《生死之谜》读书笔记_1400字。
“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。我们在生活中可以多多去读一些经典书籍作品，对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。在读了作品后，您自己有什么感想呢？下面，我们为你推荐了《生死之谜》读书笔记_1400字，相信你能找到对自己有用的内容。
作者：马克吐温
译者：赵美惠
生死之谜是一本以史密斯、克劳德、卡尔和米勒为主角，由他们的千方百计，呈现出努力不懈的精神，让人读了之后还会想再看一次。
由于史密斯、克劳德和卡尔常在法国的乡村写生，但是他们穷，可是他只要能画画他们什么都可以忍受。当他们三个流浪到布雷东村时，已经把身上最后一块钱花光了，还好有一个画家收留了他们，他也很穷，但是他真的是他们的救星，他就是法兰斯瓦米勒！他们四个凑在一块，成为很要好的朋友，虽然常常没吃饭，他们却更加努力的画画，房间里堆满了每个人的作品，两年过去了，他们还是四个穷光蛋，一文不名。
有一天，克劳德匆匆忙忙的跑进来说村子里的老板都说除非我们把积欠的钱全部都还清，不然就连一小根萝卜都不给，大家听了好像被雷劈中了一样，房间里一点声音都没有。米勒叹口气说：没办法，那你们呢？没有人可以能够回答他。卡尔在房间里走来走去，突然停在一幅画前面，他大声的说：可恶，你们看这幅晚祷，难道真的这么差劲，还比不上一根萝卜的价值吗？不，这幅画画得很棒，应该值很多钱。大家异口同声的说。我有一个计画，卡尔神秘兮兮的说：我们把这幅画加上大师的姓名，然后就等着发财。卡尔，你疯啦？我们会发财才怪。每个人时万法郎够不够？卡尔继续说。糟了，卡尔的脑袋稍坏了。克劳德说。我们赶快带卡尔去看医生，在挽救来不及了。克劳德很紧张。
你们不要吵，让卡尔说完嘛！米勒把头转向卡尔。卡尔笑了，他说：好，听我说，你们有没有发现，历史上许多伟大的画家，都要等饿死后才会出名。所以，我敢说凡是真正伟大的、却被忽略的画家，在他死后，他的画一定会涨得很高。根据这个原理，我们四个人之中必须死掉一个。为什么？谁要死？安静，我还没讲完嘛！我们来抽签，抽中的那个人在接下来的三个月内，要拼命的画画，不管是素描、习作还是涂鸦，画得越多越好，而且每一幅画都要有他的签名，让人一眼就能看出是他的作品，这样才能畅销。等到这位大画家去世以后，世界各大美术馆一定会用很惊人的高价来收藏他的画。至于其它三个人，就负责在这三个月内，到大城市去宣传，去向大画商推销他的画，尽量用最短的时间把它的名气打响，等到大师的地位确立了，我们就向所有人宣布他死亡的消息，再举行一个盛大的葬礼，那我们的计划就算成功了。怎么会成功？抽到签的人要死，多倒霉？唉呀！那个人不是真的要死，只是改个名字，然后躲起来一阵子。等全世界的人都忙着为这个假死的画家哀悼悲伤时，嘿嘿，那我们这次，卡尔的话又是还没讲完就被打断了，大家兴奋得又叫又跳，还花了好几个钟头来讨论这个棒透了的计划。他们都讨论到天衣无缝了，就开始抽签。结果，米勒抽中了，他要当那个快要死掉的大画家。
其它人把身上能卖能当的小东西都拿去换钱，一部分留给辛苦画画的米勒，剩下的钱就是克劳德、卡尔和史密斯的旅费了。第二天早上，每个人吃过早餐，然后每人都带着一打米勒的画，分头去进行计划，卡尔去巴黎，克劳德和史密斯到其它城市。史密斯足足走了两天，才找到一个人选。那是一幢乡间的别墅，当史密斯一看到别墅的主人站在走廊上东张西望，我立刻就把画架架起来，把纸和笔都拿出来，开始画那别墅。他画画的速度很快，好让别墅主人注意到他。果然，别墅主人很快的站在史密斯背后看他画画。他看了一会儿，他说：嗯，画的真好，实在很漂亮。到最后，他还说史密斯是一个大师呢！
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生死疲劳读书笔记
【篇一：生死疲劳读书笔记】
莫言得诺奖了，粉丝一下陡增，自己也不自觉成了莫粉，10月23日在青岛机场购得《生死疲劳》，零零碎碎花了一个月时间，终于看完了，感受尤深的是，这本书耐看，莫言对解放后土改、人民公社、文革、改革开放等社会变迁，对人生的生死大事，伦理道德，思考深邃，看完了还有再想看的欲望，就像牛吃了草一样，不反臼，就不能完全消化。
高密东北乡的大地主西门闹解放初被政府枪毙了，西门闹觉得冤枉，不停地转生轮回，最后，西门家的长工、老单干户蓝脸，在西门闹从驴、牛、猪轮回到狗之际，在自己生命烛火渐渐失色之时，经常梦艺唠叨：老掌柜的，你确实是冤死的啊！可这个世界上，这几十年来，冤死的人何止你一个啊！社会的变迁到底对不对，不对，西门闹依旧是地主，对了，蓝脸，才能娶西门闹的二姨太做媳妇，传宗接代，这个问题不但困扰着蓝脸，更困扰着莫言。土地制度的改革永远是把双刃剑，有得的，就有失的。历史的车轮是不停的，与社会发展潮流相适应的改革，无疑方向是正确的。改革开放后，实行土地承包大势所趋，是政策，当时，有的村就没有实行土地承包责任制，如周家庄、南街村等，回过头来看，这几个村的集体经济发展的也挺好，现在，土地流转，已是大势所趋，但肯定也有不愿意的。
小说的结尾，就像是叙说西门家族的孽债。西门闹的亲儿女，西门金龙一生折腾，与洪泰岳在母亲迎春的坟上同归于尽，西门金龙的儿子西门欢被社会混混刺死、西门宝凤的女婿马良才，突然得病去世；二姨太迎春的孙子蓝开放为与堂妹庞凤凰不明不白的不伦情，含冤自杀；三姨太秋香的大女儿，西门金龙的妻子互助，寡居，二女儿，蓝解放的妻子合作，忧郁患病去世；蓝脸的至交庞虎的大女儿庞抗美，西门金龙的情人，官到县委书记，终因贪污入狱后自杀，与西门金龙的私生女庞凤凰，难产去世，庞凤凰生育了西门闹第六次转世后的大头婴儿蓝天岁，二女儿庞春苗，蓝解放的续妻，为爱疯狂，车祸身亡。西门闹为冤屈在不停地转世轮回，那么活在阳间的与西门闹沾亲带故的人，不也在轮回吗？尽管西门的后人及其亲属，有个性，有理想，有抱负，是成大器的人，但人在做，天在看，有的人英年早逝，又有多少冤屈呢？又轮回为什么呢？整部小说，没有涉及佛事，却尽显了佛教倡导的善恶报应的轮回理念，高密东北乡的人，是否也这样看西门家族的人呢？
莫言给主要人物起的名字，有社会发展的痕迹，似曾相识，也独具匠心，细细想来，每个人的发展脉络似乎与名字有关。西门闹，闹了阳间，闹阴间，不安省，西门欢，就欢腾了一阵子，蓝解放，思想上解放、工作上解放、爱情上解放。解放前农村人起名，大名图个吉利、小名图个顺口，地主的儿女叫金龙、金凤，正常不过，蓝脸与长相一致，形像生动，迎春、秋香、良才均是大众化名字，光第显然是一个美好的愿望，洪泰岳名字可能与泰山有关，起得有气势，庞虎，以动物为名，常见的很。解放后人们起名，时代特色显明，因而，主人公就有了如解放、抗美、春苗、互助、合作、开放等名字。
我们60年代的同龄人，有许多名字也带有时代烙印，如红旗、文革、红卫、小兵、卫兵等等。前一阵，开十八大，有一则消息，参加十八大的解放军代表团和武警部队代表团中，有７人名字叫建国。还举出了有关建国名字的相关数据，公安部2009年公布的数据显示，内地名为建国的总人数超过96万人。其中，1949年一年里出生的建国就多达8240人。上个世纪50年代，建国一下从前十年的4万多人增加为23万多，而上个世纪６０年代出生叫建国者超过29万人。可见，名字与时代与时俱进的人，事业与时俱进不少。
《生死疲劳》的另一个特点，就是章回体，使人看了比较亲切。小时候，看的第一部小说，《西游记》是章回体，晚上爬在炕上，点着煤油灯看，婆一直喊早点睡，但看了一回，还想看下一回，那怕灯芯快着完了，火光很暗，也要坚持把正看的这一回看完，不然就睡不着。《生死疲劳》按部写，每部分是章回体例，没有下回分解这一说，但还是依旧每次按章节看，有大块的时间，就按部看，不然，思绪老在小说里面，想着西门闹的折腾。看完小说，还有个想法，就是换个书名，也是可以的，比较贴切，那就是《折腾在阴阳间》。
网上报道，莫言用43天，完成了40余万字的《生死疲劳》，文章作者进行了至理分析，使人信服。假如莫言不生在农村，不熟悉各种动物的习性、没有对单干户独轮车深刻的印象，不经历解放后，这个不断变革的时代，就不会有《生死疲劳》，因此，《生死疲劳》的出生，应该得益于高密东北乡厚重的农村文化，是不断变迁的社会给了他创作的灵感，是浓浓的生活积淀给了他文学的营养，从某种程度上说，莫言，是这个社会的最大悟道者，没有对社会的责任感，没有对生死轮回，善恶报应的敬畏，这个小说不会出彩，也不会怪诞，这种怪诞带着浓郁的中华民族味，如今，这种味儿不但国人在反刍，而且通过莫言的文字正在向世界散发。
【篇二：生死疲劳读书笔记】
用了一周的夜晚，读完了莫言的《生死疲劳》。这是我在所购买的莫言小说中，选读的第一部。原因很简单，诺贝尔奖的颁奖评语是迷幻现实主义融合了民间故事，历史与当代。
我还算是一个喜欢读书的人。自从有了网络，读书较之青少年时代少了许多，可是许多知名作家的名作，还是读过的，比如贾平凹的书，陈忠实的书，王蒙的书，却从没读过莫言的书。看过让张艺谋和巩俐一举成名的《红高粱》电影，却并没有记住原著者莫言的名字。
网络中评论道：莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半世纪的蜕变与悲欢。变是小说的主题，也构成现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋、对社会众生的悲悯、对记忆与以往的辩证。
打开书卷，传统的章回式提纲让我感到久违的亲切：儿时读的《红楼梦》《三言两拍》等古典名著，就是这样的形式啊！
开场一幕，是地主西门闹在阎罗殿历经酷刑，依旧大喊冤枉。和青年时代读过的成堆论摞的小说对照，要是在讲阶级斗争的年代，这部小说就是西门闹的变天帐，作者也会被打倒在地，再踏上一万只脚，永世不得翻身（都怪莫言的书，把文革的套词都翻腾出来了）。
曾记得少不更事的我，在小学四五年级的时候，曾鹦鹉学舌般学过祖母的话，说我家打成地主，是祖父勤俭发家。后果是小学毕业时，被学习成绩远不如我的班干部举报，险些失去被省重点中学录取的资格。
很想对着西门闹大喊一声：我比你更冤枉！你还享受过一妻二妾、骡马成群的生活，而我土改那年出生，没有沾染一星剥削阶级的尘土，家庭出身这顶巨大的黑帽子，却压了我三十年。虽然重在政治表现，却不能入团；虽然曾被评为县劳模，却不能被招工；虽然七九年报考大学，却同样因为政治原因无法参加考试
文革场景的描写，使人不禁回想起那狂热的年代。莫言用夸张的手法，极致的语言刻划：高音喇叭的放大，成了声音的灾难，一群正在高空中飞翔的大雁，像石头一样噼里啪啦地掉下来。可不是吗？高音喇叭是文革最显著的特征之一。所有人都觉得自己的组织才是捍卫毛主席革命路线的真正代表，高音喇叭中，响着不同组织不同派别的战斗篇章。
最中国的，也就是最世界的。我从小生活在城市，对民间所传说的十八层地狱及佛教的六道轮回意识很淡薄。但我清楚，在农村，这些传说是大有市场的，也是深入人心的。应该说，莫言写的西门驴、牛、狗、猪，都写得特别成功，这与他个人的成长经历与关，与他深深扎根的高密家乡有关。但结尾的西门猴就有些画蛇添足，即使没有这只西门猴，难道西门欢及庞凤凰的命运就无法描述吗？或许，作者有着自己的独具匠心，只是我们这些外行人领悟不到罢了。
凡是大手笔写出的书，读一遍远不能领会其中奥秘。在把莫言的著名小说通读一遍之后，还会重读《生死疲劳》，也许到那时，读后感就会深刻得多。
【篇三：《生死疲劳》读书笔记作文】
读罢莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言用魔幻般的语言，在高密东北乡的土地上描绘出了半个世纪的沧桑。生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半世纪的蜕变与悲欢。变是小说的主题，也构成现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋、对社会众生的悲悯、对记忆与以往的辩证。
在书中，作者将西门闹轮回畜道，经历了驴、牛、猪、狗、猴，用它们的眼睛来见证半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮；书中没有华丽的语言，但字字直入人心，将一世沧桑演绎得淋漓精致，扣人心弦；用巧妙语言、粗狂的言语将高密东北乡的人和事表演得笔不惊人，死不休；莫言用自己的语言，把半个世纪的变迁，丝毫不差地表现在我们的面前。
一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是满纸荒唐言，全为庄严事。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨。蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：毛主席啊我也是您的子民啊我的土地是您分给我的啊我单干，是您给我的权利啊蓝脸，一个雇农，却不是一个简单平凡的雇农，人人入社，但他却没有像别人一样，而是坚持自己的信念单干！那他一份坚持，让人产生了一种莫名的敬畏他说，我死了守在这里，房子不倒，我不离开，房子倒了，我就在废墟上支个窝棚，依然不离开。简简单单的一句话，却道出了一个不简单的信仰，他的蓝脸，就像天空，总是那么清澈、单一。
当金龙拖着几捆玉米秆子要烧那头西门牛时，牛，它抖抖颤颤地站立起来，它的肩上没有套索、鼻孔里没有铜环、脖子上没有绳索，作为一名完全摆脱了人类奴隶羁绊的自由之牛，它站起来了，艰难的行走，它的身体摇摇晃晃，被撕裂的鼻子滴着蓝色的血、黑色的血汇集到它的肚皮上，像凝滞的焦油一样滴在土地上，那蓝脸的唯一的单干的土地上。它，一步一步地向蓝脸走去，它走出了人民公社的土地，走进了全中国唯一的单干户蓝脸的那一亩六分地里，然后，像一堵墙，沉重地倒下了。这是多么庄严的仪式呀，它，西门牛用自己的方式，像人们宣誓，它只为蓝脸犁地，只为蓝脸种田；蓝脸没有制止金龙的行为，他在一旁刨着那狭长的一亩六分地；他的无声是对当时人们最大的谴责，他的漠视底下，是一股雄雄的怒火他没有制止金龙，只是一种无声，或者是无奈的抵抗，他明白，自己是在煎熬着。蓝脸，作为当时唯一的单干户，正在谱写着一段传奇的历史。
蓝脸死后，他的儿子蓝解放遵照他的遗嘱，将缸里的麦子、绿豆和口袋里谷子，抛撒到蓝脸的墓穴里，珍贵的粮食，也是蓝脸的土地里产的粮食，遮住了他的身体和面孔。他的墓碑上，写着一切来自土地的都将回归土地。这让我想起了，一首歌的歌词根要扎在土壤里，和风一起生存，和种子一起过冬，和鸟儿一起歌颂春天。
没有土地，农民像浮萍一样飘摇。
【篇四：生死疲劳读书笔记】
最喜欢莫言的《生死疲劳》。
《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执着的颂歌和悲歌。
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。
地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
这部小说是莫言在艺术上向中国古典章回体小说和民间叙事的伟大传统致敬的巨制；关于生命的六道轮回想象撑起了这座气势宏大的文学建筑，写出了农民对生命无比执着的颂歌和悲歌。
【篇五：《生死疲劳》读书笔记】
佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。题记
一，写在前面的话
说起看这本书的原因，首先是因为莫言先生获得了诺贝尔文学奖，作为中国文学近现代以来可以说是成就最高且得到国际认可的文学大家之一，对莫言，我内心充满了好奇与仰慕，期待着他能带我进入一个未知的新世界，让我怦然心动、撕心裂肺亦或是热泪盈眶，因此，从瑞典国王为他颁奖的那一刻起我就一直想抽时间来拜读一下他的作品。再者加上寒假的这段空白期，让我有了充足的时间来认认真真、毫无杂念的去细细品尝一本文学类的书，在这之前的一年半的时间里我被各种琐事烦扰着，都没有能够静下心来读书，虽然期间看了几本书，却都是专业和数学方面的书，里面充斥的都是理性思维和严密数学推理，没有主人公的细腻情感、满腔的热血、淡淡的忧伤，缺少了些灵气。
最后一个原因大概是我的一位朋友的极力推荐，因为在决定先看莫言的哪本书时，我很是犹豫，是先看《蛙》呢，还是《檀香刑》呢，亦或是《檀香刑》，直到我的那位友人说《生死疲劳》如何如何好看，让我顿时产生了极大的好奇感。再加上这本书的题记，即生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在，这句话也让我深有感触，在这个浮躁的社会里，贪欲或许在无形之中让我们为之生、为之死，让我们疲劳的度过人的这一辈子。
不可否认，每个人心底多少都有些爱慕虚荣，都会追名逐利，但是每一天入睡以前的问心无愧，每一天迎接朝阳的那种快乐，永远是最重要的。人生在世，有那些默默爱着你的人们，有着父母亲人，有着健康的身体，有着一个自己想待的地方，每天都能问心无愧的尽自己最大努力的去做着自己最想做的事情，爱着自己相爱的人，或近或远还有许多浓浓的牵挂和祝福，这不就是幸福的全部含义吗，不就是人生的意义吗？
二，来谈谈《生死疲劳》这本书
谈了那么多题外话，现在进入正题来说说这本小说。
这本小说内容从1950年开始，一直写到2000年，贯穿50年漫长路程的西门屯，一个小村落的变迁史，也可说是中国土地改革的变迁史。一位在第二次土地革命期间被枪毙的地主西门闹的六次转世（一世为人，一世为驴，一世为牛，一世为猪，一世为狗，一世为猴），期间通过动物的视角看到了中国近代发生在中国农村的各种荒诞不经的事情，以动物的兽性来表达那个时代农村人的疯狂、无知、欲望，用人的灵魂表现中国农民的勤劳、坚韧、坚强和乐观。
西门闹虽然被定性为地主，但是他不断地在为自己抗争，为自己喊冤，阎王爷让他经历了六道轮回，完成了自己的解脱。我把西门闹看作是中国近代土地革命的一个悲剧，他代表了那个时代千千万万的政治牺牲品，但我也看到了中国农民他们身上淳朴的品质。勤劳，这是中国农民甚至是中国人最根本的一个品质，小说中西门驴回忆西门闹每天都是村里第一个起来捡粪的，他对粪有着特别的情感，因为粪能让田地肥沃、能产出粮食，勤劳让西门闹富裕了起来，但同时也让他含冤而死，这注定是一个悲剧，但他不屈不挠的在阎罗王那里为自己辩解，也让我感到了他身上那种坚忍和坚韧。
蓝脸，他身上的那种坚持也让我感觉中国农民的伟大，在所有人都加入公社的大环境下，他始终坚持单干，于是他被扣上了单干户的帽子，被周围的非议，甚至是自己的孩子。他的那种信念让我动容，当他和他的西门牛被拉到大街上游行的时候，我为他的遭遇而愤慨，我想对他说，你就随大家加入公社吧，但是他不依不挠坚持着，一个中国式的农民和他的西门牛，在深夜的牛棚里，相互搀扶着，默默地坚守着自己的信念。
西门白氏，一位悲剧式的中国农村妇女，经历了从地主夫人，到地主长工蓝脸的夫人，到与蓝脸分开进入公社，她所经历的可谓曲折艰难，但就是在这样艰难的环境中，她坚强的活着，她并没有随着西门闹一起死去，而是默默地坚强的活着，她强大的生命力让我折服。联想到现代社会上这么多年轻人因为一点点小挫折就寻死腻活的，近日说一位高中状元因为别人说他丑就把说他丑的这位给杀了，让我顿时觉得不可思议，人无论经历什么，都不要忘记自己爱的人以及爱自己的人，还有自己心中那些小小的理想，这些是小小的支撑，支撑给我希望，让我心存感激，而不忍抛弃爱我的及我爱的人，给我无尽动力，让我不断向前，向着缥缈的未来。
三，写在最后
因为学校的这次什么读书活动，让我有机会写出了这些东西，让我有了片刻的宁静，回顾过往，过往的已经过去，我来不及唏嘘，未来的还未发生，我无法掌控，我所拥有的就只有此刻，我想我能把握。
此时，我片刻的宁静，但我匆忙的脚步却不曾停留。
【篇六：生死疲劳读书笔记】
在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里，有一个风景如画的小镇叫做芙蓉镇。三面环水的青石板街，古老的吊脚楼，静静的流水，满池荷叶芙蓉，还有在那个宁静小镇上淳朴的人们。
不用说大家都知道我说的是古华的《芙蓉镇》。作为一本乡土小说，获得矛盾文学奖的它没有其他获奖作品的一贯的大气魄，大场面，而是一种很精致的唯美。即便它有着数十年的跨度，即便它依然还是有着我不喜欢的作家自己的自述，但还是不得不说他它作为一部描写文革的小说，选取的角度，文采，人物的刻画，风俗画的描写，以及零零总总的字里行间书写出来的一抹悲伤，对历史的无声的控诉还有在绝地中悄然孕育的希望无疑都在证明这是一本高超的小说。
小说最吸引人的地方无疑是对于在一种高压恐怖的政策对于人性的摧残，以及在这期间人心的嬗变，自我的放逐和以后自我的救赎，当然也会有走向毁灭着。芙蓉姐子无疑在小说中是一个集芙蓉镇唯美精华于一身的形象。她依靠自己的勤劳，发家致富，但是因为起新屋被划为右派，在文革中受尽欺辱。秦书田在小说中是一个智者的形象，却也因为他的睿智，获得无尽的灾难。他在文革中种种荒诞不经的表现不仅仅只是对于文革年代无知无畏的一种有力的控诉，同时也是一种作者发自灵魂的警音。
黎满庚在面对考验时为求自保出卖他的妹子，初恋情人芙蓉，尽管有过内心的煎熬，良心的谴责，但是他最终还是选择出卖，这不仅仅只是芙蓉姐子的悲剧，也是那个无情的时代的悲剧。谷燕山这个北方大兵无疑是个坚强的角色，但是终究是逃不过时代无情的愚弄，躲在那个小窝中自我买醉，也许在最后，谷燕山与黎满庚一番交流，让我们知道了黎满庚的忏悔和自赎，使我们略微有感觉到一丝希望，在最后秦书田和芙蓉姐子的结合，或许预示着一种光明的未来，但是我们都知道，那一切都还没有结束。即便经济的凋敝很快就会改变，即便那些黑五类，即便运动分子王秋赦一疯掉了作为惩罚，但是芙蓉镇被毁的人与人之间的信任与依赖还会重来吗？
周立波的《山乡巨变》无疑在那个浮躁的时代，政治第一的时代算得上是一篇精品。小说对于农村的把握是细致的，通俗富有民族特色而不矫情的乡村语言，塑造了一批算得上经典的形象，睿智而又富有激情的邓秀梅，坚强而又夯实的刘雨生，性格憨厚的李月辉，糊里糊涂的面亭胡等等，同时也塑造了王菊生这个死硬的单干户之路，以及他最后入社，证明农业合作化的准确性。小说紧紧围绕着农业合作化与单干户之间的矛盾张开，辅之以对于清溪乡优美风景的描写，最后完成了一个伟大而高尚的命题的证明。小说最难能可贵的是它很隐晦地提出了农业合作化中的问题，比如工作的过于简单粗暴，社员们的惰性问题，说明周立波虽然是在响应国家的政策写出了这篇小说，但是也开始了对于问题最初的思考。
《山乡巨变》最大的问题还是对于人物的刻化的高、大、全，比如邓秀梅，刘雨生，他们在面对困难时的几乎无所不能；在再有故事结束于一场未遂的骚乱，这个结局太过于牵强；最后时代也证明了农业合作化，公社化是一条错误的道路，即便我们是后人，站在前人的立场上不能对你们苛责太多，但是还是想问一句，一本来证明一个错误的决定的小说，又有什么价值令我们来仿佛咀嚼回味呢！
柳青的《创业史》似乎不用我们来多说什么。对于文笔不好似乎是我们每一个现代大学生读它的共识。其实更想说的是文笔不好，但是有一个高明的主题，这些缺点亦可以令我们忽略，但是一种不顾一切实际的歌功颂德确实我们所不齿的！《创业史》小说以梁生宝互助组的发展为线索，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。梁生宝在小说中无疑是一个神话一般的存在，一切的困难在他面前都算不得什么，坚强的毅力和决心，还有舍小家为大家的性格气魄，令我们以为又遇到一个《金光大道》中的高大全
不过《创业史》为我们提供了一种可贵的对比，父子之间不同的创业道路。梁三老汉无疑是一个单干主义者，主张个人的发家致富，儿子梁生宝作为一个党员，一心响应党的号召，走的是农业集体化，合作化道路。谁对谁错我们作为后人自然是很清楚，但是柳青将一种涉及国家发展道路的宏大命题缩小到一对父子之中，小处着笔，细笔勾勒出一种气势磅礴，这份独具匠心，还是真的细细品读一番的。
莫言的《生死疲劳》今天上午终于是看完了。《生死疲劳》叙述了中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的割舍不断的关系，并且透过一种荒诞的宿命一般的生死轮回，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。小说的名字选自佛语，在小说里生死疲劳的是谁？是那个一直想要复仇或者说是求个公道的西门闹？是那个一直想跟随党的步伐的洪泰岳？是那个想有所作为的西门金龙？结果是西门闹六度人界阴界的轮回，成为西门驴，牛，猪，狗，猴，和大头婴儿千岁，及到最后西门闹再也闹不起来了，数十年的风雨叫什么恩怨都已经放下。洪泰岳疯了，在可笑的文革之后依然不肯放弃过去的政策，最终走向毁灭。西门金龙无疑是一个狠角色，为了成事无顾忌亲情，爱情，人情，最后高密首富，时代改革的先锋，弄潮儿西门金龙最终因为自己的贪欲和一种命运的捉弄嘲笑，死在洪泰岳的手上。最最感动人心的却是一直追随土地，抑或是追随真诚的蓝脸，和他当年当长工的时候的老掌柜西门狗在自己很早前就挖好的坟墓里安详地躺下。谁是谁非？或许生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。这句佛语是最好的解答。
这部小说受到了现代主义的影响，自然带来了乡土叙述上的革新，比如从不同的动物的视角来用冷漠的眼神，零度理智来看这个混乱的世界，可笑的世界。或喜或悲的事件，数十年间的沧海桑田，以及在亘古不变的大地上所上演的一出又一处荒诞的闹剧，写出了农民对于土地无比执著的颂歌和悲歌，农民对于土地的忠诚以及为此所付出的代价。同时莫言以近似章回体的叙述方式，从而使小说在阅读时有类似阅读中国古典小说的快感。零零总总，庞杂喧哗之后是莫言最真的祝福，这祝福已经化作唯美的诗篇。祈祷祖国庄严，宁静，祈望人类丰沛的生命的祥和，自然。
【篇七：《生死疲劳》读书笔记】
读罢莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言用魔幻般的语言，在高密东北乡的土地上描绘出了半个世纪的沧桑。生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半世纪的蜕变与悲欢。变是小说的主题，也构成现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋、对社会众生的悲悯、对记忆与以往的辩证。
在书中，作者将西门闹轮回畜道，经历了驴、牛、猪、狗、猴，用它们的眼睛来见证半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮；书中没有华丽的语言，但字字直入人心，将一世沧桑演绎得淋漓精致，扣人心弦；用巧妙语言、粗狂的言语将高密东北乡的人和事表演得笔不惊人，死不休；莫言用自己的语言，把半个世纪的变迁，丝毫不差地表现在我们的面前。
一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是满纸荒唐言，全为庄严事。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨。蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：毛主席啊我也是您的子民啊我的土地是您分给我的啊我单干，是您给我的权利啊蓝脸，一个雇农，却不是一个简单平凡的雇农，人人入社，但他却没有像别人一样，而是坚持自己的信念单干！那他一份坚持，让人产生了一种莫名的敬畏他说，我死了守在这里，房子不倒，我不离开，房子倒了，我就在废墟上支个窝棚，依然不离开。简简单单的一句话，却道出了一个不简单的信仰，他的蓝脸，就像天空，总是那么清澈、单一。
当金龙拖着几捆玉米秆子要烧那头西门牛时，牛，它抖抖颤颤地站立起来，它的肩上没有套索、鼻孔里没有铜环、脖子上没有绳索，作为一名完全摆脱了人类奴隶羁绊的自由之牛，它站起来了，艰难的行走，它的身体摇摇晃晃，被撕裂的鼻子滴着蓝色的血、黑色的血汇集到它的肚皮上，像凝滞的焦油一样滴在土地上，那蓝脸的唯一的单干的土地上。它，一步一步地向蓝脸走去，它走出了人民公社的土地，走进了全中国唯一的单干户蓝脸的那一亩六分地里，然后，像一堵墙，沉重地倒下了。这是多么庄严的仪式呀，它，西门牛用自己的方式，像人们宣誓，它只为蓝脸犁地，只为蓝脸种田；蓝脸没有制止金龙的行为，他在一旁刨着那狭长的一亩六分地；他的无声是对当时人们最大的谴责，他的漠视底下，是一股雄雄的怒火他没有制止金龙，只是一种无声，或者是无奈的抵抗，他明白，自己是在煎熬着。蓝脸，作为当时唯一的单干户，正在谱写着一段传奇的历史。
蓝脸死后，他的儿子蓝解放遵照他的遗嘱，将缸里的麦子、绿豆和口袋里谷子，抛撒到蓝脸的墓穴里，珍贵的粮食，也是蓝脸的土地里产的粮食，遮住了他的身体和面孔。他的墓碑上，写着一切来自土地的都将回归土地。这让我想起了，一首歌的歌词根要扎在土壤里，和风一起生存，和种子一起过冬，和鸟儿一起歌颂春天。
没有土地，农民像浮萍一样飘摇。
【篇八：《生死疲劳》读书笔记】
西门闹，本书的主人公之一。其实他不是人，他一出场就被小鬼架着见了阎王。这是莫言的高明之处，没有按照纪事或者其他角度进行故事叙述，而是整出这么个鬼来，呵呵，是鬼就要投胎，不过他投的是不同的牲畜。西门闹通过几次的轮回，从一个局外人（姑且认为他是人）的眼光注视我们的祖国从建国开始到如今这个漫长社会的发展历程。故事本身没有对社会进行任何的评价，但是通过其中的人物演绎的故事，给我留下的是对这个社会的思考。另一位主人公是坚决不入公社，单干了一辈子的蓝脸。
主人公上辈子地主，其实人品不错，出身不好，一出来赶上建国那会，直接枪毙。那会儿人们特别是农民终于有了自己的土地。人们的喜悦可想而知，是啊，我们的先辈当初革命不就是为了这片土地么？于是面对建立公社和吃大锅饭，有的人肯定不干。当时政策是：入社自由。于是很多人劝那些不入的人。不入社的人就像驴一样倔，好在那时讲民主，你不如就不入。
由此可以看出，那个时期的氛围是比较开放，有什么问题你可以骂娘，但你不可以强迫谁做什么。是啊，革命了半个世纪，这点是最重要的，自由、平等、尊重。就冲这点，我们后人给毛爷爷磕头我虽然不会，但是能理解。毛爷爷，纯爷们。
西门闹在三年自然灾害时候被饿疯的人们消化了，呵呵，接着投胎做牛。这个时候已经开始了我们熟悉的大跃进时期，也到了文化大革命时期。听的最多的是口号，看这部分，你能充分的理解什么是现行反革命这类词，其实，如果你把毛主席像章掉茅坑里，OK，你就是反革命，还是现行的。单干不入社的人就像老黄牛默默沉默，你随便欺负我，反正不入。
读到这里，你会被当时那个年代很多荒唐事情逗笑。这个我和我44年出生的父亲有过交流，他不认为那是荒唐，当年他们做红卫兵，全国串连，还有一些派别斗争，以及下乡是美好的，因为那个年代是真正的乌托邦，人民内部间人和人是绝对的平等。记得老爸说到这，就不说了，是的，我们没有经历过那段岁月，肯定不会知道其中滋味。
西门牛文革期间跟着单干主人死活不入社，被拉进去后宁可烧死自己也不背叛主人。这不，看他不爽的阎王让他这次在改革春风中做了猪。这个时期我想我们80年代生人应该有印象，那个时候，最可爱的人除了士兵还有劳模、先进。书中的村子也成了养猪模范村，西门猪就是猪王。单干的人如今身边没有任何人陪，养成了半夜耕作的习惯，一种孤寂。
据说那个时期中国的GTp增长是双位数，我其实没什么感觉，可能太小了，就是感觉人们在不停的说物价太贵，还有就是家里时不时就要买一堆盐或者买很多醋。社会的变化如今回头看，是好快，当初给我压岁钱从十张五角已经变成了五十甚至百元的票子。
西门猪在改革时期也是表现良好，为了救落水儿童奋不顾身牺牲。这会他成了条德国黑贝，时间是八十年代末九十年代初，它眼中看到的是九十年代这样一个中国各种矛盾凸现的时期。什么腐败、婚外恋、社会年轻小混混。曾经的汉子老了，目睹这些，举措只有关紧房门，躲避。
书这一章叫狗精神，和90年代很相仿。人们在看到经济日渐发展的同时，社会风气的变味出现了。学生出现比吃比穿结帮结伙，年轻人人浮于事，年纪大的有权的开始贪污有钱的包养情人。社会的贫富差距凸现。我想很多人应该对九十年代中期有很深刻印象，那个时候物价突然飞涨，人们工资根本跟不上，还有就是八十年代建的果园，猪舍，纺织厂纷纷完蛋。后来我考研学政治经济学才明白，那个时期的中国就像西方的经济危机一样，那些当年盲目投资的东西，只能强行毁掉，不然浪费更大。
西门狗最后走的很安详，和曾经的主人单干户分别躺在那片守护了一生的土地中走了。这个时候，土地里已经有了他东家夫妇俩、妻子、俩个儿媳、老朋友夫妻俩、养子、养子情人、驴、牛、猪的坟墓。一切来自土地的都将回归土地他的墓碑后来这样写道。
其实，如果你没有北方那种厚重文化背景，看这个书很郁闷的，一会是小鬼，一会又是人。读这本书开头写着佛的话，我当时可乐了，莫言这小子幸亏没把毛爷爷语录写上去。读的过程中，会慢慢的被其中人物吸引，那场景会引起自己共鸣。
给自己最深印象的是那种轮回，那种精神状态的轮回。从一开始的无知，到慢慢拥有，然后人心的贪欲逐渐膨胀，直到最后的回归为零。真的，阎王就是阎王，看我们人类不爽是有原因的，你不是贪么？那让你多几个轮回，多看看这个世界到底是什么样子。无为无欲，我们应该慢慢学会。
活着读书笔记1400字
我得为余华的《活着》写一篇读后感。有哪本书比《活着》更有意义，能更好地有感而发呢?是《青春之歌》，是《兄弟》还是《冷山》?《活着》，一个悲惨的故事。虽然不会像看郭敬明的《梦里花落知多少》时哭得稀里哗啦的，但看《活着》会让我有一种身临其境的感觉，一种不肤浅的感觉，一种看了让人深感悲凉凄惨的感觉。这书看过很久了，但余华那淡淡的文字，平凡的故事，还是令我难忘：一个小村，一座小城。还有主人公福贵。
这故事讲述了福贵的一生。他是地主的儿子，娶了城里一个有钱人的女儿，过着无忧无虑的生活，每天都进城里的赌馆赌钱。赚得不多，输了的不少。终于有一天赌光了家业一贫如洗。一次福贵爸上茅厕时死了。也许这是报应，他是地主，是败家子。地主位置被一个以前经常借钱给福贵赌博的人坐了。一贫如洗的福贵因为为救母病去城里抓药，没想到半路上被国民党部队拉去当兵。在战场上九死一生，当他幸运归家时，女儿却已经成了哑巴，母亲死了，家里一穷二白。福贵的儿子意外身亡;后来女儿好不容易嫁了出去却因产后失血过多而亡;妻子中年病死;女婿二喜做工时被板车压死了;外孙子吃豆子时死了。福贵老了，故事结束了。
福贵经历了人生最大的痛苦，当他看着亲人离自己而去时，心底那时就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鲜血都流出来了但他却奇迹般地挺了过来，依然乐观豁达地面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛做伴过日子。
他没有因为亲人的离去而结束自己的生命，因为活着是为了让死去的人安心。其实福贵并不知道什么是活着，他只知道人活着就是这样，经历一下酸甜苦辣，有钱就赌一赌，没钱就种种田。活着就是这么简单。
人活着为了什么?人活着不为什么，只是为活着本身而活着，不是为了活着之外的任何事物所活着。
而世上却有成千上万的人始终不明白，他们总以为活着只是为了幸福，只为了爱情，只为了养家，只为了金钱，只为了做官，只为了别人。当他们达不到目的时就跑去结束自己的生命。
有些人觉得自己的命不好，自己改变不了自己的命运，对自己前途不怀有任何希望，于是他们也选择了在这个世界上消失。
亦有些人，在碰到丁点儿大的困难时，选择了后退，后来他们觉得退缩也不是解决方法时，于是他们也与世界说了声再见，然后挥手而去了。
小时候，我曾想过自杀。自杀，现在一想，咳!一个惊心动魄的词语!
那是小学时，我的数学糟透了，每天都要被数学老师罚留堂。我写的作文在语文老师的眼里永远都是次等货。那段日子真令我活得心惊胆战的，每天都期待着可爱的老师们不要当着全班五十多位同学的面对我一个人实行鞭策，但老师们还是这样做了。我没了面子，没了自信心，没了立足之地，没了表现自己的机会，没了一切。世界没有了任何色彩。但我还有一条生命，活生生的。我想结束她，结束了她我就可以逃开一切。但当我站在家里阳台向下望时，当我一步一步爬上长城时，我突然发觉，我并不想死。若我想死，我早就可以跨出阳台上的栏杆一跃而下，在长城上可以将扶紧栏杆的两手松开，往后一躺那是多么触目惊心哪!我不想死了。
后来我找回了自信心，找回了面子，有了立足之地，大家对我有了几分羡慕，自然有了表现自我的机会。我的心情如同拥有了一切一样兴奋。庆幸当初我没有做愚蠢事儿啊!
是啊，人只要活着，就有希望。人只要活着就是一种胜利。没有比活着更好的事，也没有比活着更难的事!生不可选，死不该选，惟有硬着头皮活着!
《宇宙》读书笔记1400字
爱默生曾说过这样一句话：如果有人感到孤独寂寞，就让他看看天上的星星吧。这些从天国传来的光芒会将他与他所触摸到的世界分离开来。
我是一个喜欢看星星的人。在夜晚，仰望星空是一件很美好的事。夜幕上星辰闪烁，璀璨而华丽，有着绚烂而迷幻人心的美。伸出手才发现，它们是那样的遥不可及，星辰是近乎永恒的存在，它们将亿亿万万年地存在于浩瀚的宇宙中。而我们，与这宽阔无际的穹宇相比，只是那样微渺的一点。很好奇星辰所存在的神秘空间，那个我们不可捉摸的宇宙世界。
我常常去书店，想阅读那些有关科学的著作，可每次翻阅便被上面晦涩的专业术语，难以理解的化学物理概念所困惑。一次偶然，在一大堆书中看到了一本封面黯淡的，上面只有两个简洁之字的《宇宙》。我好奇地翻看了起来，草草阅读之下，并没有看那些纯学术的作品而感受到的生涩难懂，反而走进了卡尔萨根所深爱的那个奇幻的宇宙世界。将书买回家，我沉静地阅读了起来。小时候有梦想成为科学家，儿时的认知中，科学是一个奇妙的词，可以创造发明出无数新奇的东西，同样那些遥远星辰上的画面和故事也让我格外向往。而长大以后才发现，科学是那样的深奥玄妙，梦想也早已不知所踪。卡尔萨根的《宇宙》却让我重新陷入了那个梦境般奇幻的世界，也燃起了我对科学的热情。书中并没有其新的理论与知识的发现，但吸引我的是萨根那形象生动的描绘和天马行空的丰富想象。萨根笔下的宇宙是动态的，不是那些深奥的天文学宇宙学概念，不是只有天文科学家们才能看懂读懂的独享事物。微观粒子的奇妙和宏观宇宙的壮美，属于宇宙的秘密，那样清晰而生动地展现在我们面前。萨根的独特讲述，使我深深沉醉其中，那些我所渴望知道的奥秘，从宇宙洪荒到如今科技时代，从西方的文明到东方的历史，都一一得到了解答。在萨根的《宇宙》中，我不再恍若一个旁观者，只能仰望着那一门高高在上得学科，欣赏着别人津津乐道的天文事件;我感到我成为了这茫茫穹宇中的一员，身处其中，探索着它那惊心动魄的奥秘。紧紧缠绕主题的，不仅只有广阔宇宙之间的奥秘，更有对人类的历史与未来，政治与宗教，命运与梦想的探求与思考。其中萨根这样写道：宇宙中可能存在许许多多有高级生命的世界。但是根据达尔文主义的理论，除地球以外，其他地方不存在人类。只有在这里，只有在地球这颗小小的行星上才存在人。我们是珍稀濒危的物种。从宇宙的角度来看，我们每一个人都是极其珍贵的。如果有人与你有隙，让他活下去吧!因为在1000亿个星系中，你找不到第二个这样的人。人类的历史是缓慢地认识这样一个真理的过程：我们都是一个更大家族的成员。 这是萨根和平的博大之爱，是对每一个生命的尊重与关怀。他不仅是科学知识的普及者，更是科学精神的传播者。即使在病重之时，他仍然指导学生进行科学研究，倾其心血编著讲述着《魔鬼出没的世界》中科学的蜡烛怎样照亮黑暗。。。。。。
在全书的结尾萨根更表现了其对人类前途的深深担忧，并为地球而呼吁着我们应该忠诚于全人类，忠诚于整个地球。必须由我们来为地球大声疾呼。维持人类的生存不仅是对我们自己负责，也是对宇宙负责，对这个古老的、浩瀚的、孕育了我们的宇宙负责。伟大的萨根编写了一首真正的宇宙史诗，深爱着宇宙星辰的他，追寻着自己的梦想而去。像萨根一样酷爱星辰，岂惧夜幕，努力寻找生命中最璀璨的亮点吧!
因为星并不远梦并不远，只要你踮起脚尖 。
《围城》读书笔记_1400字
《围城》是钱钟书所著的长篇小说。第一版于1947年由上海晨光出版公司出版。故事主要写抗战初期知识分子的群相。《围城》是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为新儒林外史。
围城》一书是钱钟书锱铢积累而写成的，小说没有明确的故事线索，只是一些由作者琐碎的见识和经历拼凑成的琐碎的情节。就一般而言，情节琐碎的书必然要有绝佳的言语表达才能成为一本成功的作品。钱钟书的《围城》果真是把语言运用到了登峰造极的境界。因此，读《围城》不能像读一般小说那样只注重情节而忽视语言了，如果那样的话(忽略其言语)，《围城》也就失去了其存在的意义。《围城》里面的精言妙语是这部小说的最成功之处，也是最值得赏析的地方。
钱钟书善用比喻。《围城》中的妙喻有两种，一是真实的写景写事物的形象比喻，读来令人舒畅，感觉恰到好处。二是抽象的思维和感觉运用具体的物象来比喻，或者反行之，读来让人觉得新奇，玄妙。
开篇一段中夜仿佛纸浸了油，变成半透明体，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕阳晚霞隐褪后的夜色也带着酡红。这一句话比喻与拟人混用了，整体流畅自然而不带任何矫饰，这也是我说的第一种比喻，书中很是常见，又如五人赴三闾途中描写这雨愈下愈老成，水点贯串作丝，河面上像出了痘，无数麻瘢似的水涡，随生随灭息息不停，到雨线更密，又仿佛光滑的水面上在长毛。老成用在雨上，可谓唯钱先生一人，用的好！雨丝密说水面上在长毛，更是形象新奇，但却又恰到好处！
更常见的是第二种比喻，也是全书中的亮点。偶尔我重拾起《围城》就是为了把玩这些妙喻的。
第一章中孩子不足两岁，塌鼻子，眼睛两条斜缝，眉毛高高在上，眼睛远隔得彼此要害相思病，离得远了害相思病，竟然能够这样运用，真是妙极，使人不不得不佩服称奇。
鸿渐学无所成，为了回乡有个交代，只好买张假文凭，这一张文凭，仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包耻。一张文凭，联想到《圣经》里的亚当夏娃，可真谓思虑深远啊！
鸿渐对鲍小姐的好象不经意地说的一句咱们今天都是一个人睡产生了念头，直回到船舱，打消已起的念头仿佛跟女人怀孕要打胎一样的难受，男人要打消那种念头确实困难，要跟女人打胎一样，那可当真难受！
在县省立中学作失稿演讲时，鸿渐说只有鸦片和梅毒在中国社会里长存不灭，使记录的女生涨红脸停笔不写，仿佛听了鸿渐的最后一句，处女的耳朵已经当众失去贞操。耳朵失去贞操是因为耳朵里进了污秽之言，这种移形换位的运用钱先生是多么炉火纯青啊！
有意招鸿渐为婿的张先生，喜欢中国语里夹无谓的英文字，钱先生称其说话里嵌的英文字还比不得嘴里嵌的金牙，因为金牙不仅妆点，尚可使用，只好比牙缝里嵌的肉屑，表示饭菜吃得好，此外全无用处。这一比，比的既准确又生动，一个虚荣的假洋鬼子的嘴脸经这一比，原形毕露！
方鸿渐把信还给了唐小姐，他个人的天地忽然从世人公共生活的天地里分出来，宛如与活人幽明隔绝的孤鬼瞧着阳世的乐事，自己插不进，瞧着阳世的太阳，自己晒不到。失恋的世界是幽暗孤寂的，是抽象的感觉，可在这里，它成了具体的事物，让人看得见摸得着。
来看这一出更妙的，鸿渐去赵辛楣的洋式公寓，没进门就听见公寓里好象正在开无线电，播送风行一时的《春之恋歌》，空气给那位万众倾倒的国产女明星的尖声撕割得七零八落那女明星的娇声尖锐里含着浑浊，一大半像鼻子里哼出来的，又腻又粘又软弱无力，和鼻子的主产品鼻涕具有同样品性。哈哈，女明星被这一比，真是体无完肤香消玉殒了。钱先生惯用这种裸露的不留情面的如刚针一般的讽刺。
《生死河》读书笔记1000字
《生死河》读书笔记1000字心得感想范文：
你相信这世间真的有轮回吗？是否真像释迦牟尼说的存在地狱?是否真的有个地方叫三生忘川，彼岸黄泉?这是蔡骏在写《生死河》开头就抛出来的疑问。
老实说，大多数坚信马克思主义的人是认为这世界是唯物的，科学的。但骨子里热情浪漫爱幻想的人都愿意相信有这样一个地方——凄惨而又美艳。在中国神话传说里，人死之后会回归原来的世界，名曰冥界，要走过三生石，忘川河，踏上奈何桥，欣赏红得热烈、花叶不相见的曼珠沙华，最后才到阎王殿，由十殿阎王评判功德罪孽，然后恶者受十八层地狱之苦，或是沉沦黄泉永世不得超生，善者入天人道，喝了忘却前尘的孟婆汤，转世轮回。
有个别人却是例外的。
司望带着前世申明的记忆重生在一个单亲家庭。前世的申明是个富有才气，爱岗敬业的教育家。他有个身为检察官的父亲却并不仗势欺人，走后门，有着一个富家女友，教育界有名的校长教授当岳父，还有一群志同道合的同学，他们都热爱文学，成立文学社——死亡诗社。
这样一个善良且平凡的人却在一个夜里惨遭杀害，还是背负着奸杀学生的恶名而亡。没有人站出来为他申冤。他的检察官父亲为了避嫌并没有动用权势查找凶手；他的名誉教授未来岳父直接带着女友假装不知情出国旅游；他的兄弟兼同学，却在他死后和他的女友结婚；他的诗社学生全都保持沉默。
带着前世的记忆，今世的司望是死亡，是复仇者，也是申冤者。他展露才智“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，他有着元稹的柔情也有曹孟德的冷酷。他开始设计，要让这些伤害过他的人都得到惩罚。
佛说：不是不报时候未到。教授名誉扫地死于女婿之手，女友与兄弟家庭破裂，兄弟被情人所生的亲儿子杀死，诗社的学生一个死于火灾，一个检控当年的班主任性倾；那么杀害申明的凶手呢？
人生就像一场赌局，你不知道下一秒你是进入富翁的天堂还是破产的地狱。就像他执着地调查这一切，却想不到原来一直想找的凶手竟是今世司望的母亲。读书笔记她早就知道这一切终究是会到来的，种下的因还是要自己饮下果。这一切早在当初司望出生之时便已经知道了。前世被杀死的痕迹成了今世的胎记。他在报仇与母爱中会选择什么?
生死河，生死河，河的左边是生，右边是死，涉左而生，入右则死。就像站在分界线上，第三者问你，你是要一念天堂还是一念地狱?这
世间真的存在这样一条泾渭分明的河吗？也许有的，人固有之，以心为评判标准，心之生为善为容，心之死为恶为恨。
这本书前期有一种得到报复的满足快意，有人性的丑陋挣扎，它不像《幽灵客栈》那样字里行间都显得有压抑悲伤的沉淀历史，有《子夜歌》的亡魂作怪和戏团历史的衰落；也不像整部《天机》里那样被困在一个地方的紧张不安，带有一丝神秘诡谲的气息，足以让人发疯；更不像《地狱变》里的世界末日，当生存成了一切的目的，人性的堕落一一浮现，强暴、杀人、食人肉、互相残杀，所有身为人的良知、道德、理智通通撕裂，那是原始本能与禽兽欲望的释放。
这本书从一开头就吸引了我，他将一个人染黑，走上复仇的道路。但最后又将他洗白，在报复的同时还紧守人的底线原则。书中不仅是司望带着申明的记忆，尹玉也有前世的记忆，她爱的人也爱了她一世纪。只是最后她遭遇车祸失去记忆，那些快乐并痛苦的回忆，没了，也好，不必带着遗憾沉湎在悲伤里。只是这世间，他又少了一个老朋友。作者：子安
《骆驼祥子》读书笔记-读书笔记1400字
《骆驼祥子》是老舍的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。
作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为兽的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。
作品围绕着祥子买车所经历的三起三落为情节发展的中心线索，将笔触伸向广阔的城市贫民生活领域，通过祥子与兵匪、与侦探、与车厂主、与虎妞、与同行等各个方面关系，描绘了一幅动荡不安、恐怖黑暗的社会生活图景，从社会、心理、文化等层面展示了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直至精神崩溃，走向堕落的悲剧一生。祥子原是一个年轻健壮的农民，忠厚善良，勤劳朴实，沉默寡言，坚忍要强，但经过三起三落挫折打击，他的理想终于破灭，性格扭曲，堕落成没有灵魂的行尸走肉。祥子的悲剧反映了城市畸形文明病及愚昧文化给人性带来肉体、精神上双重伤害，凝聚了作者对城市文明病与人性关系的艺术思考和批判性的审视。作品以严肃的现实主义创作方法，朴实明朗的语言，代替了过去失之油滑的诙谐。作品采用大量的叙事、抒情夹议论的心理描写，替祥子诉说着血泪凝成的痛苦心声，既刻划了人物性格，又表达了作者挚热的感情，增强了作品的艺术感染力。浓郁的北京地方色彩，从语言、环境到风俗人情，显示了作者日渐成熟而富有魅力的艺术风格。小荷www。zww。cn
这是一个可悲的故事，讲述了北平老城里活生生的一幕。祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志要买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他年轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；虎妞对他的那种推脱不开的爱情又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望像个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈；在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘碾得粉碎。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。平常他好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蕴藏有反抗的要求。他在杨宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的有了自己的车就有了一切，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人；他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的刺儿头，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。
《西藏生死之书》读书笔记_西藏读书笔记2000字
对西藏感兴趣已经很久了，虽然曾经匆匆去过两次，非常可惜的是，彼时纯粹是流于一个游者，注意的焦点也仅仅落在了那些雪山、圣湖、草原、寺庙，腐败的青稞酒、藏甜茶、牦牛肉，以及偶尔看到听到的打阿嘎、辩经、吟佛、雕刻玛尼石的匠人们。但，对于孕育了这片充满勾人心魄文化的文明的了解，却是非常残缺，乃至于看到白居寺十万佛塔中精美异常的众多壁画，也只觉得花花绿绿看着眼晕，到后来甚至有了审美疲劳的感觉的，叹啊!
很久之后，再回过头来想，才猛然察觉最大的遗憾之所在，于是开始发愤图强，《西藏生死之书》也正是在这段时间进入了我的视野。非常可惜的是，国内现在好像已经无法买到纸版了，只好下载电子版来阅读，究其原因，似乎里面有些内容触动了当局某根不知名的脆弱的神经。作者索甲仁波切，对我们国内读者而言，仍然是一个陌生的智者，而他在国际上却早已成为著名的藏传佛教大师了，该书的出版，更使他声誉日隆，甚至在达赖的各个网站上，都将此书列为特别推荐的书目。仁波切是西藏对伟大上师的尊称，意为珍贵的人。索甲仁波切(SogyalRinpoche)生于西藏一个富裕的望族家庭，从小由本世纪最受推崇的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人，少年时即被自己的导师认出是一位喇嘛的转世，而那位喇嘛也曾做过十三世达赖喇嘛的老师。1971年，索甲仁波切前往英国，入剑桥学习比较宗教学，1974年起开始在西方诸国游历传法，信众繁多，并以伦敦为基地，创办了一个国际性的佛教传习组织Rigpa。
《西藏生死之书》可以认为是作者用现代人、或者非佛教徒容易理解的语言对《西藏度亡经》(即《中阴闻教得度》)的解说，《度亡经》公认难解，据说在从前，也是只有僧侣才能看到，一般人无缘得见。说实在的，这本书我根本不敢评，也评不得;就连看完，也只能用匆匆扫过来形容，当然，并不是说看的时候一目十行，而是说对其中阐述的教理，大多根本咀嚼不动，更谈不上有多少理解了。
就在不久之前，我还是一个彻头彻尾的无神论者，对于轮回、上界、地狱、业啊什么的，即使谈不上完全否定，起码也是老实做孔孟的学生敬鬼神而远之!对于死亡本身的理解，基本上属于一了百了、生不带来死不带去的阶段，也并不惧怕死亡，也似乎做好了迎接它随时到来的准备，不过如此罢了。书中说，当下虽然科技、经济日趋发达，但人们对于死亡的认识一般来说，还停留在两种死亡态度中，一种是把死亡当做避之唯恐不及的事，另一种则是把死亡当做自个儿会解决的事。我则属于后者吧!
佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始，是反映生命整体意义的一面镜子。这里面就有轮回、业、业报、以及创造力的观点，就我的理解简录于下。
轮回，从佛教的观点来看，建立轮回的主要论点，是以深刻了解心的连续为基础，即意识的连续性。按照目前已知的物理理论，任何元素从来就不是无水之源，亦不会消逝无踪。那么，我们拥有的称为心或意识的东西，也必如此，这个事实是十分明显的，因为我们的经验就可以证明它的存在。依此念，便生轮回。但是在佛教里，这种轮回并非是说有一个独立和不变的实体(譬如说灵魂或自我)，它可以在肉体死后还存在。而是，以一种其它的形式存在并延续，这种延续指的是更细微的层面的延续，而并不是单纯的复制。我觉得这就跟物质不灭定理类似，物质是始终存在的，只是形式不同罢了。
业，佛教认为轮回背后的真理和驱动力，就是所谓的业，它并不是命运或者是宿命，而是宇宙中某种切实存在的因果律。简单说来，就是不管我们以身、口、意做些什么，都将产生相应的结果;每一个动作，即使是最细微的动作，都孕育着它的后果。有曰：勿以善小而不为，勿以恶小而为之，又曰：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，雄鹰在高空飞翔时，你并不知道，当它俯冲向你的时候，方才投下恐怖的阴影。如果能够检讨自己的行为，同时能够了了分明，就会发现，在我们的行为中有一个老是在重复的模式：每当做错了事，就会导至痛苦;每当做对了事，就会产生快乐。业不仅存在于个人，即便是一个国际、一个国家、一个城市、一个企业都有它们自己的业，一切业都是错综复杂的。
创造力，之所以说业不是宿命的，是因为我们有能力去创造和改变，我们可以决定行动方式和动机，因此，未来掌握在我们的手中，掌握在我们的心的手中。诚如佛陀所说的：现在的你，是过去的你所造的;未来的你，是现在的你所造的。莲花生大师进一步说：如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况;如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。
《中阴闻教得度》就是帮助我们更好的完成生死轮回之间的这段时间，一般而言，中阴这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态，时间上要经过七七四十九天，在此期间，上师、亲朋可以通过颇瓦法或者其它祷告的形式，让亡者安心，并顺利度过中阴期，美好的转世。想一想很简单，既然死亡并非一切的终点，那么它的过程当然应该受到极大的重视，不论是从思想上还是行为上而言，皆应如此。
书中对死亡旅途的描述、如何通过休习颇瓦法超度亡灵、如何理解中阴的过程，太过艰涩深奥，确非我现在看一次所能理解，就不敢妄加评议了。
整个藏域对待生死的态度，与我们确有非常大的差异，就拿天葬这件事儿来说吧，一般人要不觉得神秘诡异、要不觉得血腥狰狞、起码也觉得难以接受。但以佛教的观点来看，恰好应了托体为盛满秽物的臭皮囊一说。曾看到过一篇文章，作者碰到一位藏族老人，谈及天葬时觉得那些秃鹰凶狠可怖;但老人却不这样认为，他说每次看到秃鹰的恶形恶状，他就觉得秃鹰非常可怜，肯定是经常饿着，才会那么饥渴。他的想法与角度，与我们截然不同，大有尸毗王舍身饲鹰以救鸽的佛性，真是一片菩提心啊!
不过，我个人并不认为这本书是介绍西藏文化的，它更多的是说佛;如果其间有所提及，那也是佛法无边，普渡众生，而惠及藏域罢了!但是，既然整个藏域皆信仰佛教，那么他们的一切便与佛教脱离不了关系，从这个角度来说，了解西藏，便最好能了解一些佛教。
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