读乡土中国有感

发布时间：2019-09-20 来源：互联网

读《中国文人的非正常死亡》有感。

中华之魂，于人精神，人之精神，榜首非古今之先进文人所居。

金戈铁马，战死沙场，忠君爱国，护卫家乡，此乃武将，然此类人可建国，不可荣国，可立业，不可兴业。武圣曾云：最上伐谋，足见其想。武诚可贵，然文更上。

文有儒家孔孟，战国屈平，西汉子长，三国孔明，两晋元亮，元朝汉卿，盛唐杜甫，五代后主，北宋子瞻，南宋易安，明之唐寅，清之魏彬。此类皆才，可建可荣，可立可兴。如取太白之诗，东坡之词，汉卿之曲，羲之之字，读则振聋发聩，诵则喜极忘悲，唱则不知肉味，誊则蓬荜生辉。实乃中华文明之瑰宝，华夏子孙之传奇。然此类杰出之人，必遭妒忌。遂取此书，以读其传奇，解其死迷。

读《中国》一书，方知人才辛苦。明有嘲笑挖苦，暗含陷阱嫉妒，下有黎民受苦，上有吾皇我主。欲入仕途，又惧其危机四伏，小人不可计数。朝中权贵，官官相护。我爸是李刚，他舅是皇上。但若不打击，何以为黎民造福，免受痛苦？后为人伸冤，替民辩护。遂常入狱无故，含冤无数。古之文人，皆有此类经历，甚死于牢狱，郁郁而故。此为一。

读《中国》一书，方知人才不易。其少年多单一，青年多努力，壮年多别离，老年多含屈。或身出寒门，亦或书香门第，其皆有一，学习努力，始终如一。再加以父母激励，事物外力，则远必至，功必成，名必就，国必齐。此为二。

读《中国》一书，方知人才不幸。先丢官，再牢狱，后丧偶，终国亡。纵观此书，遍数文人，少则经一，多则遍历。但未曾清贫难成人，不经打击老天真；自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘；悲愤化作回天力，破马长枪定乾坤。人才之幸于挫折，人才之不幸亦于挫折。此为三。

此上三点，皆为文人共性。孔子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。孟子曰：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。王半山曾云：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。太白云：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。苏子云：大凡古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。文天祥曰：人生自古谁无死。留取丹心照汗青。足可见困乃文人之必经，难乃文人之必历。若无困难何以百折不挠，百炼成钢，何以成就正真正的文人之王！此书之意，皆在于此，孰能知其哉！？

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所谓文人——读《品中国文人》有感

所谓文人——读《品中国文人》有感

吴雪阳

中国文人灿若星河，捧着《品中国文人》，不禁感叹良久，或许是作者余秋雨式的笔触，抑或是于丹式的诱导，每一个文人都展露着自己的棱角，每一个文人都活出了自己的艺术人生。

掩卷深思，中国文人的特质究竟是什么呢？我们从中国文人身上能读到什么呢？

所谓文人，或许是几分率真。他们有着自己的生活准则，有着自己独到的个性，仿佛世界与他们而相违。嵇康在青山绿水中打铁，朝廷命官的多次举荐，嵇康还是岿然不动，他安之若素的活在自己的世界里。他的朋友亦如此。阮籍，堂堂七尺男儿，常常独自驱车，漫无目的东闯西撞，行至路穷处便放声如同孩子般大哭。他很痛苦。这是一种最悲凉的痛苦，这也是最真挚的文人。

所谓文人，是真实的个体。陶渊明，他热爱生活，热爱百姓。却不爱官场上的觥筹交错，不爱君臣中的趋炎附势。他退出，欣欣然。和着轻松的脚步，欢快的曲调，奔向幽深的丛林，隐居起来。李白，似乎是一个荣耀的名字。然而洞悉作者独到的视觉后，觉得李白是个纠结的个体，他一直在竹林隐士与翰林学士间荡漾。他有着强烈的目的性。他也隐，但却隐给朝廷看，隐给皇上看。

所谓文人，有天下为公的情怀。宰相司马光，淡忘自我享受，酒肉长年不能食，蜡烛与炭火也是省之又省。这样“吝啬”的人却为朝廷尽职尽责，希望人民能够酒足饭饱。杜甫也曾呼吁“大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”，这种舍小家、为大家的无私精神，又有几人能做到呢？

所谓文人，有忘记个人恩怨的胸襟。苏轼的仕途生涯一直坎坷，章淳轻轻改动几笔，苏轼就被贬到千里之外，甚至置他于死地。几十年后，他们的命运互相调换，在苏轼向朝廷缓缓而行时，章惇的儿子章援向苏轼求情，苏轼没有得意的抚掌大笑，而是诚恳地回到“轼与丞相定交四十年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。”并写了治瘴毒的药方。最大的宽容就是当仇人有难时伸出援助之手，苏轼做到了，发自内心。

文人亦君子。

在作者貌似平淡的笔下，血液与灵魂穿梭，文学与哲学交融，波澜壮阔的把文人气质拉向一个新的高度。

而如今，文人气质似乎少之又少。名利，金钱，无一不充斥着我们的脑膜。肚子越饱，反而脑内的空白却越拉越大，心眼被食物越挤越小。如那些把先哲贬得一无是处自诩是文人的人，那些号称能用一双锐利的眼看穿世间百态的人，那些用着粗俗不堪的词语却以此为骄傲的人，都算不得真正的文人。

请你们留下文人素养来征服你们所谓的混沌世界。

所谓文人，应是一捋银髯，一身傲骨，人品与学品俱佳，不因世俗而改变自己。

所谓文人，你有你的舞台，舞台灯会打向你，你的本色让舞台由你主宰。

（作者就读湖南省常德市一中352班时的读书笔记）

读《中国文人的活法》由感

《品中国文人》读后感

读《中国文脉》有感

读《中国文脉》有感

读《中国文脉》有感600字

一股文化潜流，流过《楚辞》，屈原的沉吟感慨在楚江上空回旋；流经熠熠生辉的汉赋，司马家的绝唱千古流传……随着时代的变迁，又经历了三国两晋南北朝、唐宋元明清的淘洗，将中国文脉传承至今。

中国的历史文化成就颇高，然而要在此中探寻到一条文脉，实属不易。《中国文脉》这本书的作者余秋雨先生是一位探求文化、传承文化的旅者。他踏遍中国与世界古文明发源地，独自寻找着文化的根源，只为剖析中国博大精深的文化乃至世界文化。他以自己独特的文笔为读者呈现出了中国文化的精华。他细致地寻找、深刻地思考，凭借文章的感染力与表现力再现了藏匿于时间深处的文化光华。这感受让人回味无穷，这过程让人难以忘怀。

其中令我印象最深刻的是书中对唐代文化描述的片段——唐诗几男子。唐代是一场审美爆发的时代，是诗歌的盛世。这一盛世诞生了豪迈激昂的诗仙李白，诞生了具有忧国忧民、悲天悯人情怀的诗圣杜甫。唐诗包含了最豪放的想象、最幽深的思念、最仁爱的同情。它有“月落乌啼霜满天”的自然美景，有“语不惊人死不休”的誓言，有“长风破浪会有时”的豪情，有“会当凌绝顶”的壮志。在我看来，唐代是全人类诗歌领域的巅峰时期，唐诗在中国文脉中散发着绵绵不绝的温热。

中国文化不会因为时代的变迁而消失，反而会踏着那早已为之铺好的红地毯，身披属于他的光辉，且行且吟。我也愿在阅读这条道路上慢慢探索，默默热爱。

作文题目：文化潜流，源远流长——读《中国文脉》有感

读《中国文化的根本精神》有感

把握文化精神，坚定文化自信读

——读《中国文化的根本精神》有感

来源：中央纪委监察部网站

近平XXX指出，文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。没有中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的底蕴和滋养，信仰信念就难以深沉而执着。北京大学楼宇烈教授的《中国文化的根本精神》，正是介绍中国传统文化精神、增强文化自信方面值得推荐分享的一本好书。

《中国文化的根本精神》并不是一本系统的学术著作，而是根据作者授课讲座的内容，包括从过往文章中选出相关篇目，围绕中国文化的精神和如何运用传统文化智慧提升中国软实力两大主题，综合编辑形成的一本通俗的、具有普及性质的读物。可就是这本读物，出版不久就获得第十二届文津图书奖。

览读全书，对本书的风格特点，有三个突出感受：

一是广博深邃。是一部厚积薄发的思想力作，作者以六十年研究中国哲学之功力，贯通中西东、儒释道、古今现、文史哲四大方面，对中国文化的根本精神给予富有创建的睿智解读，对提升中国文化软实力提出真知灼见，给人以茅塞顿开之感。

二是关照当下。虽然是一部讲中国传统文化的书，但不是埋在故纸堆中，字里行间处处体现着对当下世界特别是中国的现实人文关切，问题意识和导向明显，始终紧紧围绕着中国人在互联网时代如何把握传统文化的精髓和怎样保持对中华文化的自信来解疑释惑。

三是易读有趣。本书读来生动有趣，引人入胜，让人兴味盎然。作者以睿智的哲思、鲜活的故事，以最平白的语言、最日常的事例，阐述最悠远的历史、最深刻的道理，颠覆错误观念的根基，既给人以广阔的思考空间，又真正做到深入浅出、化繁为简、化道为趣，体现大家之功力水准。

诚如本书所言，文化也是一个国家、一个民族的核心竞争力。世界上的竞争从根本上讲都是文化的竞争，最后主要看一方的文化能不能超过另一方的文化。从这个高度和层面来看《中国文化的根本精神》这本书，感觉其重要意义和价值，至少可以体现在以下四个方面。

一是唱响了中国文化好声音。北京大学教授王中江评价此书时，说楼宇烈先生念兹在兹，在澄清误读中确立传统文化身份认同，在经济和科技的潮流中复兴人文主义和人本主义，在伦理和礼仪失落中重建价值和信仰，确是非常到位和中肯之言。这本书确实是澄清了许多对中国文化的误读，向世界传递和释放了中国文化的价值和善意，明确提出“传统就是我们的原创”，“有很多误读不是传统带给我们的，而是现代人扭曲、破坏了传统造成的。”中国传统文化对世界文明发展具有重要贡献，是世界文化不可或缺的重要一极，也是世界文化中最具包容性、最有生命力的文化，没有中国文化的世界是不完整的。如楼宇烈先生言，在人类文化发展的两个关键性历史时刻，都是中国文化作为一种新的力量，把西方文化引向新生：一是从中世纪走向近代，就是用中国以人为本、道德自觉自律的文化冲破西方一切以神为本的文化；二是20世纪以来在科学的高速发展中，人类面对失去了自我、成为物的奴隶的困境，又是中国文化中的人本主义思想医治西方“人类中心主义”和“科技万能”的弊病。我们对此要有清醒的认识，绝不能抛却自身丰厚的文化资源而妄自菲薄学步西方。如本书所言，“现代中国如果没有传统文化的传承，没有文化的主体意识，我们就会被其他国家的文化所同化。不管世界怎么变化，不同的国家还是要传播不同的文化传统。”作为肩负中华文化传承与光大使命责任的我们，要时常提醒自己谨记书中所引的西班牙记者之问，“一个西方化的中国，对世界而言，是更富裕了，还是更贫困了？”从而更好地唱响中国文化的主旋律。

二是阐释了中国文化真精神。中国文化最根本的精神是什么?本书认为是以人为本的人文精神，这是中国文化区别于西方最重要的特征。“人文”一词出自《周易》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”中国传统文化的基点建立在珍重自然的基础之上，自然，即事物的本然状态。中国人的思维方式是从直观直觉入手的。按照作者的观点，中国文化的人文精神从与西方文化的比较中可以更好地反映出来。比如，西方是神道的宗教，以神为根本，中国是人道的宗教，以人为根本。中国文化中没有外在的神或造物主，中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律。比如，在西方的生命观里，人是独立的个体，上帝创造了人，人与人之间只有外在的、没有内在的关系；而在中国的生命观里，生命是一代一代相延续的，父母子女、兄弟姐妹之间有血脉的联系，彼此之间都是有责任、义务的，中国的生命观是一个完整的体系，从小家到大家，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。再比如，西方哲学关注的对象是物质，中国哲学关注的对象是人事。物道科学以物为根本，人道科学以人为根本，等等。作者还鲜明指出，中国文化有两个优秀传统：一个是“以史为鉴”，一个是“以天为则”；中国文化也有两个层面：一个是“道”，一个是“艺”；中国传统文化是一种学智慧的文化，而不是单纯的学知识的文化；中国文化的创造性体现在实践中，并不追求理论上的日新月异。这种文化特质和精神，是中国文化得以独立于世界文化之林的根本所在，也是我们应当传承和发扬的优秀文化基因。

三是坚定了中国文化大自信。XXX在十八届中央纪委七次全会上强调，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。各级领导干部要自觉学习、感悟、传承、弘扬中华文化，以学益智、以学修身，融会贯通、形成觉悟，以文化自信支撑政治定力。楼宇烈先生在书中说，历史承载着文化，不知道自己国家的历史，也就不懂得自己的文化。一个不懂得自己国家民族文化的人，让其来热爱自己的国家，对本国的传统文化有信心，这怎么可能呢？清代龚自珍说，“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史”，如今在历史研究中有个比较大的问题，就是要推倒任何带有神圣性的文化标志，导致我们丧失了价值判断和参考的标准，并举土耳其作为反面典型警示读者。上世纪20年代，土耳其当政者制定全盘西化方针，但是土耳其始终没有被西方文化的母体所认同，美国学者亨廷顿称土耳其为“无所适从的、身份被撕裂的国家”，就是因其放弃了自己的传统。身份的认同归根结底是文化的认同，一个国家要有文化主体性，才能去吸收其他文化的精华，文化主体意识的缺失会使一个国家的灵魂游荡不定。作者指出，坚定我们的文化自信，必须解决好文化建设中传统文化和西方文化、科技文化和人文文化两个不平衡问题。纵观全书，通篇贯穿着对中国文化的真诚热爱、高度自信和极大自豪。使我们坚信，中国文化是足以和世界上任何一种文化媲美的古老而年轻的文化，是人类文化的活化石。中华民族之所以历经磨难而能生生不息、浴火重生，就是因为我们民族文化的深厚积淀和不绝滋养。我们对自己的文化要有足够的尊重和自信，绝不能妄自菲薄。

四是传授了读书做人硬道理。作者在书中花很大篇幅讲述读书做人的道理，让人获益颇多。比如，关于读书的目的，作者认为有三：一是通晓人道，明白事理；二是变化气质，完善人格；三是拓展知识，学习技能。比如，关于读书的次第，推举《中庸》中“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五步骤，朱熹的“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”六方法。作者认为，在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，读书是为了更好地做人。作者以禅宗的智慧为例阐述做人的道理，提出要“做本份事、持平常心、成自在人，行慈悲愿、启般若慧、证菩提道。”直指修行的真谛是平静地对待每天都要碰到的事情，做好自己的本份。又以中医为例阐述心态的重要，指出中医讲究的中正平和是和中国文化的生命观相一致的，国医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。例举曾国藩曾在家书中告诫儿子的“治心病以广大二字为药”，和《黄帝内经》中的“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作。”作者还特别强调中国知识分子的天下情怀和忧患意识，引用《大学》观点，把“明明德、亲民、止于至善”作为人生“三纲领”，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”作为人生“八条目”。“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，其中心环节是修身，最高理想是至善，“自爱爱人被人爱，自知知人被人知”，战胜自己的人才是强者，希望通过自己的努力去改造社会，这也是中国知识分子的一种天下情怀。通过跟着楼宇烈先生梳理中国传统文化中读书做人道理的经典论述，使我们更加清醒地看到“文化化人”的力量，感受到中华“行天下之大道”的正能量，对于在当今纷繁浮躁的世界中迷失于道路方向者来讲，不啻于一味正本清源的良药。（张巍）

读《中国文化精要解读》有感

读《中国文化精要解读》有感

读《中国文学史》有感

读《中国文学史》有感

一个人的热爱会写在脸上，充盈在言语中，满溢在ta说话的语气里，我想这句话用来形容欧丽娟老师再合适不过。

最近这段时间不管忙或不忙，自己每天多少都会花点时间听听国立台湾大欧丽娟老师讲的《中国文学史》。不同于网上的各类快餐课程，这个课程很长，一部视频动辄2小时以上。

女老师很可爱，却又很博学，很有激情，旁征博引，总是一副想要告诉你多一点那些神奇的古人、文学那些史话甚至各类轶趣的样子。

半路出家干文字的我，此前从来没正儿八经了解过文学的历史和发展，跟着这位女老师，才了解了到底何谓《诗经》何谓《楚辞》，才知道原来《诗经》《楚辞》竟然有南北之分;才听闻了屈原的神秘巫史身份猜测，才知道为何一直听说楚辞的文风、内容奇幻诡怪

从高中毕业后，我便没再真正接触过文学，没有引路人，如果这么说的话，这位隔着台湾海峡的女老师，或许算是我的引路人了，为我打开了一个新奇的真正属于文学的世界。

原来我对汉赋的那种总觉得熟识的感觉并不是没有道理，用以润色鸿业的汉大赋，所做的真如今天的职业文案一般，是为锦上添花而作，所以才会铺彩诗文，极尽奢华。原来倒词、换词以提高文字高级感的做法，在汉赋的后期就已经被当时的文人所用，而不是今人所创;原来从四言至五言、至七言，竟然从先秦跨越到了南朝，原来一字之差，所带来的表述，竟然有那么大的差距这一切对我而言都那么新奇。

上学时我很喜欢古文，我背了一些诗，还记得一些古代的文学家，可是我并不知道古代的文学家中，还有那个发明了地动仪的张衡;不知道李白的各种歌行诗竟然跟楚歌、跟汉乐府诗、跟那个生前不被重视的鲍照有着千丝万缕的联系;我惊奇于创造了中国文学史巅峰的唐宋诗词家们，同样也是踩着前人的肩膀，以几百上千年发展出来的意象、写法，成就了唐诗宋词的辉煌。

欧丽娟老师在课上的一次信手拈来，却无意中带着我做了一次文学分析，我才知道如何将一句看似是个整体的话，从现象与结果、评论分开去看待，才因此看懂了很多原来只觉得是囫囵一团的表述。

秦罗敷与李夫人，让我知道了有美的效果写法;歌的散失，诗的传承，让我知道了时间的艺术和空间的艺术之说

听了这么长时间的课，能记住的人名、文学评论作品其实并不多，可是那些思维、那些发展脉络，如打开了一个新世界般，让我窥见了文学高贵的美，也因此才能够读懂今天的文字世界。

在很多同行看来，这些似乎对我的工作并没有帮助，还不如去看看各类同行业公众号，可是对我自己，这些莫名让我觉得安心。原来看什么写什么，不知道别人为什么那么写，也不知道自己落笔到底落在了哪，就像小孩子摹画，或许形似，却没有灵魂。又像在黑夜中行路，你看不见来路和去向。可是这些看似无用的历史，却像一条细细的线，拽在手中，在黑暗中串起了过去和现在，让人的内心，终于有了些许的着落。

追忆民国文人风骨——《民国的腔调》读后感1500字

追忆民国文人风骨——《民国的腔调》读后感1500字：

“书到用时方恨少”，我从来没有如近几日这般更能对这句话感同身受，因为写不出来，读书笔记从昨天深夜拖到今天深夜，简直对自己恨到抓狂的地步——以前为什么不多读一点书！

疏懒已久，虽然《民国的腔调》这本书是去年就已读过，但因一向没有养成好的读书习惯，比如写笔记、读后感之类，又无好记性，读过的书便如睡过的觉，醒了头脑是一片空白，短暂的梦随着时间的了流逝几乎完全淡忘。若不是这次的读书笔记打卡活动，自小学后再未写过读后感的我，一向自诩热爱文学的我，仍不知自己这只井底之蛙肚子里的墨水少到何种可怜的地步。往事觉来心自警，人贵在自律，今后真当勤勉，做一个有正确打开方式的读书人。

《民国的腔调》这本书共分32个章节分别记录了鲁迅、胡适、郁达夫、张恨水、沈从文、齐白石、老舍等共32位最知名、最具个性的民国文人，从每个人的为人处世、生平事迹、文章作品及小考证等方面，将他们各具风采的品性与精神特质，一一呈现在读者面前。字里行间看得出作者博览群书，文化底蕴深厚，语言平实又不失文采，仿佛在向读者讲述一群他所追慕的至交老友，不疾不徐，娓娓道来。通过他生动的描述，那一个个早已离我们远去的生命又重新在纸上鲜活起来，而不再是书本上的一串字符。

我一向是个读书不如买书多的人，虽然寓居他乡漂泊不定的情况常会成为抑制买书的因素，但因购物车里常年放有心仪的书，遇上当当京东大的满减活动发现真的便宜了很多时，仍是忍不住要剁手的。如此，几年下来也积累了几十本书，看完的不超过一半，有两本甚至至今还未拆封。这次读书打卡活动伊始，之所以选择《民国的腔调》这本书，我想是源于自己由来已久的民国情结吧。作为国体，民国短命而粗糙，但现代文学的大致框架，却在那三十年间奠定而成。那个时代盛行留洋之风，一些知名的民国文人几乎都有留洋经历，比如我们熟知的鲁迅、胡适、徐志摩、林徽因都曾留学一国甚至游历欧洲各国。民国作家将汉语言文学推向了一个新的境界，一方面承接传统，一方面借鉴西方。彼时出版业趋于繁荣，办报纸杂志盛行一时，很多报纸专门辟副刊专发各类文学作品，卖文为生者大量涌现。这也使当时一些思想叛逆、有文化素养真才实学的新女性有了独立谋生的可能，比如张爱玲、苏青、萧红。

都说乱世出英雄，我认为时势造文人，君不见，民国时期前有军阀混战的动荡不安，后有日寇侵华的炮火连天——他们身逢乱世，兵戈不绝，但不少文人著书、教书为稻梁谋的同时，更以思想说服人、感染人、影响人，这是何等的心胸与情怀。更有甚者，读书笔记为了民族大义与国家大业，敢置生命于不顾的顶风出言发声，比如时任西南联合大学教授的闻一多。上个月去云南旅行，特意在昆明停留一天，去寻访了神往已久的西南联大旧址，在博物馆内看到了闻一多先生的手迹，他收藏、题跋过的书，还有他被特务暗杀后抢救无效鲜血淋漓地躺在病床上的惨状......他就埋葬在联大校园旧址，面朝着旧时的校门，被一些在同时期牺牲的同仁包围在中间，如众星拱月般。至今犹记，那个骄阳似火的午后，我在他的墓碑前，读着他的生平简介，唏嘘不已。

诚如作者在自序里所言，“民国的腔调，不单指腔调，更指民国文人的风格气度，文章姿容”。民国文人身上所体现的精神气度、文化襟怀，今人鲜见。民国文人的作品中也自有一种当下所看不到的宁静与舒展，散发着难以抵挡的文化魅力。

在还没有动笔写这篇文字之前，我百度了“读书笔记”，百科里说：“在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。”并举了列宁记忆力惊人却勤动笔记下大量读书笔记和托尔斯泰身边永远带着铅笔和记事本记录读书、谈话时美妙和重要的话这两个例子。看后惭愧不已，巨人尚且如此，浅薄如我，又有何理由不去努力让自己变得更好呢？民国文人也好，外国文人也罢，包括《民国的腔调》作者，生于1984年仅仅大我3岁却已学富五车的胡竹峰，都是黑夜中最亮的星，激励着我前行。他们星光灿烂，我在草地上乘凉。作者：素琴

读《中国语文人》有感：怎样才能成为名师？

读《中国语文人》有感：怎样才能成为名师？

在《国家中长期教育改革和发展规划纲要》已经实施，《教师教育标准》即将出台之际，语文教师如何落实新课程理念，深化语文教学改革，做一名创造性的实践者和行动研究者，是每一位语文教师迫切需要解决的一个课题。教师的专业成长和从业精神的健康发展是实现《纲要》的基石。从某种意义上来说，谁能给教师以职业的幸福感? 是教师自己，因为真正的教育是自我教育。

一、在担当中奋勇前行

洪宗礼先生说过：每个语文教师和语文教育工作者，都必须直面母语课程教材的文化价值，务必致力于加强民族优秀文化的理解和吸收、创造和发展。（张蕾、林风雨主编《中国语文人》（第一卷），首都师范大学出版社2010年6月版，第196页）

综观当代的语文教育名家（于漪、钱梦龙、魏书生、欧阳代娜、李震等），他们出身不同，有的是中文系科班出身，有的并非中文系科班出身，有的甚至从教时的文凭只是初中或中师毕业，但是他们都靠自我努力达到了专业领域的制高点，具有丰厚的专业素养与独特的人格魅力。他们视母语为生命，把传承发展中华文明作为语文教师的神圣职责，这是语文教师专业成长的核心，也是每一个语文教师专业化的前提。美国教育家库姆斯经过多年研究指出，一位教师成长为优秀教师的一个重要因素就是具备了作为教师个人行为准则的信念结构。教育是科学，科学的真谛在于求真；教育是艺术，艺术的生命在于创新；教育是生命，生命的意义在于献身。于漪老师说：作为中华儿女，我深感自己肩负的历史责任，天下兴亡，匹夫有责。责任与使命，这奠定了我一生不变的精神基石，我数十年如一日执著追求、永不懈怠的精神支柱正是这一民族的忧患意识，民族的责任感与使命感。（张蕾、林风雨主编《中国语文人》（第一卷），首都师范大学出版社2010年6月版，第32页）她大学时学的是教育专业，没有经过大学中文系专业系统的知识培养，她在教语文之始就开始系统地学习语文教学需要的专业知识。为此，她制定了一个又一个目标，广泛涉猎各学科的知识：文艺理论、小说创作、党史、哲学等，甚至包括自然科学方面的最新知识

教师的光荣就在于把教育视为自己的生命，以从事教育事业为荣，以从事的专业为乐，在教育中极富热情、积极性、创造性，对平凡的工作时时怀有一种虔诚的、敬畏的情感，把教学工作当成了一种幸福的生存方式。教育是一个需要爱的事业，没有对教育事业的热爱，没有对学生的热爱，没有对教学的深情，就不可能有高效的教育行为。

二、在阅读中奠定前进的阶梯

魏书生老师说：我喜欢读哲学，读马克思主义哲学，也读一点古人著作，《周易》《道德经》《论语》《孙子兵法》便放在我的床头，读了许多遍我最喜欢的还是人物传记，梅林的《马克思传》是我读得最长久的传记，当然也读《列宁传》《XXX传》《周恩来传》《爱因斯坦传》《爱迪生传》，也读《丘吉尔传》《林肯传》《释迦牟尼传》《戈尔巴乔夫传》等。（张蕾、林风雨主编《中国语文人》（第一卷），首都师范大学出版社2010年6月版，第351页）

语文学科是一门人文性浓郁的课程，人文精神不能靠强硬的灌输，它重在熏陶，重在润物细无声地感染。在这过程中，阅读的作用是任何方法都无法取代的。教师是一个文化人了，才能完成语文教育的文化使命。一个喜爱阅读的语文老师往往具有良好的文学素养，有了这样的内功，走进课堂，方能居高临下，左右逢源，语言有味，面目可亲，从而创设出真正有语文味的课堂。

当阅读成为我们的生活必需，当书籍成为我们的精神伴侣，这时候我们最能感受到母语的温暖。无论是科技的还是人文的，是自己任教学科的还是学生爱读的，是经典理论还是报刊杂志一切凝聚着人类文化精华的读物都应该进入我们的视野，也只有这样，我们才能成为人类文明之火的传薪者。一个语文教师的素质高低在很大程度上，取决于有没有读书的习惯、读书视野的宽窄和读书积累的厚薄。腹有诗书气自华，读书是每位语文教师生活和工作的必不可少的一部分，语文教师通过自觉读书，不仅获取信息，增长知识，还能提升个人的人文底蕴。

三、在反思中提升学术素养

教书和拍电影一样，都属于遗憾的艺术，于漪老师对自己的课永不满足，永在提升，这也是她语文教育的行动研究过程。1964年，她发表了《把语文课上得实惠一些，朴实一些》，里面充满了自我剖析、锐意创新的反思精神。正是这种具有深度与广度的反思，成为于漪老师教育教学的内在动力，成为教育研究的人文火种，在实践和理论层面都做出了卓越的贡献。

反思的意识在我国古代早已有之，如吾日三省吾身反求诸己扪心自问人贵有自知之明等。教学反思是教师在教育教学实践中，以自我行为表现及其行为之依据的异位解析和修正，进而不断提高自身教育效能和素养的过程。通过自我反思教师才能够不断自我调整，自我构建，最终获得持续的专业成长。于漪老师教学风格多样，她几乎篇篇教案都有教后一记，很多教后一记还不止一篇，她的教后记内容丰富，有的是对字2025、词方面教学经验的总结，有的是对学生反应的记叙，有的是对文本的一些独到见解，也有的是对学生提出的比较难以解答的问题的分析。于漪老师对语文教学精益求精，她把整个生命都融进了教学：我把上课的每一句话都写下来，然后自己修改，把不必要的字2025、词、句删除，把不合逻辑的地方改掉，然后，背下来，然后，再口语化。这样一来，啰嗦、重复、语病大大减少。（谭轶斌、孙宗良、曹刚《教师课堂语言的牵引力》，《中学语文教学》2011年第5期，第78页）

《中国文脉》读后感

中国文脉读后感

中国文脉读后感
车窗外是绵延的山脉，高低起伏，各有其态。遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊，却也不觉突兀，黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬，颇有几分相映成趣的味道。这，或许便是一种脉吧？一种自然的脉，有起有落，或有断裂，却依然浑然一体。这，又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。不过是一个有形而一个无形罢了。
所谓文脉，在余秋雨先生看来，便是一个减法。依我所想，所谓减法，便是由加法演变而来。如若没有余秋雨先生那般多的底蕴，没有巨人之肩的高度，便也不会有这文脉一说了，更遑论余秋雨先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。
全文从太过古老以致无法考究的神话开始，带领我们穿越一个个朝代，领略朝代中各个文采魅力均是惊艳绝伦的著名文人，探寻他们的内心，了解他们的生平，追随他们的足迹，直至今朝。而将这一切串联后得到的，即是余秋雨先生所说的文脉。
初论及文脉，我不能说一无所知，但也大略明白约是如山脉一般的、专属文化的一条脉络。然而却从未想过这脉络中涌动的是什么，或者说是什么组成了这脉络。那么，是什么呢？是文人吗，还是所谓文化呢？
我自是没有余秋雨先生那般幸运，家门前的大山里还能有幸遇到古旧的藏书阁，但毕竟，家附近还是有山的。怀揣着对脉的一种敬意，我登上了山。在山顶俯瞰，俯瞰山脉，也俯瞰林立的楼房。入目密布的楼房，假若城市是一种脉，那楼房该是这条脉的基础。那文脉的基础是文章么？是诗词歌赋么？不，我想不是，文脉的基础当是文字，是余秋雨先生口中的笔墨之雏形。因它只是墨色端庄的方块字，还未曾拥有那种恣肆壮美的体态与内在。
余秋雨先生认为，笔墨是用来书写历史的，它贯穿了古今，述说了一代又一代的传奇。没有错，笔墨的确承载了历史，但在我看来，在看了《中国文脉》一书后的我看来，承载历史真正内涵的，却是文字，笔墨真正能代表的，不过是当代人的一种精神罢了。我从未觉得自古以来的文人是文脉的全部，对我而言，文字才是全部。
在书中随余秋雨先生的思潮，随历史的波涛，我见过了太多文人一生的足迹、坎坷和辉煌。没错，他们是笔墨的传承者，他们也用自己的精神书写了历史，但是，倘若没有文字，历朝历代的文人们又何以书写呢？笔墨于我，不过是文字的衍伸，是一种更具国人内心真情的文字。但换个角度，笔墨又是文字的升华，用文字来讲述情感，或许需要很多描写，而笔墨，也许只需几许。也因此，笔墨和文字成为两种不同的体系，尽管它们本是同源，同是用于表达国人内心真情。当然，文字更深得我心。
我无意感慨，但眼看这时代，笔墨除了成为文档中字体一栏的固定一员，也并无太多用处，并不为大多数人钟情。尽管政府提倡学写毛笔字，学习这种笔墨，可是真正喜爱它，不将它视为一种无奈的任务，抑或是炫耀的资本的人，又有多少呢？我不否认在千千万万人中，总有那么些钟情于笔墨的人们，但需要我们灌注情感、花费大把时间和精力的笔墨，除了那些真正有底蕴、有阅历的人们，又还剩多少呢？
故而，我更为看重文字。
无论多少年过去，文字依旧是人们表达、体现情感的主要方式。这种方式从国人出生开始，由身边人引导；上学，又转变为谈吐和作文；工作，又演变成所谓论文的存在；再过几年，它又成为你抒发内心愁绪和欢乐的表达方式。就这样，文字成为证明国人生活阅历、文化内涵，抒发国人内心情感的几近唯一的方式。墨色端庄的方块字牢牢占据了绝大多数国人的内心，国人惯于用此表达，也钟情于用此表达。这种表达，往往成为中国历史上浩长文脉中不可或缺的文化篇章神话、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，直至近代、现代、当代的散文、新诗、小说等等。也正是因为这种表达，专于文字的表达，使得文字无可替代地成为中国文脉奠定的基础。
至此，我终于解开困扰我内心许久的谜题，明白在我心中文字才是文脉之基础。中国自古以来流传的端庄方块字是有无穷魅力的，仅一个字，就可以从它的变形中发现无数奥妙。而当文字一个个汇聚在一起，成为文章的时候，文字就仿佛是你的心，它连接了现实世界和精神世界，在四维空间和二维平面中架起沟通的桥梁，这才是文字真正的精华所在，也是其独特的魅力所在。
文字的传承，文化的传承，生命的传承，生生地担起了中国的文脉。
行走在这条文脉之上，领略文字的伟大，虽从不曾妄图将自己与文脉相接，但却深深地明白，文字仍在，文脉永存。
文字中华民族的根源，中国文脉的基础，深深根植在每个中国人内心的中国之魂。

《中国文化》的读后感

中国文化是各式各样，层出不穷的！比如说：中国的诗集、三字经、弟子规、千字文……都具有中国文化，这说明我们中国文化多么被人们接受和喜爱啊！下面请和小编一起来看阅读吧！

《中国文化》的读后感

现在的挑战是：我们怎样在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的民族文化，维持我们在这个世界上的独立性？

首先讲什么叫文化？从一般的意义上来讲，文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等，跟一个国家的历史和传统密切相关。

从某种意义上来说，文化就是历史的载体。我们说中国有五千年的历史，不是指某一个具体的朝代，而是指整个中国文化的积淀和传承有五千年。

所以，如果一个民族、一个国家，它的文化主体性失落了的话，那也就意味着这个国家的历史中断了，它的民族精神和传统丧失了。因此维护本民族的文化主体性是非常重要的，但是这一点现在正受到巨大的挑战。

在当今世界，随着国际互联网和信息技术的迅速发展，文化的开放和交流势不可挡。这本来是一件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流将是维护世界和平，推动世界发展的一个重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的发展都趋向一元的话，那么既无法交流，也无需交流。

遗憾的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界上一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。

我们讲强势文化，其实说得坦率一点儿，就是美国文化。在现在世界上，美国文化是一种强势文化，这种强势文化正以非常强大的力量和速度在向全球推进，它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。所以目前在欧洲，不管是法国也好，西班牙也好，德国也好，同样也都在思考对于美国文化这样一种流行的强势文化，应该采用什么样的方法来应对的问题。

于是，维护多元文化的存在，保持和发展自己民族文化的主体性，可以说已经成为当今世界许多国家、民族最关切的一个问题。不然的话，自己民族特有的历史、传统、精神都会在强势文化的影响下，慢慢地消退。而失去文化主体性以后，这个国家的独立性也就丧失了。

但我们不能采取抵制的办法，说我们干脆不交流，这是不行的。当前有一些国家，特别是伊斯兰国家，有时候就会采取一些完全排斥外来文化的办法来保护自己。比如现在的伊朗，甚至一些美国的歌曲音乐都不准放，这样能不能解决问题呢？绝对解决不了问题，随着全球化进程的推进，文化交流的趋势是不可阻挡的。

因此，现在的挑战就是：我们怎样在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的民族文化，维持我们在这个世界上的独立性？

这个问题并不是一个新问题，一百多年来，我们实际上都在面对这个问题、处理这个问题。但是这个问题解决没有？没有解决！不但没有解决，形势还越来越严峻，在今天的中国人中，懂得自己民族文化精髓的人是越来越少了。因此，在我们重新探讨这个问题的时候，回顾一下百年来的经验教训是十分必要的。

《中国文化》的读后感【2】

中国文化是各式各样，层出不穷的！比如说：中国的诗集、三字经、弟子规、千字文……都具有中国文化，这说明我们中国文化多么被人们接受和喜爱啊！

中国的诗集是棒的；中国的戏剧是棒的；中国的书法是棒的；中国的语言是棒的；中国的人民也是棒的……这些都是中国文化所创造的奇迹。

首先我们先来介绍中国的诗集；中国的诗集有唐诗三百首，有弟子规、有千字文、还有三字经等等。这些都是活脱脱的例子。这里面每一个词，每一个字都蕴涵着中国文化的底韵；也蕴涵着中国古代人民的智慧。

中国的戏剧是棒的：你看京剧、秦腔、河北梆子等等，都具有我们的灵魂，中国的精华，也不例外表现出了各个民族的特点，各个民族的智慧。

中国的书法是棒的：你看古时候多少人为了练好书法，写坏了多少毛笔，写满了多少张纸啊！咱们书法被多少外国人学习，多少外国人敬仰我们的书法啊！

中国的语言是棒的：你看成词、生字和各种修辞方法都能提高我们说话时的文明和生动，每一个都出口成章，人们都利用说话推选出了律师、辨者，这不都是咱们中国的语言吗？

中国人民也是棒的：你看古时候的人民多么落后啊！都被外国人侵略了国土，外国人当时很强大，而我们中国却十分弱小。但是，我们中国人民靠意志，靠精神，靠我们中国人民的团结，把他们狠狠地打出了中国的境区。可是，当别的国家发生自然灾害时，我们不计前嫌，一如既往的帮助他们，关心他们，没有丝毫的怨言，没有丝毫的抱怨，中国派出了多少警员，多少人死于他乡，他们为和平付出生命的代价。

同学们，中国文化多么富有中国人民的精神啊，中国文化是我们的国粹，是我们的灵魂，是我们的精髓，请大家多多宣传我们中国的文化，让更多的人们认识我们中国，了解我们中国。

把握文化精神，坚定文化自信——读《中国文化的根本精神》有感

把握文化精神，坚定文化自信——读《中国文化的根本精神》有感

XXX指出，文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。没有中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的底蕴和滋养，信仰信念就难以深沉而执着。北京大学楼宇烈教授的《中国文化的根本精神》，正是介绍中国传统文化精神、增强文化自信方面值得推荐分享的一本好书。

《中国文化的根本精神》并不是一本系统的学术著作，而是根据作者授课讲座的内容，包括从过往文章中选出相关篇目，围绕中国文化的精神和如何运用传统文化智慧提升中国软实力两大主题，综合编辑形成的一本通俗的、具有普及性质的读物。可就是这本读物，出版不久就获得第十二届文津图书奖。

览读全书，对本书的风格特点，有三个突出感受：

一是广博深邃。是一部厚积薄发的思想力作，作者以六十年研究中国哲学之功力，贯通中西东、儒释道、古今现、文史哲四大方面，对中国文化的根本精神给予富有创建的睿智解读，对提升中国文化软实力提出真知灼见，给人以茅塞顿开之感。

二是关照当下。虽然是一部讲中国传统文化的书，但不是埋在故纸堆中，字里行间处处体现着对当下世界特别是中国的现实人文关切，问题意识和导向明显，始终紧紧围绕着中国人在互联网时代如何把握传统文化的精髓和怎样保持对中华文化的自信来解疑释惑。

三是易读有趣。本书读来生动有趣，引人入胜，让人兴味盎然。作者以睿智的哲思、鲜活的故事，以最平白的语言、最日常的事例，阐述最悠远的历史、最深刻的道理，颠覆错误观念的根基，既给人以广阔的思考空间，又真正做到深入浅出、化繁为简、化道为趣，体现大家之功力水准。

诚如本书所言，文化也是一个国家、一个民族的核心竞争力。世界上的竞争从根本上讲都是文化的竞争，最后主要看一方的文化能不能超过另一方的文化。从这个高度和层面来看《中国文化的根本精神》这本书，感觉其重要意义和价值，至少可以体现在以下四个方面。

一是唱响了中国文化好声音。北京大学教授王中江评价此书时，说楼宇烈先生念兹在兹，在澄清误读中确立传统文化身份认同，在经济和科技的潮流中复兴人文主义和人本主义，在伦理和礼仪失落中重建价值和信仰，确是非常到位和中肯之言。这本书确实是澄清了许多对中国文化的误读，向世界传递和释放了中国文化的价值和善意，明确提出“传统就是我们的原创”，“有很多误读不是传统带给我们的，而是现代人扭曲、破坏了传统造成的。”中国传统文化对世界文明发展具有重要贡献，是世界文化不可或缺的重要一极，也是世界文化中最具包容性、最有生命力的文化，没有中国文化的世界是不完整的。如楼宇烈先生言，在人类文化发展的两个关键性历史时刻，都是中国文化作为一种新的力量，把西方文化引向新生：一是从中世纪走向近代，就是用中国以人为本、道德自觉自律的文化冲破西方一切以神为本的文化；二是20世纪以来在科学的高速发展中，人类面对失去了自我、成为物的奴隶的困境，又是中国文化中的人本主义思想医治西方“人类中心主义”和“科技万能”的弊病。我们对此要有清醒的认识，绝不能抛却自身丰厚的文化资源而妄自菲薄学步西方。如本书所言，“现代中国如果没有传统文化的传承，没有文化的主体意识，我们就会被其他国家的文化所同化。不管世界怎么变化，不同的国家还是要传播不同的文化传统。”作为肩负中华文化传承与光大使命责任的我们，要时常提醒自己谨记书中所引的西班牙记者之问，“一个西方化的中国，对世界而言，是更富裕了，还是更贫困了？”从而更好地唱响中国文化的主旋律。

二是阐释了中国文化真精神。中国文化最根本的精神是什么?本书认为是以人为本的人文精神，这是中国文化区别于西方最重要的特征。“人文”一词出自《周易》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”中国传统文化的基点建立在珍重自然的基础之上，自然，即事物的本然状态。中国人的思维方式是从直观直觉入手的。按照作者的观点，中国文化的人文精神从与西方文化的比较中可以更好地反映出来。比如，西方是神道的宗教，以神为根本，中国是人道的宗教，以人为根本。中国文化中没有外在的神或造物主，中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律。比如，在西方的生命观里，人是独立的个体，上帝创造了人，人与人之间只有外在的、没有内在的关系；而在中国的生命观里，生命是一代一代相延续的，父母子女、兄弟姐妹之间有血脉的联系，彼此之间都是有责任、义务的，中国的生命观是一个完整的体系，从小家到大家，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。再比如，西方哲学关注的对象是物质，中国哲学关注的对象是人事。物道科学以物为根本，人道科学以人为根本，等等。作者还鲜明指出，中国文化有两个优秀传统：一个是“以史为鉴”，一个是“以天为则”；中国文化也有两个层面：一个是“道”，一个是“艺”；中国传统文化是一种学智慧的文化，而不是单纯的学知识的文化；中国文化的创造性体现在实践中，并不追求理论上的日新月异。这种文化特质和精神，是中国文化得以独立于世界文化之林的根本所在，也是我们应当传承和发扬的优秀文化基因。

三是坚定了中国文化大自信。XXX在十八届中央纪委七次全会上强调，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。各级领导干部要自觉学习、感悟、传承、弘扬中华文化，以学益智、以学修身，融会贯通、形成觉悟，以文化自信支撑政治定力。楼宇烈先生在书中说，历史承载着文化，不知道自己国家的历史，也就不懂得自己的文化。一个不懂得自己国家民族文化的人，读书笔记让其来热爱自己的国家，对本国的传统文化有信心，这怎么可能呢？清代龚自珍说，“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史”，如今在历史研究中有个比较大的问题，就是要推倒任何带有神圣性的文化标志，导致我们丧失了价值判断和参考的标准，并举土耳其作为反面典型警示读者。上世纪20年代，土耳其当政者制定全盘西化方针，但是土耳其始终没有被西方文化的母体所认同，美国学者亨廷顿称土耳其为“无所适从的、身份被撕裂的国家”，就是因其放弃了自己的传统。身份的认同归根结底是文化的认同，一个国家要有文化主体性，才能去吸收其他文化的精华，文化主体意识的缺失会使一个国家的灵魂游荡不定。作者指出，坚定我们的文化自信，必须解决好文化建设中传统文化和西方文化、科技文化和人文文化两个不平衡问题。纵观全书，通篇贯穿着对中国文化的真诚热爱、高度自信和极大自豪。使我们坚信，中国文化是足以和世界上任何一种文化媲美的古老而年轻的文化，是人类文化的活化石。中华民族之所以历经磨难而能生生不息、浴火重生，就是因为我们民族文化的深厚积淀和不绝滋养。我们对自己的文化要有足够的尊重和自信，绝不能妄自菲薄。

四是传授了读书做人硬道理。作者在书中花很大篇幅讲述读书做人的道理，让人获益颇多。比如，关于读书的目的，作者认为有三：一是通晓人道，明白事理；二是变化气质，完善人格；三是拓展知识，学习技能。比如，关于读书的次第，推举《中庸》中“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五步骤，朱熹的“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”六方法。作者认为，在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，读书是为了更好地做人。作者以禅宗的智慧为例阐述做人的道理，提出要“做本份事、持平常心、成自在人，行慈悲愿、启般若慧、证菩提道。”直指修行的真谛是平静地对待每天都要碰到的事情，做好自己的本份。又以中医为例阐述心态的重要，指出中医讲究的中正平和是和中国文化的生命观相一致的，国医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。例举曾国藩曾在家书中告诫儿子的“治心病以广大二字为药”，和《黄帝内经》中的“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作。”作者还特别强调中国知识分子的天下情怀和忧患意识，引用《大学》观点，把“明明德、亲民、止于至善”作为人生“三纲领”，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”作为人生“八条目”。“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，其中心环节是修身，最高理想是至善，“自爱爱人被人爱，自知知人被人知”，战胜自己的人才是强者，希望通过自己的努力去改造社会，这也是中国知识分子的一种天下情怀。通过跟着楼宇烈先生梳理中国传统文化中读书做人道理的经典论述，使我们更加清醒地看到“文化化人”的力量，感受到中华“行天下之大道”的正能量，对于在当今纷繁浮躁的世界中迷失于道路方向者来讲，不啻于一味正本清源的良药。（张巍）

中国文化的重建读后感

从文化自觉走向文化自信

——有感于费孝通《中国文化的重建》

文化，一直都是古今兴替中不灭的命题。站在历史的风口浪尖，每个时代，每个民族，总是以文化作为铭刻兴衰荣辱的纸笔，而文化也从来不愧为历史长河锤炼过后留下的真金。从历史和现实的不同角度看文化，这份宏大的精神财富一直都不乏关注，并且在每个时代都扮演着重要的角色。

《中国文化的重建》：此书是由费孝通先生关于中华民族的形成、传统文化面临的挑战、文化的自觉与文化反省、中国文化与人类文明等方面有深远影响的文章集结而成，是一本了解中国文化的深层结构及未来发展的著作。虽说费先生离开我们已十年之久，但是在阅读其作品的时候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能体会到他那颗关注和担忧中华文化如何生存发展的拳拳赤子之心。在阅读的过程中，费先生的许多理论和观点给了我很大的启发，不禁重新审视起自己对文化的认识和态度。

费孝通：（1910年11月2日-2005年4月24日），江苏吴江人。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

本文作者：郑梦婕

中国传媒大学

文化发展研究院

硕士研究生

文化的生与死

自人类诞生以来，文化就随之形成和不断演变，并在每个时期以不同的形态呈现为不同的文化类型。纵观古今，古希腊古罗马文明已无从寻觅、玛雅文化竟一夜覆灭、日不落帝国的由兴转衰，这些历史的痕迹无不向世人传递着一个讯息：文化会死。文化的生与死之间横亘着许多矛盾，也正是这些矛盾解决不善，文化才逐渐走上了消亡之路。保生存还是保文化，全球一体化与文化多元化，传统与现代之间如何传承共存等种种矛盾问题如何解决是当下亟需思考的重要命题。

矛盾一：保生存还是保文化

文化的载体即为人，那么到底是人重要还是文化重要？费孝通先生曾经被问到这样一个问题，人重要还是文化重要？这是一位鄂伦春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的冲击而日渐消亡时，产生了只有先把人保住，才能提民族文化重建这个问题。而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人数又少的民族，免不了会发生这个似乎是耸人听闻的问题。费先生认为：文化和民族是会被消灭的，这是有历史为证的。如今，我国万人以下的小民族有十多个，它们今后在社会的大变革中如何继续生存下去就是一个严峻的问题。历史进程中许多民族就是在自身文化落后的情况下，面临生存问题时不得不融入先进文化或者引入先进文化为我所用从而丢失了自己原有的文化。很典型的案例就是我国历史上许多游牧民族被汉族农耕文明逐步同化，失去了苍茫的草原梦。因此在现实生活中，某些小民族保生存还是保文化的矛盾已经发生了。

矛盾二：全球化进程与文化相对独立性

如果把第一个矛盾扩大开来，实际上就是在全球一体化过程中，中华文化应该如何保持自身文化的相对独立。经济全球化、信息全球化给人类社会带来了空前的进步，那么接下来可以预想的就是文化的全球化。在各种交流都更加广泛的今天，文化交流也成为各国尤其重要的竞争手段。世界已经形成一个联系紧密的关系网，每一种文化都不可能独立于其他文化而存在，因此我们强调的是文化的相对独立性。文化的多样性会随着不断交流融合而日益减少，因此每一种文化都想要在世界文化大碰撞中有更强的影响力。但是要影响别人，首先要确保自身的稳定性和相对独立性，既敢于在世界文化环境中竞争，又不怕被其他文化所同化，要做到这点，坚持"和而不同"就成为当今文化交流的首要要求。

矛盾三：传统文化与现代文化的割裂

古希腊文化的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，西方世界的基督教义、文艺复兴，中华文明的孔孟老庄、医诗酒茶，无不昭示着传统文化穿越时空的永恒魅力。但是现在，漠视文化、破坏文化、割裂文化的事情早已屡见不鲜。泱泱中华，上下五千年的传统文化任谁都不能忽视，但是我们不禁要问，在当下，传统文化又真正发挥了多少能动性？悠久神奇的方块字由繁化简，独有魅力不复当年；传统中医自炎黄起，几千年演变至今居然连本国人民都不再信任其效能；中国多少传统节日多少优秀民俗在西方圣诞节、愚人节等冲击下被遗忘，端午甚至"被韩国"……传统文化不断遗失弱化，新兴文化还未完全建立，处于割裂状态的文化如何发挥好内在动力？长此以往，还有什么文化繁荣和文化软实力可言？

从文化自觉到文化自信

如今文化发展矛盾重重，困难重重，如何面对困境解决矛盾，费孝通先生在多年前就已给出了有效方法。一生致力于研究中国社会文化变迁的费老，自1978年开始，经历过重重人生坎坷的费老把视角转到了文化领域，并从文化的社会性和历史性的角度予以考虑，提出了"文化自觉"理论，给中国文化的生存和发展敲响了警钟。文化自觉的意思是生活在既定文化中的人对其文化有"自知之明",明白它的来历、形成过程、所具有的特色和发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。只有在认识和理解所接触到的多种文化的基础上，才能在这个多元文化的世界里确立自己的位置，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处的守则。

1、"自觉"的前提是重视

获得"文化自觉"能力的建立在对自身文化的历史及其世界背景的恰当认识上的。这就要求当代人要充分了解本国文化的来源、内外部原因和发展趋势等，那么首先要做到的就是重视文化。我国政府对文化的重视程度日渐提升，愈发强调文化在社会发展中的重要地位和作用，不断深化文化体制改革。近年来，我国文化产业的蓬勃发展也说明了社会目前对文化的重视达到了空前程度。其中文化消费水平直接体现了普通民众对文化的重视和利用程度，2014年度我国文化消费整体情况良好，其中文化消费环境、文化消费意愿和文化消费水平提升较大，但文化消费满意度不升反降，说明居民对文化产品的质量要求更高，更说明文化在人们生活中发挥了重要的作用，占据了不可或缺的地位。

2、寻找自身文化基因

费老曾说，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一颗种子。确实如此，每一种文化在发展过程中总是脱离不了自身特定的文化基因。而这个基因是从一出生就确定了的，有哪些元素，怎样排列组合，从而构成特有的文化形态。中华文化基因种子在什么地方？费老没有说明，他希望下一代能够继续研究并最终说明这个题目。"礼"、"和"、"仁"、"义"……这些都是中华文化中不曾黯淡过的精粹，但是中华文化的深层基因到底在何处，还需要当代的我们继续研究和探讨，并在寻找文化基因的过程中加强传统文化的保护和申遗工作，扎实中华民族的"根",重寻文化的"乡愁".

3、文化自觉的延续是文化自信

70多年前，鲁迅先生就撰文发问："中国人失掉自信力了吗？"今天，这个问题依然盘桓在我们的心头。曾经有很长一段时间，中国人完全失去了自信。社会上崇洋媚外之风盛行，只要是外国的都是好的。从日常生活的衣食住行到精神领域的文化产品，人们恨不得自内而外目之所及完全效仿国外。具有独特内涵的古建筑被机械化制造的楼房所代替；大小银屏都充斥着韩剧美剧日剧；连流传千年的国宝中医也被提倡予以取缔……可见，中国的文化自信缺乏几乎渗透到物质、精神的各个领域。

不过可以洞见的是，中国必然会从文化自觉走向文化自信。近年来文化工作的逐步加力，文化产业的迅速发展，中国人的文化自信正在觉醒。国际上盛行着"中华文化热"、"孔子热"、"汉语学习热"、"功夫热"等中国文化元素，中国的文化产品也越来越多的走出国门，得到世界的广泛认可。中华传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值，与如今全球化进程、互联网时代的题中之意不谋而合，因此，中国人，你没有理由不自信！这一众关乎文化生死去向的矛盾，经历了几段真挚而慌乱的岁月，在跌跌撞撞中找到了出口，"文化"这两个字的份量随之又加重了几分。在这样的时代背景下，我们完全可以憧憬费孝通先生在上世纪九十年代提出的十六字箴言的实现，那就是——"各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。"