的生活；城市里刚落下脚的体面人却也各种鄙视拆迁暴发户的嘴脸，甚至禁止自己的孩子与没有英文名的小孩交朋友。他们无不是刚刚上升了一个阶层——还不是阶级——就要摆出高贵的嘴脸，最好家里的保姆也要换成“拎得清自己位置还会讲英文”的菲佣。
一旦阶级矛盾爆发，上层要牺牲他们安抚下层，下层首先就要斗倒他们来发泄愤怒。然而小布尔乔亚始终做着小确幸的梦，不清楚谁是他们的朋友谁是他们的敌人。宁肯相信资本家的良心，也不肯相信共产党的党性。
他们唯一的安慰就是下一代，幻想在高额的教育投资下可以提升子女的阶级，所以我所见所闻的亲子产业链各种兴旺发达。不要让孩子输在起跑线上这个老而弥坚的口号就像传说中永不停歇的永动机一样，让小资们把自己的辛苦钱花费在永无止尽的攀比上。只要是有关于孩子的东西，每一个父母都会用到自己收入的上限来消费。
他们这样的努力有没有用处呢？有，但是不明显。至少我国还不是美国日本这样的阶层板结的成熟社会，中国社会飞涨的GDp给了我们更多的机会，读书改变命运更是整个社会千百年来的惯性，但是不可否认，这个口子是会越来越窄的。改革开放时期提升阶级的难度比现在简单更多，而我们这个年代应该会比我们孩子的年代要容易一些。
时不我待，即使我们是被放弃的一代人，但是我们自己不能放弃自己。要健身，要读书，要学习各种技能，在浅说这个框架下，把我们自己组织起来，用组织的力量给我们的后代带来更多的可能——光宗耀祖，福泽后代。
《开放社会及其敌人》的读后感-2000字
我虽然是一个孤陋寡闻的人，却因一次偶然的机会，知道世界上曾有一位叫卡尔波普尔的英国人，写了一部《开放社会及其敌人》，但也仅限于此。但我觉得我读这部书的时间还是太迟了，因为我个人觉得，波普尔的这部《开放社会及其敌人》将教会我们怎样理性思考，它让我对许多一直迷惑的问题都产生了一种感受：原来是这样。
《开放社会及其敌人》是对政治哲学和历史哲学的批判，是对一些社会改造原则的审评。波普尔的靶心是历史决定论及其所支撑的极权主义，他采取的是一条上溯的思路：由斯大林到列宁，由马克思到黑格尔，最后揪住了柏拉图的尾巴。他认为他们的思想构成了现代极权主义的来源，他发现了柏拉图的正义学说与现代极权主义之间惊人的相似性，极权主义属于一种恰恰与我们文明同样古老或同样年轻的传统。他深入剖析了封闭社会，认为极权主义所构建的封闭社会乃是开放社会的死敌，是人道和理性、平等和自由的覆灭力量。波普尔在这部书中系统地对柏拉图、黑格尔和马克思这三位思想家的社会政治哲学理论进行了尖锐的批判，但并不是为了彻底否定他们，正如他在第一版的序言中所说的那样：如果本书就人类精神领袖中某些最伟大的人物讲了一些刺耳的话，我相信，我的动机并非是希望贬低他们。我的动机出于我的信念，即倘若我们的文明要继续存在的话，我们就必须破除遵从伟人的习惯，伟人可能会犯一些伟大的错误。我想，这已经不再不可接受，我们对于理解这段话也应该不会有什么困难。
中国人对赫拉克利特这个名字可能比较陌生，我也是在读《开放社会及其敌人》时才更深一点地知道这么一位伟大的哲学家，不过提到人不能两次踏入同一条河流这句经典哲语，我想大多数人都不会陌生，这句话就是这位赫拉克利特在两千几百年前说出来的。但是赫拉克利特却是一个好战分子，他说：战争是万物之父，也是万物之王，它证明这些是神，那些仅仅是人，让这些人变成奴隶，而让前者变成主人人们必须晓得，战争是普遍的，正义即是冲突，万物通过冲突和必然性而生成。也就是说，他坚持主张战争的结果是公正的，胜了的人应该是主人，失败的人就应该做奴隶。这种观点与法西斯的种族论是一脉相承的，直接为优等民族屠杀劣等民族提供了屠杀合理的理论基础。 我最感兴趣的是波普尔对柏拉图唯美主义的透视。在此之前，唯美主义与极权主义的关系一直是思想界的一个盲点。现在，波普尔做出了他的回答。他指出，柏拉图的激进乌托邦思想与唯美主义一脉相承。柏拉图是一位艺术家，他和许多伟大艺术家一样，试图看见一个模型，看见他作品的神圣本源。柏拉图把政治也看作艺术，而且是最高的艺术。柏拉图式的政治家是为了美而创作城邦的。他不是仅仅希望建立一个好一些的和合理一些的世界，而是希望建立一个完全没有污点的世界：不是一张用碎布拼成的被面，不是一件有补丁的旧衣服，而是全新的大衣，是真正美好的新世界。这种想法是善良的，但却不能实践。这种审美的热情，只有受到理性的约束，受到责任感和援助他人的人道主义紧迫感的约束，才是有价值的，否则，这是一种危险的热情。赫拉克利特哲学的座右铭是万物皆流，无物常驻，柏拉图从中得到启发，形成了一切流变物、一切生成物注定要退化这一衰败法则，并认为，根据这一法则，所有社会变化都是走向腐败、退化或衰亡。只是，柏拉图在研究出这一衰败法则之后，又研究出了阻挡衰败法则的办法。波普尔在书中说道：柏拉图相信，人的道德意志在人类理性力量的支持下，可以违背历史命运法则衰败法则。柏拉图相信衰败法则直接导致道德退化。至少在他看来，政治腐败主要取决于道德退化和知识贫乏，而道德退化则主要归咎于种族退化，正是通过这种方式，衰败这一普遍宇宙法则在人类事物领域中体现自身。从波普尔对柏拉图的理念的解释来看，柏拉图认为衰败规则是一种普遍的历史趋势，所以治理国家的人如果不正视这一普遍规律，国家就一定会衰亡，要想避免国家的衰亡，唯一的办法就是根据柏拉图的治国理论建立一个没有变化没有腐败的尽善尽美的国家，也就是建立理想国。正如菲尔德在《柏拉图及其同时代人物》中所说的那样，柏拉图哲学的主要目的可以看成为了保住一种似乎已濒临灭亡的文明而重建思想和行为的准则。 历史学家们面对希特勒时，总是感到迷惑不解：他究竟是恶魔、是撒旦，还是疯子？这些解释都是没有意义的、不负责任的。希特勒虽然相貌不威武英俊，但颇有领袖的魅力。
《第三帝国的兴亡》的作者、美国记者威廉席勒曾在德国呆了10年，亲眼目睹希特勒青云直上。他是个坚定的反法西斯主义者，但他不得不承认希特勒讲演时的魅力，眼睛像宝石一样纯洁，夺人魂魄。因为希特勒沉醉在唯美主义的狂想中。希特勒有很高的审美能力，美学是法西斯主义的重要部分。希特勒欣赏安格尔画的美女，欣赏瓦格纳的音乐，欣赏凯旋门一类的建筑。他对名画、音乐和建筑的欣赏，是跟奥斯维辛的暴行同时进行的。两者其实是相通的。柏拉图在《政治篇》中就曾写道：他们为了国家的利益，可以按法律程序或不按法律程序，来处死或放逐一些公民，以清洗这个国家，使它比以前为好。这是按科学和正义行事。一个画家只能清洗画布，一个拥有无限权力的画家则会连根拔起现存的各种建构和传统。他必须净化、清洗、驱逐和杀人，这些行为都是创作。据说，希特勒当年让设计师为党卫军冲锋队设计军服时，下过特别命令：德国士兵穿戴的必须是世界各国军服中最漂亮、最威风的那种。结果正如元首所望：像戈培尔制造的美妙口号一样，美丽的军服，让不知多少德国男孩雄赳赳气昂昂地抛尸疆场。美与极权主义结合之后，就不单单是美了。
审美冲动是动人的，波普尔自己也说，他非常同情审美的冲动。一个人尽可在唯美中生活，但不能强迫别人也接受这种方式。否则，唯美便走向了极权。美何以为美？如何保证唯美主义与极权主义绝缘？波普尔的药方是：政治必须坚持平等主义和个人主义的原则；美的梦想必须从属于援助在苦难中和受到不公正待遇的人这个必要性；从属于为这些目的而设立各种建构的必然性。波普尔不认为美是唯一的，恰恰相反，美之为美，因为还有正义在支撑着它。
在波普尔眼里，没有完美无缺的黄金世界，只有逐步完善的开放社会。正如多林博士在本书的导言中所说的那样：波普尔的哲学纲领是一种对新的和更好的解决办法的孜孜不倦的寻求。
《历史与阶级意识》读后感1500字
卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，历史无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对总体问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在对总体的规定中，历史又是最基本的方面。历史范畴与总体范畴是互为规定的，历史是具有总体性的历史，总体也是历史性的总体。
历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由无数个历史事件构成的， 然而在流动的历史长河中，历史事件只不过是浮在表面的泡沫，主流隐伏在这些历史事件之下。历史研究如果仅仅看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。相反，如果没有对历史本质的揭示，也就不可能对历史事件有正确的理解。辩证法把整个历史过程理解为一个总体，它在研究历史事件时，是为了通过这些历史事件达到对历史的本质的把握。同样，它又把历史事件看作历史总体的一部分，运用总体的观点对其加以探究，以求把握历史事件的本质。
卢卡奇认为，人与人的关系及其发生、发展的总过程，是理解历史的真正基础和全部根据。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹个别性上。
历史的总体是不可能建立在人的个别性或个别的人的基础上的， 根据人的个别性或个别的人是无法把握历史总体的。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。
人与人的关系、人的意志和思想等作为历史总体的现实要素必然体现为人的活动。历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。对于人的活动来说,总体性是一个无需证明的问题。人的一切活动，无论是以一个阶级和集团的形式而进行的大规模社会变革的活动，还是以一个个体的身份进行的日常活动都具有不可怀疑的总体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， 人的活动赖以发展的物质资料和作为人的自觉活动的思想因素都是来自于社会历史的总体和作为这个总体的一部分而出现的，人的活动本身就在创造着历史的总体。同时， 人的活动在对人自身和人与人的关系的改变中又使人的总体性质愈益加强。
历史总体既不是一个已经实现了的总体，也不是一个在社会运动中日益趋近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。 历史总体永远都是历史本质的总体化，是历史地生成着的。它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。
巴菲特与索罗斯的投资习惯（纪念版）读后感 读书笔记(3)篇
这本书比较适合有过实盘操作后再来看会更有收获，书中很多的失败者习惯，可能你在投资过程已经或多或少地遇到过了。
书中的精华总结起来就是23个投资大师的制胜习惯，具体有
1.保住资本永远是第一位
1.1永不赔钱
1.2接受并分析错误
2.努力回避风险
2.1风险有背景，可衡量，可管理，也可回避
2.2确实知道，了解自己的不足
2.3重复的操作形成经验
2.4有自己的投资标准，包括股价与企业利润的衡量
2.5索罗斯规避风险的方法，熊市不投资，降低风险，积极的风险管理和精算的风险管理
3.发展自己的投资哲学
3.1巴菲特 市场是错误的 选择企业的四维标准有竞争优势，管理，业绩和价格
4.开发个性化选择，购买和抛售投资系统
4.1企业的价值标准 我了解这家企业吗？企业管理层有无合理分配资本？管理者不变，我还会继续购买吗？企业具有理想的经济特征吗，是否可以继续维持？净资产回报率是否足够高？股票的价格是否满意？
5.认为分散化是荒唐可笑的。集中于少数投资对象。
6.憎恨缴纳税款和其他交易成本，巧妙地安排他的行动以合法实现税额最小化。
7.只投资于你懂的领域。
8.从来不做不符合他标准的投资。可以很轻松地对任何事情说“不”。
9.不断寻找符合他的标准的新投资机会，积极进行独立调查研究。只愿意听取那些他有充分的理由去尊重的投资者或分析家的意见。
10.当找不到符合他的标准的投资机会时，他会耐心等待，直到发现机会。
11.在做出决策后即刻行动。
11.1少自我怀疑，明确自己的标准
12.持有盈利的投资，直到事先确定的退出条件成立。
12.1止损价位的确定
12.2跟踪止损点
13.坚定地遵守他自己的系统。
14.知道自己也会犯错。在发现错误的时候即刻纠正它们，因此很少遭受大损失。
15.把错误看成学习的机会。
16.随着经验的积累，他的回报也越来越多……现在他似乎能用更少的时间赚更多的钱。因为他已经“交了学费”。
17.几乎从不对任何人说他在做些什么。对其他人如何评价他的投资决策没兴趣也不关心。
18.已经成功地将他的大多数任务委派给了其他人。
19.花的钱远少于他赚的钱。
书中20到23有误
20.工作是为了刺激和自我实现，不是为钱。
21.迷恋投资的过程（并从中得到满足）；可以轻松摆脱任何个别投资对象。
22.24小时不离投资。
23.把他的钱投到了他赖以谋生的地方。例如，巴菲特的净资产有99%是伯克希尔·哈撒韦的股份，索罗斯也把他的大部分资产投入了量子基金。他们的个人利益与那些将钱托付给他们的人是完全一致的。
总结一些要点：要有风险意识，要建立自己的投资操作系统，并按照系统化操作。操作过程如果出现错误，及时纠正错误。
根据互助基金和职业投资经理代管的资金总量判断，大多数投资者都把整个投资程序委托给了其他人。这是一种完全合理的选择。投资需要时间和精力，而对很多人来说，把这些时间和精力投到其他地方更好。如果你听从埃德·赛科塔的建议，找一个成功投资者替你投资，你能获得超凡的投资回报。但怎样选择好的资金管理者呢？去找一个遵循23种制胜投资习惯的人。找一个投资风格与你的个性相符的人也是重要的。比如，沃伦·巴菲特明显对管理政府员工保险公司（GEICO）投资业务的卢·辛普森非常满意。这是因为他们的投资哲学和投资方法是相同的。同理，如果巴菲特把钱交给一个商品交易商，他晚上不会睡得太好——就算把钱交给乔治·索罗斯也是同样。要想成功地把投资事务委派出去，你必须清楚你自己的投资哲学和喜欢的投资风格。唯有如此，你才能找到一个能以你的方式管理你的资金的人。至少，你得辨明一个投资经理是否有明确的投资哲学和完整的投资系统，他的系统是否与他的哲学相符，他是否善于“扣动扳机”——以及他是否“吃他自己做的饭”。大多数投资者都是根据履历、经纪人或朋友的推荐或营销广告，来选择他们的投资经理的。但这些方法没有一个与一名投资经理的长期表现有关。如果你根据投资经理在多大程度上遵循着巴菲特和索罗斯的思考习惯和思考方法来选人，你的投资回报一定会有所提高。如果你买入，你打算买入多少？当投资大师找到一个符合他的标准的投资对象时，他总是能买多少就买多少，唯一限度就是他的可用资金。正因如此，他的投资组合是集中化而不是分散化的。由于你坚守着你的投资领地，你的所有投资都是同一类的。你已经把分散化投资的主流观点扔到了窗外（习惯五）。不过，尽管你应该坚持集中化投资方法，你还是需要设定所谓“头寸规模”。换句话说，你得决定每一项投资占总投资组合的比例。某种意义上，“头寸规模”能反映你对某项投资的信心。一旦你看到了你心目中的理想投资，你会高高兴兴且毫无顾虑地全力出击。你如何应对像市场恐慌这样的系统性冲击？当长期资本管理基金的创立者们开发出了他们自己的系统，他们对他们所说的“5西格玛事件”（230次失误/百万次操作）不屑一顾，认为这类从统计学上说不太可能发生的事件是不值得担心的。
1.相信最高优先级的事情永远是保住资本，这是他的投资策略的基石。
2.作为习惯一的结果，他是风险厌恶者。
3.他有他自己的投资哲学，这种哲学是他的个性、能力、知识、品位和目标的表达。因此，任何两个极为成功的投资者都不可能有一样的投资哲学。
4.已经开发并检验了他自己的个性化选择、购买和抛售投资系统。
5.认为分散化是荒唐可笑的。
6.憎恨缴纳税款和其他交易成本，巧妙地安排他的行动以合法实现税额最小化。
7.只投资于他懂的领域。
8.从来不做不符合他标准的投资。可以很轻松地对任何事情说“不”。
9.不断寻找符合他的标准的新投资机会，积极进行独立调查研究。只愿意听取那些他有充分的理由去尊重的投资者或分析家的意见。
10.当找不到符合他的标准的投资机会时，他会耐心等待，直到发现机会。
11.在做出决策后即刻行动。
12.持有盈利的投资，直到事先确定的退出条件成立。
13.坚定地遵守他自己的系统。
14.知道自己也会犯错。在发现错误的时候即刻纠正它们，因此很少遭受大损失。
15.把错误看成学习的机会。
16.随着经验的积累，他的回报也越来越多……现在他似乎能用更少的时间赚更多的钱。因为他已经“交了学费”。
17.几乎从不对任何人说他在做些什么。对其他人如何评价他的投资决策没兴趣也不关心。
18.已经成功地将他的大多数任务委派给了其他人。
19.花的钱远少于他赚的钱。
20.工作是为了刺激和自我实现，不是为钱。
21.迷恋投资的过程（并从中得到满足）；可以轻松摆脱任何个别投资对象。
22.24小时不离投资。
23.把他的钱投到了他赖以谋生的地方。例如，巴菲特的净资产有99%是伯克希尔·哈撒韦的股份，索罗斯也把他的大部分资产投入了量子基金。他们的个人利益与那些将钱托付给他们的人是完全一致的。
其中对我比较有启发的是:
①不对任何人说在做些什么，对他人的评价也没兴趣
②投资不为钱，为了自我实现
③迷恋投资过程而不是投资对象
《街角社会》之读后感1500字
《街角社会》一书主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察是，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。威廉福特怀特是美国芝加哥学派社会学家，美国艺术和科学研究院院士。他于1936至1940年，对波士顿市的一个意大利人贫民区（即作者称之为科纳维尔的波士顿北区）进行了实地研究。他以被研究群体街角帮 一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。
在街角这个小型社会中，同样反映出了有关于社会结构间互相作用的事实，在这里，或者说是每个城市的街角都有这样一个街角，也都有这样一群生活在街角的青年。这个群体根据它自身自然形成的一些规则在流动，一旦打破规则就注定不能在这里生存。虽然作为贫民区，很少有人自愿生活在这里，但要在这里生存，就需要这些规则，这些规则并不是特殊的，贫民区是一个组织形式，虽然非正式，但其规则同样适用于这个社会。
诺顿帮，这个贫民区内的一个非法组织，他们的首领叫做多克。很明显，从我们的角度看，他们只是一群小的不能再小的小人物，但在他们自己眼里，甚至在科纳维尔，他们是响当当的大人物。为了争取到支持，他必须对这些大人物信守诺言，甚至不惜对他的朋友食言。只要对要人们信守诺言，只要他们允许把他们挑剩下了的某些政治恩惠留给地位低于他们的人，从而维持他们在社会结构中的地位，政治家就有把握得到大众的支持。有些街角青年会转过来反对他，但其他街角青年群体会予以合作，并取代他们的位置。在他们中间，大学生听起来是一个很耀眼的名词，但事实上，大学生和街角青年都想成功。他们之间的区别是：大学生或是不肯让一群亲密的朋友约束自己，或是情愿牺牲他与那些进取得不如他快的人的友谊。而街角青年则被一张彼此负有义务的网将他与他的帮连到一起，他或是不愿意，或是不能够摆脱它。正如书中所讲，有时候，你想通过市长给一个人找一份工作，而后来在你和市长之间发生了争论。你是应该和他争吵呢，还是应该默不作声？对这个问题你必须仔细掂量一番。假如你和他争吵，也许会使一个人失去一份终身职业，他就会逢人便说，要是乔不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家从来不斗争，他的上司又会得出结论说，他很好说话，所以只需稍微给他一点政治上的好处就行了。
帮派与个人，政治家与贫民，都在这条街上，他们都在自己的规则支配下生活着，就好像是预先设置好的一样。个人没办法与帮派抗衡，贫民没办法干预政治，而事实上，政治家也没办法理解贫民所生存的世界。虽然生活在同样的环境中，但并不能相互理解，这才是这个世界的迷人之处吧。但又不是完全没有想通之处，如果是这样，就只是淡出你的个体存在，不能称之为整体的社会了吧。他们都在梦想与现实之间挣扎着，这份对梦想的执着是每个人生存的意义，就算是这样的贫民区也不例外。他们与我们通常了解的社会有一定的区别，但制度的结构是完整的，所有人都在制度的约束之下。这里所说的制度不能单纯的理解为法律，或许理解为道德更为准确，不是书面性质的任何东西，是人与人之间自然形成的一种规则。
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