读《约翰克里斯多夫》有感1000字。
常言道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”人的一生，看过许多书，通常老师会在读完一本书后要求学生写一篇文章，用来记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，怎么写好一份优秀的读后感呢？为此，小编特意呈上“读《约翰克里斯多夫》有感1000字”，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！
《约翰克里斯多夫》是一部传记体小说，是罗曼罗兰艺术水平的最高体现。它规模宏大，条理清晰，内容丰富，寓意深刻。集浪漫主义之大成，创立了传记体小说的典范。的确，与一般小说相比，它更有诗的优美，歌的雄浑。你很难想象，这百万字的长篇，它的艺术水准竟可以保持在一个令诸多文人叹为观止的高度上。与此同时，罗曼罗兰的批评、剖析、谴责的声音，也如洪钟一般在书中回响着。
人们常常以为，浪漫主义艺术家把自己锁在象牙塔里，住在柏拉图的理想国里，画几幅《圣母加冕》，奏一曲《梁祝》，难道就能从此穿越到大清去了吗？不可能！罗曼罗兰与众多最伟大的文学家、艺术家、思想家一样，他有一颗天父般雄健的心灵与广阔的胸襟。他们创造的唯美的浪漫主义作品，就像火炬，照亮了昏沉的现实，让每一片腐烂的尘埃无处遁逃。
如今，或者说是从古至今，有许多伟大的浪漫主义者，他们从来不“穿越”，也从来不在下午满街走；同样，也有许多人以“艺术”的名义，想偷渡到天堂里去。富于幻想、崇尚自由、回归人性，本都是极好的。但，思想与艺术，不是孤立存在的，也不可以抛弃现实。李白有诗：
西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。
他已脱凡尘，遁入仙界，却还是伤痛于洛阳一带叛军的横行、生灵的涂炭。这，是一个真人，一个有血有肉的伟大心灵对于苦难勇敢的凝视与反思。
没有办法，我们需要直面生活，犹如那狂人的双眼；犹如那罗曼罗兰。社会的黑暗——如果有，社会的血迹——如果有，我们要去看、去擦、去治。不要以为艺术与美会因尘俗而消亡。要知道，《格尔尼卡》是毕加索先给全人类最伟大的杰作，而它，描绘的是屠杀与压迫，却激发我们争取生命与正义。
人之所以为人，究竟是因为理性？还是感性？我们争论了那么多年，应该有个结果了。
原来，理性、智慧使我们找到前进的方向；而感性、爱是我们不滥用理性，并使智慧得以永久的存在而不至于消泯的保证。克里斯朵夫虽是一位艺术家，但他继承了文艺复兴、启蒙运动诸多先哲们的夙愿：以人为本、自由无价。因为只有这样，人类才得以兴旺壮大。而要达到它们，作为一个艺术家，就要用无悔的狂热与深情去冲破人为或天然的枷锁。
唯有感性，不愿直面现实，那不是艺术，因为那是无根之水；唯有理性，被顾虑铐住手脚，那不是艺术，是空想。
艺术之所以为艺术，是因为它生自人类社会污浊的，却洗净了我们心中的愚鲁和自私。
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悉达多读后感1000字精选
常言道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”我们一定都有看过一些书，在读完一本书后老师会要求我们去写一篇作文，我们就可以将自己的感想记录下来写一篇读书笔记，读后感需要重点写哪些方面呢？以下是小编为大家收集的“悉达多读后感1000字精选”更多相关内容请继续关注本网站。
悉达多读后感(篇1)
我最早读赫尔曼·黑塞，是他的未完之书《德米安》，近乎零死角的自我洞悉与接近哲学层面的自我剖析令人感叹，并与极具正能量的蓬勃之气共同裹挟而至。如果说《德米安》是站在一个敏感多疑、充满希望的少年肩膀上烦恼这世间纷扰的作品，那么这本《悉达多》就是站在一个思想更加深远明晰、自我追求更加强烈的知识分子身上，观察并试图大胆解释众生之相的杰作。
《悉达多》取自佛祖乔达摩·悉达多“八相成道”的故事，但黑塞对其进行了一种全新的演绎:佛祖在他笔下更像一个“凡人”而非令众人信仰的“神”。传说中的“八相成道”不过是一个铺垫，最具传奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情节被省略，选取的片段反而是当年佛祖形体枯瘦的六年沙门苦行，苦行结束时牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演变成人性欲望的缺口、游戏业的开端。
但这所谓的“凡人”，从某种意义上来说，是相对于黑塞本身而言的。赫尔曼·黑塞出身于一个很有文化的家庭，浓烈的宗教意识几乎贯穿他整个生命，会让他下意识地疑惑、思考与追寻，故事中的悉达多就是他在佛教领域的化身，他将其塑造为一个思想者、一个学者。而所谓“思想者”，所谓“学者”，与当下相比，我个人觉得，知识分子这个称谓可能更加贴切。
小说中的悉达多扮演的“凡人”，有着极为强烈的知识分子代入感。其中贯穿他一生的东西，是知识分子的三重“唵”:少年时的“读万卷书”，中年时的“行万里路”以及老年时的“本我即世人”。
“唵”在小说中表示圆满，三重“唵”即人生三个阶段渴望的理想达成。
少年时的悉达多是一个俊美聪慧的男孩，出身于高贵的婆罗门，一心追寻法义与真知，视周围的一切为幻象，试图通过读“抽象”的万卷书来发现世界的本质与潜藏在冥冥之中的真理。这是一种典型的知识分子心理，是孩子极度渴望获得知识的本心，所以他宁愿成为一名清心寡欲的沙门(苦行僧)，希望通过感知他者的痛苦来获得更高的奥义。
这种感觉就像自己小时候在课堂上学会什么知识，回家后兴冲冲地与父母言说，从中得到的表扬与喜悦即是慰藉。但这也导致自己视抽象、复杂为更高的境界，并过于关注虚无缥缈的概念，从而模糊了看得见的与看不见之间的关系，升腾出一种年少轻狂的傲慢与满足。
正如老年的悉达多所反省的那样:“如果一个人要在一本书中探寻意义，他便会逐字逐句去阅读它，研习它、爱它;他不会忽视每一个词、每一个字，把它们看作表象，看作偶然和毫无价值的皮毛。可我，我这个有意研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽视了书中的语词。我把现象世界看作虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。”
到了中年，悉达多已经敏锐地发现只是“读万卷书”会让他失去生活的实感，于是“行万里路”成为新标准。何为“行万里路”?其实就是实践与经验，用肉体去切实感受人生，感受世界。
放在如今来看，就是离开学校，融入更加复杂多元的社会，融入枯燥琐碎的工作，融入柴米油盐酱醋茶的家庭。融入到这些当中去的知识分子，就像进入了一座“围城”，外面的人想进去，里面的人想出来，所有格格不入的锋芒都会被磨平，生活所有全新的褶皱都会趋于柔软陈旧。
这表现在《悉达多》中，被衍生为一种“堕落”:悉达多一边向名妓迦摩罗学习“爱的艺术”，一边学习成为一名优秀的商人，穿金戴银，享受舒适奢华的生活。他自认为是在研究“如孩童般的世人”，认为自己是“极少数，如同天际之星，沿着固定的轨迹运行，没有风能动摇他，他内心自有律法和轨道”，但实际上却是渐行渐远，从研究世人到变成世人，不过是一步之遥。
但至此，他也明白了自己不过就是一个“世人”:“世人和思想者、学者相比应有尽有……思想者只是思想的孩童般的世人而已。”
如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养思想意义上博学多能的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官，均为美的事物;两者背后均隐藏终极意义;两者都值得倾听，值得参与;两者均不容蔑视亦不必高估。
在这样的基础之下，老年的悉达多学会同时用精神和感官来感受世界，秉持着一个知识分子的钻研精神，他选择向河流学习，在这条河中--
他认出“自己的生活也是一条河，这条河用幻象，而非现实，隔开少年、成年和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”他开始明白，就算是一颗再微不足道的石头，都有自己的价值，它并非幻想，它可以成为动物，成为人，成为神，而自己爱它的理由并不是这些，而是它的本质。
世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同时消亡，同时存在。知识分子的三重“唵”，三次探索，其实一直都处在一个平行关系中，每一次都并没有更接近这个世界的真相，与之相反，这个世界本没有什么真相，你看的即是真相，即是结果，即是圆满。
所以，也许“接受这个世界，爱它，属于它”，才是最好的选择。
悉达多读后感(篇2)
《悉达多》读后感600字！
这是一部充满了哲思和诗意的伟大作品。悉达多为了寻找内心的阿特曼，踏上探索之路。从父亲，到沙门，从佛陀到妓女和商人，再到船夫。在探索的道路上，他一路学习，一路否定，一路抛弃，一路建立，终于在河流中听到了世界圆融统一的真相。
让我感触最深的是，想要获得人生真谛，禅思和教义远远不够，听一万句圣人的训导，不如亲自去经历一回。他的大彻大悟，是从经历了犬马声色的人世间之后，在经历了所谓的堕落和颓废之后，才开始的。如若没有这个经历，没有妓女和商人关于爱与金钱的指导，他又怎么能看透，悟道？真理在哪里？真理在切身的经历里，在周遭的万物中，在一花一草，一沙一石，在人间每个或善良或邪恶或贫穷或富有的普通人之中，真理不是靠想出来的，是一定要靠体验和经历才能获得的，智慧永远无法言传。人要独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路——一定要亲口品尝人世的一切。未曾入世，谈何出世？未曾踏入红尘，谈何看破红尘？
由此想到孩子的教育，无论父母多么苦口婆心，告诉孩子前面是坑，但是孩子是听不进去的，他必须自己掉进去一次，再爬出来，才能真正理解。正所谓，听了很多道理，却依然过不好这一生。
书中充满泛神论思想，万物皆有神，悉达多正是在倾听河流的过程中，悟到生命真谛。人类是大自然的儿子，与其苦思冥想，自我折磨，不如放下自大的身段，谦卑地向每一条河流，每一座山峰，每一朵花学习。因为真理不在别处，就在那里。
悉达多读后感(篇3)
很好奇三岛由纪夫写作《丰饶之海》的时候是否从这本书中获得了灵感。悉达多和侨文达有清显与本多的影子，伽摩拉的一生同月光公主如出一辙，悉达多之子则活脱脱一个阿透。
“慧极必伤”用来形容悉达多很是恰当。他怀疑一切，所以永远身处痛苦之中。他的人生如大多数人的人生一样，是脱节的。他在潜心学习之时，却并不信任知识。他云游四方追寻真理，却只从佛陀身上得到幻灭。沉溺于世俗生活之时，他不能真正爱人，而在他终于体验到尘世之爱时，已经无人可爱。
这是本绝望的书，它告诉我们一切都没有意义，任何努力都无法使人免于苦难而获得救赎。你说追求财富是庸俗的吗？学识同样毫无用处。你说爱情愚蠢吗？亲情更加虚幻无常。你认为艰苦修行必然有回报吗？那只是“思想家们天真的自我奉承”。智慧、美德、爱、牺牲与奉献，这些世世代代为人歌颂的东西都不能让人少走弯路，人生必然会按部就班迎来预定之中的各种痛苦，就像感冒了吃不吃药都好得一样快。但这同样是本充满希望的书，它告诉我们一切也都有意义，把该受的罪都受完以后，苦难的尽头一定会看到曙光，因此什么也不必做，只要带着宽容接纳之心安静等待即可。但这何其困难！
悉达多最终领悟到的“爱”就是包容与接纳，这个反复经历苦难、自我怀疑和脱胎换骨的过程，既是寻找自我，也是消除自我的过程。这是个离经叛道的论调：自我是不受外物影响的，所以积极上进不是自我，无论对象是学识、肉体还是名利，对任何目标的渴望都有可能导致误入歧途，陷入虚假的自以为得道的幻象。真正的自我是无我，和结尾处的主角一样融于世间万物之中。可惜，这种无我和经常被普通人所鄙视的消极、无为、逃避和冷漠长着同一张脸，这也是佛学遭大众误解的最主要的原因之一。
书里有两个细节值得注意：第一、我一直以为悉达多的父亲肯定会在后边再度出现，因为悉达多必然经历幻灭，而他父亲说“如果你遭遇幻灭，就回到我身边”。作文读到最后悉达多和他儿子那一段，才明白为什么父亲不能再次出场，因为他之于悉达多的人生已经没有帮助了，他既不能作为导师也不能作为慰藉出现，就像悉达多之于他自己的儿子一样。第二、侨文达两次都认不出悉达多，是否在暗示死板的教义已经扼杀了他感知外界的能力？
“智慧是无法传授的，能传授的只有言辞”，我们能做的只是去阅读这本书，并自以为或多或少理解了它想说的，但这些终究只是纸上谈兵，没有经历过切肤之痛的人永远无法真正理解它。黑塞又是经历了什么才悟出这些呢？
悉达多读后感(篇4)
万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”。
悉达多初登场便是一个“完人”——“他已学会体认内在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他将成长为伟大的贤士和僧侣，成长为婆罗门中的王”，“所有人都热爱悉达多，悉达多令所有人喜悦，所有人都对他兴致勃勃”。这三句话概括了青年悉达多在精神、修养以及社会地位方面的卓越，从当代社会角度来说，悉达多的起点无疑是所有人想达到却达不到的终点。可是，他自己却不快乐。他无法回答自己内心的疑问，他的灵魂得不到满足，他难以获得真正的宁静。于是他抛弃了婆罗门的身份，成为了一个沙门，去寻找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦
沙门的生活带给他的是“忍受苦难”和“无我”。悉达多经受暴雨、酷暑、饥饿、奔波等现代人难以忍受的苦修，获得了身体的坚毅，可是他的心灵依旧未得满足。因为悉达多逐渐意识到受苦不过是暂时的麻痹自己，从而达到“无我”的状态；与此同时，“我”却消失了。他所经历的一切与他想要找到自我的的初衷有所背离。他也开始怀疑“教义”的意义。他看透了反复品读经书以图得道方式的局限性。在乔达摩这里，他印证了自己的看法，于是，他决定摆脱经书，身体力行去悟道——去体验、感受、拷问，无论是幻灭还是永生，他直面自己，决不逃避。
第二站·沉沦
他放弃僧侣的身份，踏入俗世生活。他经名妓的引荐成为了一名商人的文字官，他逐渐开始富有。他一开始抱着学习的态度体验一切，但财富、酒色终于腐蚀了他曾经坚毅的心灵。多年以后他回首过往，发现自己已经是一个平庸粗俗的中年人，他对自己感到恶心，他想到了自杀。
第三站·重生
在河边他意图寻死，却被“阿特曼”的觉醒所救：他意识到自己的灵魂选了一条与一般人不同的道路——从智慧到愚昧，从坚韧到堕落。这条道路引他自杀以便造就他的重生：因为经历，才能厌倦，才能摆脱，才能参透。因为他不再是一个“完人”，所以他才能成为一个完人。他彻底自由，“他的胸中沸腾着喜悦”。在他的青年时代，在他见乔达摩之时，他即决定摆脱所有的圣贤法义，追寻自己的内心；数年之后，在他破败不堪的中年时代，他终于做到了。
第四站·佛陀
自此以后，他就栖息于河边。他彻底摆脱了修习经义，从凝视万物中获得启发和力量，尤其是凝视流动的河水。在他漫长的老年时代，在他栖居于河畔的数十年里，他彻悟到了时间和爱的奥义。时间并非一去不回，它是过去也是现在；爱并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”（即圆满）。领悟至此，一位完人成为佛陀。
悉达多读后感(篇5)
第一次读哲学小说。听到“哲学”二字是有且抗拒和不情愿的，但接着看后且很想了解悉达多的一切行为和行为动因和背后的想法。
我觉得悉达多一路在追求的自我近在咫尺又远在天涯，他行走在时间河流中，却忘记珍惜当下，享受当下。
很久前听过一句话--顺其自然是看破红尘挣扎无果后的自我安慰。而悉达多的顺其自然是更多是对当前生活的一种坦然和释手。当悉达多和乔文达决定去见佛陀时，他说了句非常安详的话“让我们享用这一果实，并继续期待吧，乔文达。我们已经受了乔达摩的恩惠。这一恩惠就是他已呼唤我们离开沙门。至于是否还有其它更多的果实，让我们静心等待吧。”其实我有点难以理一个人能如此安详仍然执着于远方的自我，更何况处于冉冉社会的我们呢。
“我曾经常想到：是否有一天乔文达能跟随自己的内心，没有我而独立走出一步？现在，你已经是一个男子汉，你选择了自己的路。愿你沿着这条路走下去，我的朋友，愿你得到救赎！”这是悉达多在准备离开乔文达时讲的一句话。想起初中的英语老师曾说过人都是非常孤独之类的话。老师对我讲的这些话让我印象非常深刻。人生而孤独，缘始而聚，缘止而散，不管如何每一段都会是人生独一无二的体验和回忆，体验过程，珍惜过程。
“我也希望能有如他一样的仪态，能如他一样的微笑、跌坐和行走如此潇洒、如此尊严、如此谨饬（chì）、如此坦诚，如此单纯又如此神秘。一个人只有探入了自己最深处才能有他一样的神态和举止。我也必须探入自己的最深处。”这段是悉达多对佛陀微笑的描写。从文字和脑海中对佛像的面容，瞬间感觉佛陀的微笑深不可测、别有蕴意。好像很小时看电视之类的对佛祖的容貌就有点印象，但从未好好洞悉过佛陀的微笑里包含着些什么，被作者这样一描述，感觉从前忽略的些什么。按照这番话的描述，我在想佛陀会不会也有他不了解自己的时候，应该有吧，人所知道的'一切都是片面的。
我觉得悉达多这一生是幸运而多彩的，他虽然没能寻到他很明确想要的一切，但此生中他经历了形形色色的一切，途中尝过了其中的甘甜、辛酸等，也算没有白白来人间一趟吧。
小说故事后面的末尾让我感觉有点进展过快。我觉得乔达文在最后吻了一下悉达多前额后瞬间参透和领悟这么多事情有点奇怪，我不太理解。
等待戈多读后感1000字11篇
以下内容“等待戈多读后感”为读后感大全小编收集整理。古人云，“三日不读书籍，便觉言语无味，面目可憎。”，很多人在阅读了作品这本书后，被他的故事情节所感动。让我们好好写份读后感，把收获和感想记录下来吧。供你参考和使用，请收藏和分享！
等待戈多读后感【篇1】
我在读高中的时候，从历史书上了解到这本书。当时仅仅知道其属于荒诞主义。我被其书名吸引，又因为正处于压力大的时候，想找本书解解闷。于是从网上买来看。
结果读者肯定也知道了，这本书非但没有帮我解脱高中生活三点一线的苦闷，反而让我更加忧郁。因为作者仿佛让我看到了人生的真相——荒缪与无奈。
从这本书在豆瓣上的人气来看，显然它是小众的。
毕竟这本书属于荒诞派，人们不怎么愿意读一本透着虚无，绝望，压抑氛围的东西。虽然它很薄，但是让人们集中精力，花费数个小时去读，不一定能读懂。即使真有人读懂了，也会心里感慨到：“人生有时是荒诞的。”在这个弘扬正能量的今天，这本书显得格格不入。人们宁愿去读那些大众传媒推荐，各类榜单排名靠前，符合自己口味，读后有种打了鸡血般的各类畅销书。
一开始我也不懂，以为只要是书，去读，总会有营养吸收。于是也盲目地读了很多畅销书，心灵鸡汤类的.书。
然而后来我发现实际并不是这样。畅销书之所以会畅销，因为它们没有什么阅读门槛，只要是认字的人都能读懂里面讲的是什么。心灵鸡汤类的就不必多说什么了，它们迎合的是当今社会上流行的成功学，里面写的是教人们如何争名逐利，靠搞关系和职场厚黑学。我不是说争名逐利不好，而是因为喝了一碗碗“毒”鸡汤，容易让人内心浮躁，膨胀。
所以以前去书店总会翻翻放在显眼位置的各类畅销书。现在连碰都不碰了。因为我知道这些书读了，虽然一时让你很爽，感觉收获的很多知识，未来在与别人的竞争中更胜一筹。
其实那都是错觉。真正改变你的东西，是独立的思考和持续不断的行动。
现代生活节奏很快，现代人很忙。但谁敢承认自己所做的事情都是有目的，有意义的？（这样的人有，但少之又少）更何况在这个放眼望去全是低头族的世界里，我们有时看着装满APP的手机屏幕，却不知道要干什么，只是有些惊慌失措地用手指滑来滑去。
有人为人生下了个定义（其实人生的定义早就被下烂了），我觉得很好。人生就是两件事，第一件事是生活，第二件事事将生活填满。
等待戈多读后感【篇2】
等待戈多是萨缪尔贝克特的一部戏剧。
萨缪尔贝克特是先用英语后用法语写作的爱尔兰作家，也是法国荒诞派剧作家的主要代表之一。他于1906年4月13日出生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1923年进入都柏林的三一学院学习法文和意大利文，1927年毕业。第二年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担任为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说大师的同乡乔伊斯，并且与人合作把他的一些作品译成了法文。
任教期满，贝克特回到三一学院任拉丁语讲师，1932年辞职后专事创作，同时先后在法国、爱尔兰、英国和德国漫游，在1937年看到纳粹主义的威胁后返回巴黎定居。他在二战期间参加了抵抗运动，替一个为英国收集情报的支部翻译资料和打字。结果支部被人出卖，他躲过了盖世太保的追捕，逃到普罗旺斯的一个村庄里当雇工。和平刚刚恢复，他又志愿到诺曼底的一个红十字会医院去当了几个月的翻译。
等待戈多写的是发生在两个黄昏的事情，但没有什么情节可言。主人公是两个流浪汉，背景是一片荒野，路旁只有一棵枯树，两个流浪汉就在树下等待一个名叫戈多的人。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。最后有一个男孩来说戈多今晚不来了，第一幕就算结束。第二幕是第一幕的重复，只是当知道戈多又不来的时侯，他们就想上吊，结果裤带一拉就断，于是只能毫无希望的等待下去。
等待戈多显然是一出荒诞剧，这种情景可以发生在任何时代，任何地方，因为戈多是谁，谁也不知道，它表现的只是人类等待的希望只能化为泡影的悲惨现实。这里的等待，在法语里是现在进行时，所以它不是本义上的期待，而是一种生存状态，意味着人类永远再等待，却又不知道到底再等待什么，而且永远不可能等来什么。正因为这个剧本用荒诞的手段极其深刻地揭示了生活的荒诞和无意义，它才流传至今吧，并且成为法兰西喜剧院的保留剧目，并且被译成20多种语言。
等待戈多这部剧本反映了时代的悲剧，表现了大战在西方人心灵下留下的创伤，以及他们在冷战中对社会现实的绝望。
这种用完全荒诞的手法来表现世界和人生的荒诞，在形式和内容上达到了完美的统一，因而能引起我们内心的震撼，像希腊悲剧那样起到了净化心灵的作用。
等待戈多读后感【篇3】
没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。
怀着一颗猎奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用下面那句话来概括再恰当不过，就是这样一部看似反复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。
贝克特经过他的形式向人们呈现人们本人亲自经历着的生活形状自身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也延长了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让咱们看清楚它到底是个什么样子。 弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫有意义的对白，却仍是等待着，没有思路的等待，知道天亮离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。 戈多是谁呢?有人说戈多指的是上帝，有人说戈多代表着宿愿，也有人说戈多是你梦想却得不到的东西。不论戈多是什么，戈多真的会来么?两个老流浪汉只需不断等就可以了么? 戏剧结尾的时候
埃斯特拉冈说：“嗯，我们走不走?” 弗拉基米尔说：“好，我们走吧。” 他们坐着不动。
我清楚的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们依然坐着不动。等待戈多，永远只要等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多阐明天再来的告诉。其实他们都知道兴许明天戈多也不会来，文秘网，兴许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就如同咱们反复着日复一日的工作，枯燥着日复一日的生活，好像《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。
戈多兴许就是咱们的现实，人们期盼着本人的现实，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着现实能够来到咱们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活一定是充满激情，我会付出我的致力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。 与君共勉!
等待戈多读后感【篇4】
等待戈多——这是多么具有诱惑力的字眼，但在阅读之前内心迟迟不明白“戈多”到底是什么？（其实，此刻我也不明白“戈多”具体代表着什么，只是模糊的认为那是一种生存状态，是无休止的等待不明白等待何物的等待）当我怀着N个“？”读完这个剧本后，我感到沉闷、寂寥、无奈、彷徨。等待是亢奋的、感性的、思想的，在等待中，我们无疑是坚定的。我们要用心中的信仰，来实现一个艰辛的过程，秉持着前人的旗帜，走出一条属于我们的道路！
在两个流浪汉无助的等待和无聊的对话中，我感到前所未有的孤寂，前所未有的无聊，虽然这孤寂与无聊出自戏剧本身，可同时又与我们心中不可鸣状的情感相撞击。
在此其间我们寻找着思想和情感的支点，期望从牢笼中冲破出去，也许会遍体鳞伤，但只要是一息尚存，我们就会顽强地站起来，为了实现我们心中的愿望而努力，并且让我体味到人生中的甘与苦。
等待戈多读后感【篇5】
我已不是一个诗人
妈妈说，你是一个冷血动物
我否认
北京的地铁站里，我发现大家都是一个螺丝钉，就像人群里的矮子，譬如我。拼命跳腾也不碍人流的前进，自以为个性的人们都是一样匆匆向前。
人是要给自己找活的，就像没有工作就会觉得虚无，其实工作依旧虚无，只是没有时间体味虚无。人并不是害怕虚无，而是能够体味到虚无。无聊是常态，不是偶尔。人在等待的，只是死亡的一天。
有一天，我发现我和别人长得其实一样。
我没有敏感的神经，即使生活虚无，我也不知道，得意自己的乐观，没有敏感的心来体验痛苦。人生的理想，不过是为了给自己所有的躲避无聊的事情找一个思路。说什么享受每一天的生活，自我欺骗着自己，存在如何有价。
比起有没有价值，还不是考虑需不需要存在，人们最害怕承认的是自己其实没有必要存在。
如果世上存在灵魂，但是不可感知，灵魂只能看，不能说，不能摸，却可以思考，这一定世界上最大的酷刑。
我依旧会努力，因为我惧怕死亡，同时也惧怕体味无聊。
无奈之间我也不明白，我始终思考不了戈多是谁，如果不等他该如何做。
我没有敏感的神经，姑且把它当作一种幸事吧。至少，在不愿意死亡的时候可以去enjoy生活。
这段时间似乎终于开始承认自己是个理科生，写不出漂亮的文字，体味不到情感的变化。看着别人的blog，一阵觊觎。偶只能分析，看不下去的散文……
傻乎乎的只知道超前看，拥有大条的神经。
一周的出租车，终于看完《等待戈多》，有了以上的东东，其实也不知道自己要说些什么，因为好多事情，我也没有思考出答案。
等待戈多读后感【篇6】
《等待戈多》是爱尔兰作家塞缪尔？贝克特于1952年创作的一部荒诞派戏剧，虽然只有两幕，却在当时的欧洲掀起了轩然大波，直到现在都还在影响着人们的思想，意义非凡，是荒诞派戏剧中的经典之作。
故事发生在两个黄昏，第一天，两个流浪汉爱斯特拉冈（戈戈）和弗拉季米尔（狄狄）在乡间小道的一棵枯树下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隶幸运儿，进行了一系列无聊的谈话和无意义的举动，等到傍晚，一个小孩子跑来告诉他们戈多先生今天不来了，明天来。第二天，他们又在原地等待戈多，不同的是，枯树长出了几片叶子，波卓瞎了，幸运儿哑了，最后仍旧是以小孩子相同的传话结尾。戈多究竟是谁，能做什么，连他们自己都不清楚。他们就这样莫名其妙地等着，靠梦呓般的对话和无聊的动作消磨时光。
贝克特这部戏剧的写作背景是第二次世界大战后的西方世界，战争给人们带来了深重的苦难，战后的世界混乱无序，荒谬丑恶，人们的生存环境极其恶劣。这在剧本中人物活动的背景中就表现了出来，荒原、沼泽、枯树、黑夜等等，都体现出了凄凉、孤独、恐怖的生存环境。两个主人公戈戈和狄狄就生存在这样的环境中，他们地位卑微，行为荒唐，精神状态恍惚迷离，整日浑浑噩噩，百无聊赖。荒诞派戏剧的精神内涵与存在主义哲学有着密切的关系，剧中也体现出了存在主义的基本原理：终极价值已经没有了，人必须为自己寻找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己该做些什么，却每天都在等待着所谓的“戈多”，这成为了他们活下去的唯一目的，是他们赖以生存的精神支柱。仿佛只要戈多来了，他们就会被解救，从此结束如今这痛苦的生活，他们热切地盼望着，等待着。然而生活总是不尽如人意，荒诞的生活一次次打击着他们的希望，他们能等来的只有失望，甚至是绝望。戈戈和狄狄这两个流浪汉永无休止却毫无希望的等待反映了当代人，而不只是西方人，迫切希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。放眼望去，现今的社会上像戈戈和狄狄这般浑浑噩噩，百无聊赖度日的人可谓是数不胜数，纵使物质世界的发展再迅速，也弥补不了人们精神世界的空虚和迷茫。剧中的戈戈和狄狄虽是两个有些神经质的流浪汉，却也是整个人类的缩影，生存在荒谬混乱的环境中，于孤立无援、生死不能、痛苦绝望的境地里渴望着、等待着一份不曾谋面也不知何时出现的希望来将我们救赎。我们徘徊在虚无缥缈的人生道路上，茫然而不知所措，忍受着生与死的痛苦折磨，默默等待着遥不可知的命运中的希望。
贝克特没有告诉我们戈多是谁，是什么，但每个人对于戈多都有自己的理解，每个人心里都有属于自己的戈多。因为戈多并不特指某个人或某种事物，可以说他并不是真实存在的，他只是人们为了安慰自己编造出来的幻想，是人们在精神迷茫状态下的一种寄托，就像是即将掉入悬崖时抓住的那一根救命稻草，哪怕再微弱，再渺小，那也是支持着人们坚持活下去的希望。每个人的需求不同，等待的事物也尽不相同，所以才会有很多不一样的戈多。然而这样的戈多实在是太渺茫了，那种无法抓住的感觉有时会令人感到绝望，于是人们认识到等待只能换来无望而又无可奈何的结局。人的一生不就是在等待中度过的吗？或许是等待一件事物，或许是等待一个人，甚至也可能是等待死亡，这个等待的过程正是荒诞的人生所经历的过程，于无尽的等待中渐渐走向毁灭的黑暗。
希望在神话中是潘多拉魔盒打开后最后出来的事物，这正意味着希望是绝对存在的，然而要等待希望的实现却是未知而不可控制的，等待只能意味着幻灭。所以我们不能在原地傻傻地等待着希望的到来，而应该鼓起勇气朝前方探索，或许希望就在离我们不远的地方。“戈多迟迟不来，苦死了等他的人。”那么，我们就不要等了，开始动身去寻找戈多！
等待戈多读后感【篇7】
《等待戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中，却往往不能引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考自身与生活本身。
“没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当不过。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也只有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类文明的整个进程。那么，回到《等待戈多》，它的价值批判和人文反思体现在哪里呢？换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢？
时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个具体事件的时候，好像并不能达到完全意义上的出离时间。而《等待戈多》中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。在这里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待；也有一种“等待”在时间之外，这种出离并非绝对超脱我们所在的时空之纬，它依然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说《等待戈多》中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也越发能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不愿意也不能够互相理解和交流，人心和人心充满了遥不可及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。
当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。因而，《等待戈多》在当下依然有着它的存在价值。我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依然十分的必须，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同许多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被尊重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，如果说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到《等待戈多》之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经可以做到不在一个时空之纬度里讨论“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我现在所在的时间和空间是否可以看作是另一个时间和另一个空间呢？我想是可以的。如此，贝克特不仅将他对“等待”的理解写进了《等待戈多》，而且也将它贯穿在了《等待戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的`地方。
至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近《等待戈多》，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始终觉得贝克特在通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清楚它到底是个什么样子。若非如此，我们所能感觉到的“等待”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永远不能引起我们的注意，更不可能引发我们去思考。善于思考的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自己却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为只有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的。
文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品——《西西弗斯的神话》，以及其中写到的那个永不停歇地推着石头上山的西西弗斯。“不来的戈多”和“永远推不到山顶的石头”，以及一刻都不停歇流动的时间和瞬息万变的空间，在人类文明的整个进程中，人与自我，人与他人，人与“上帝”之间的关系永远都是剪不断理还乱的，是没有开始与终结的，是无限的。大概人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。
无望的是结果，希望的是过程，正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与希望相同”。而我们所能做的和正在做的便是在无望与希望之间——继续等待，但我坚信这种等待可以不是消极的等待，这个等待的过程也可以无比丰富。在文章的结尾，我想说，我们更需要考虑的是如何等待。我想这是《等待戈多》给我的最大启发，我欣然接受。
等待戈多读后感【篇8】
夏日的午后，泛着白光的柏油路上只有难耐的燥热。路旁的一棵大树下，两个流浪汉焦急地眺望着远方，他们在等待戈多的到来，因为，他们得知，戈多会告诉他们该怎么去面对未来，该怎样去改变现在的生活，不再去走糟糕的乞丐。然而，他们等了很久很久，却一直不见戈多的身影，他们并没有气馁，确信戈多一定会来。第二天，戈多没来，第三天，还是没有来……
戈多最后到底会不会来，谁都不知道，连《等待的戈多》的作者也可能不知道。不过，我们可以想象，如果这两位流浪汉就认定这个死理，永远去等待想象中的戈多，而不去自想办法摆脱困境，那么，他们将永远是流浪汉。
这让我们想起了现实中的许多人，在人生不如意时，往往不是自己主动去想办法改变现状，而总是怀着一种期待着他人的力量来救赎自己，只相信所谓的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；一味相信困难会自行消除，生活终归平静美好。这样的人，不就像炎炎夏日里的那两个无聊的流浪汉一样吗？
《论语》有云：“君子求诸己，小人求诸人。”意思是求人不如求己。这可是古今往来的至理名言。可是，人的依赖性，不因这样的名言而绝迹。
过分的依赖他人，可能会让自己养成一种消极的惰性，甚至，有的依赖，不但不能帮助自己，反会对自己有所伤害。有一个小男孩看见一只飞蛾从它的茧中艰难的想要爬出来，于是找来一把剪刀帮这只飞蛾剪开紧紧束缚的厚茧。飞蛾倒是很轻松的从茧中出来了，可它却飞不起来了。因为，它没有经过自己破茧而出的历练，翅膀缺少足够的力量。这是一个好心造成的悲剧，也是对那些长期有依赖思想者的警告。这也让我们懂得了，为什么袋鼠妈妈在孩子长到一定阶段的时候，就会无情的将孩子赶出那温暖的育儿袋的原因了。
无论戈多有多大的神力，等他太渺茫了。与其像两个流浪汉那样毫无希望的等待下去，不如将等待的时间用来好好规划一下自己的未来。
人应该有美好的期待。但是，应该把对期待渴望化为行动，使自己一步步的走向期待的目标，而不能像流浪汉那样，只知道毫无希望的企图让期待走向自己。
等待戈多读后感【篇9】
弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的方向，他们面向的是死亡，一步步地走过去，希望在半途遇上戈多获得理想里的救赎，孩子捎来的消息之于他们是继续的支撑，因为没有绝望的理由，只好漫无边际地等下去。
戈多是谁，是无所不能的上帝，不可抗拒的命运，抑或仅仅就是等待本身。在整个剧本里，没有一个人能说出他究竟是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成了戈多，当问起戈多究竟是什么人时他们给出的却是这样的回答，“可以说是一个相识的人”，“哪里说得上，我们简直不认识他”，“就是见了面也不认得”。可对于这么一个模糊的人，人们还是宁愿义无反顾地等待下去，人类正是在这种盲目的憧憬中耗尽了生命。与其说戈多是个人，不如说是一种虚无不可见的希望，或者一个又一个让人大失所望的明天。
《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待”。等待只是一种存在方式，一种生存的状态，难怪剧中说“咱们老是想出办法证明自己还存在”，等待就是那证明的途径。“希望迟迟不来，苦死了等的人。”弗拉季米尔的话里透露着浓重的悲剧色彩，仿佛一个人从降生便进入等待的反复里，之所以在等待里苦死，那正因为所谓的希望根本不会到来，这希望又是什么，我认为那是一种对“被救赎”的强烈渴盼，剧中主人公始终坚持“戈多来了我们就得救了”。他们说到“把每个人都钉上他的小十字架”，那么每个人都在等待着救赎，然而当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓兴高采烈嚷着“救兵终于来啦！”的时候，波卓竟开口对他们大呼救命。谁都不得救，全剧充满了宿命的影子。“难道我们没给系住？”“拴在谁身上？”“拴在你等的那个人身上”，他们认为自己该被捆绑在命运上，也许事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另一头的世界却不得知更不得见。
个人认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有个性，没有性别，彼此相爱却又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的品格他们都具有，都在他们身上以这样或者那样的形态展现出来。当然，从剧本里不难看出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上集合了更多的冷静理性宽容以及自尊，也有少许的自以为是，而爱斯特拉冈则显露出更多的自私卑微恶毒和神经质，所以猜测作者是否让他们承担着诠释男人女人特征的作用。两人曾有过一段对人性的讨论，“天生的脾气”，“挣扎没有用”，“本性难移”“毫无办法”，说出了对灵魂，对人性弱点的无可奈何。人注定无法克服自身的弱点，于是寄希望于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的期待发出对悲惨命运的反抗。
波卓的出现一直是让我最生疑问的，他一出场就被误认作戈多，连名字读音都与他相似，于是让我不禁猜测他的身份，他是否是作者安排的另一个戈多，在不一样的时空里，无所不能的戈多化身成千万个自己靠近人类，他沾染了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个流浪汉莫名地恐惧，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高贵通通地消失，连流浪汉也可以对他任意蹂躏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了所有可以依仗的东西，他和流浪汉再没有区别，或者他显得更落魄些。原来所谓的那个上帝，和凡人的距离并不远。
至于幸运儿，实在像个陷入“罗网”的哲人，他是所有人中唯一有思想能力的人，也是唯一不惧怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉咙，然而这个唯一终究失去了帽子，随之失去了嗓音，随之失去了生命，最后一个会思想的人死去了。都说人类一思考上帝就发笑，而人类总是不屑于去思考的，幸运儿的思考无法被理解是注定了的。
两幕戏时间地点结构都出奇相似，故事的结尾都又回到开始的地方，第二幕是对第一幕的反复又是对第一幕全然的否定，人们丧失了记忆，失去了宝贵的依赖，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，生活在无休止地循环。等待是太过漫长的绝望，漫长得让人无力感觉。理想的沮丧，命运的可笑，人格的分裂以及无所不在的死亡就这样把人拖进了不可理喻的漩涡。时间的无限延伸，等待的永无尽头。
全剧没有情节，没有矛盾冲突，甚至没有完整的人物形象，在剧中一切事物都荒诞化，时间脱了常规于是一夜之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一种无法感知的隔绝状态，给人以一种不能抗拒的压迫感。他们不认识这个世界，又说道“瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！”，世界对他们而言仅仅是个苍白的印象。另外人与人之间亦处于一种无法分开又相互隔膜的状态，两个流浪汉想分手又无法分开，波卓想离开又迈不动步子。荒诞之中，反映出得却是如此深刻的状态。
人在生活里谜失了，在作品中人既不知自己从何而来，也不知自己向何处去。人无从预测自己的明天，完全失去了自己的精神家园。那个如上帝般凌驾于苦难之上的戈多永远不会到来，可他又一直存在着，这样的存在对他的到来不断预示着，于是人们只好不可救药却又无能为力地继续等下去。
等待戈多读后感【篇10】
13日出生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1923年进入都柏林的三一学院学习法文和意大利文，1927年毕业。第二年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担任为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说大师的同乡乔伊斯，并且与人合作把他的一些作品译成了法文。
任教期满，贝克特回到三一学院任拉丁语讲师，1932年辞职后专事创作，同时先后在法国、爱尔兰、英国和德国漫游，在1937年看到纳粹主义的威胁后返回巴黎定居。他在二战期间参加了抵抗运动，替一个为英国收集情报的支部翻译资料和打字。结果支部被人出卖，他躲过了盖世太保的追捕，逃到普罗旺斯的`一个村庄里当雇工。和平刚刚恢复，他又志愿到诺曼底的一个红十字会医院去当了几个月的翻译。
等待戈多写的是发生在两个黄昏的事情，但没有什么情节可言。主人公是两个流浪汉，背景是一片荒野，路旁只有一棵枯树，两个流浪汉就在树下等待一个名叫戈多的人。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。最后有一个男孩来说戈多今晚不来了，第一幕就算结束。第二幕是第一幕的重复，只是当知道戈多又不来的时侯，他们就想上吊，结果裤带一拉就断，于是只能毫无希望的等待下去。
等待戈多显然是一出荒诞剧，这种情景可以发生在任何时代，任何地方，因为戈多是谁，谁也不知道，它表现的只是人类等待的希望只能化为泡影的悲惨现实。这里的等待，在法语里是现在进行时，所以它不是本义上的期待，而是一种生存状态，意味着人类永远再等待，却又不知道到底再等待什么，而且永远不可能等来什么。正因为这个剧本用荒诞的手段极其深刻地揭示了生活的荒诞和无意义，它才流传至今吧，并且成为法兰西喜剧院的保留剧目，并且被译成20多种语言。
等待戈多这部剧本反映了时代的悲剧，表现了大战在西方人心灵下留下的创伤，以及他们在冷战中对社会现实的绝望。
这种用完全荒诞的手法来表现世界和人生的荒诞，在形式和内容上达到了完美的统一，因而能引起我们内心的震撼，像希腊悲剧那样起到了净化心灵的作用。
没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。
怀着一颗好奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上面那句话来概括再恰当不过，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。
贝克特通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让我们看清楚它到底是个什么样子。
弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着，没有思绪的等待，知道天黑离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。
戈多是谁呢？有人说戈多指的是上帝，有人说戈多代表着希望，也有人说戈多是你梦想却得不到的东西。不论戈多是什么，戈多真的会来么？两个老流浪汉只要一直等就可以了么？
戏剧结尾的时候
埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走？”
弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。”
他们坐着不动。
我清楚的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们仍然坐着不动。等待戈多，永远只有等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多说明天再来的通知。其实他们都知道也许明天戈多也不会来，也许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就好像我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，如同《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。
戈多也许就是我们的理想，人们期盼着自己的理想，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着理想能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活一定是充满激情，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。
与君共勉！
等待戈多读后感【篇11】
怀着一颗好奇的心，我读完了爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺尔文学奖的《等待戈多》。闭上眼，脑中一片混乱。目光茫然，再次翻开这本书，一遍遍读着这句话，直到嘴唇干裂，脚已经站麻了，感到累了。坐在腾椅上，手中传来杯子的余温。午后的阳光懒懒散散，静静地等待着，眯起眼，思绪在不安的空气中越行越远。
黄昏，寂寞的天空有飞鸟掠过，了无痕迹。不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着。已经有一段时间了，就这样望着远方彼此不语。偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着。没有思绪的等待着，直到天黑离去。口中却还念念不忘，明天，他会来的。
我冷笑了，‘戈多’真的会来么?两个老流浪汉只要一向等就能够了么?真是可笑，真是荒诞的无可救药!现实世界的混乱、丑恶和可怕，使人的期望难以实现。他们的处境是悲哀的，只能等待，一天又一天，在等待中迎来，又在等待中逝去。而我的‘戈多’，他真的存在么?‘戈多’可是是等待对象的一种象征，或许根本就不存在，即使是上帝，那也过于遥远。可为何我们还是等待着，等待被解救，等待着期望。
忽然想去小时候，常常和姐姐跑到郊外的田野等爸爸。也是黄昏，天空的颜色却是异样的完美。那里种着好多好多的向日葵，夕阳下，一片一片明晃晃的，温暖得让人想要落泪。我们一向等一向等。天渐渐黑了，四周安静得可怕。于是，我们就在那一片花海中轻轻歌唱。企图打破这黑夜来临前的恐惧。其实我一向都很怀念那时的我们，两个女孩，在空旷的田野上执著的等待，她们的头顶是金灿灿的葵花。一向到最终，我们也没等到爸爸。我不明白当初自我为何会在等待中唱起歌儿，因为我一向都害怕长时间的等待。只是姐姐说，向日葵总是朝着太阳在转，大概我是在那时鼓起了勇气。于是，习惯了等待。
这真的很像在树下长时间等待着的老人们，他们的脸上是经历时间所留下的沧桑。而我们，只是单纯的等待着，等待着所爱者的归来。
不久以前，我也曾陷入深深的等待。日思夜想，而当自我最终踏上了回家的那辆公车，等待的心顿时安静了下来。车窗外的景色不断更改着，熟悉的画面映入眼帘。刹那的感动，有泪溢出。第一次，在等待中看到了期望。只是，有些时候，有些人在等待的最终只剩下麻木和绝望。爱斯特拉冈和弗拉季米尔着两个老流浪汉，他们把生命寄托在等待中，他们活着的唯一意义就是等待‘戈多’。然而，‘戈多’迟迟不来，反倒等来了奴隶主波卓和他的奴隶‘幸运儿’。莫非现实的世界真的如此残酷，觉得黑夜还不够黑暗，于是又狠狠泼上一桶冰水，浇灭那散发着温暖与光明的火焰。
其实，我是很不了解的。为什么宁愿毫无结果的去等一个毫不知情的人，而不主动去寻找所谓的‘戈多’?有人说，人对自我生存的世界和对自我的命运是不可知的，‘等待’就是人类的生存状态。可是，一味盲目的被动等待，人是否会一向幸福?答案是否定的。至少，我以为命运是掌握在自我手中的，而不是一味的去等呀，等呀，等。虽然，报信的小男孩会给等的人带来幸福，但消极的等待比不上进取的寻找。在寻找中等待，欢乐的等待，等待的过程会变得幸福。
起身，打开窗户，外面的世界鸟语花香。音乐响起的时候，空气竟也变得暖洋洋。只要记得，以往，我们头顶着葵花唱歌。
小姨多鹤读后感1000字(优秀范文)
《小姨多鹤》是旅美作家严歌苓的小说代表作之一，该小说延续了严歌苓作品一贯的对人性的思考和对女性体验的关照，还通过人物的悲剧性命运折射出日本侵略战争对两国普通人造成的持续的摧残和伤害。撇开宏大叙事，从微小的视角展开对战争的批判和反思。
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竹内多鹤随家人来到东北的开垦荒团村民，在日本战败后无法回国，死里逃生后被张俭的父母买回家。张俭的妻子朱小环受了日本兵的惊吓后无法生育，多鹤正是被买来为其传宗接代的。在特殊的历史时期，在命运洪流的裹挟下，多鹤和小环、张俭之间发生了扭曲且错综复杂的情感和故事，传宗接代的任务是完成了，但最终等待他们的都是孤独和痛苦。
小说中最具有悲剧性色彩的人物就是多鹤，她善良、聪慧、勤劳能干，性格坚韧，但是由于战败，她被自己的国家抛弃，在逃难中失去家人，被卖到张俭家，沦为生育工具。在这个家庭中，她身份尴尬，语言不通，只能独自品尝痛苦和孤独，甚至在痛苦中寻找生机，每次怀孕时她都悄悄给死去的父母跪拜，“世上没有多鹤的亲人了，她只能靠自己的身体给自己制造亲人”。多鹤和张俭在畸形的家庭生活中也产生了感情，但后来被小环发现了，这份感情也就被搁置了。在艰难的岁月里，多鹤辛苦付出，帮助小环经营这个畸形的家庭。后来终于等到了回日本的机会，但是回国后她甚至已经听不懂日语，战争造成的低能使她只能胜任一份保洁的工作，她写信给小环说“她回日本已经晚了，日本已经没有她的位置了。”读到这里让人不胜唏嘘和感慨，竹内多鹤的一生到底在哪里真正拥有过位置呢？
小说中另外一个重要的人物就是朱小环，她乐观、泼辣，能言善道，做事从来不吃亏，但是对张俭父母买回多鹤生孩子的事情，她也只能忍气吞声，因为自己怀孕时被日本兵追赶造成了不孕。也是因为这样的国仇家恨，她对日本人多鹤是心怀怨恨的，但小环本质上是一个善良的人，在张俭遗弃多鹤时，她骂了张俭，自己天天去寻找多鹤。多鹤在山坡上生孩子时，只有小环找到了她，小环想过让狼吃了她，但最终选择了救她回家。通过这个人物，我们看到了在特殊的时期和条件下人性宽容和悲悯的一面。虽然她不是孩子们的亲生母亲，但是给了孩子们无限的疼爱，在动荡飘摇的生活中，她用自己的泼辣和机敏保护着一家人，有了小环，这个家庭才能看上去这么热热闹闹，充满人情味。张俭得病在日本不治去世后，多鹤和小环维持着通信，多鹤想让小环把平时跟人吵架的事也写在信里告诉她，因为小环很会吵架。但这时小环已经不怎么吵架了，“她意识到她这一生吵吵闹闹多半是为了家里人，现在只剩下她一个，周围的人和事她都马马虎虎对待，找不到什么事值得她吵”。她不能生育也是受到战争的影响，后来她失去了正常的家庭和丈夫普通的爱。
一个人没有在战争中受伤和死亡，并不代表他已经幸免于难。虽然随着时间的发展和历史的进步，这个家庭逐渐回归正常，但是这些人物再也无法回到最初了。这部小说是一首人性的赞歌，也是命运的悲歌。
读严歌苓的书总是免不了心情沉重，这本《小姨多鹤》就更是命运多舛，看得人心里很冷，与三九天一样。
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《小姨多鹤》的历史背景感很强，故事情节从开头到结尾都是伴随着历史的变化而改变，一边看书一边想着历史，将几十年的历史变迁浓缩在书中，也是在回顾历史，看人间变化。
在日本侵华战争过程中，有一批日本人响应政府号召举家迁往中国东北，他们称之为满洲，美其名曰“垦荒团”。前往垦荒的普遍是社会底层的人，他们希望有自己的土地，建立一个幸福的新家园。就在辽宁鞍山附近，垦荒团分别组成了几个屯乡，热火朝天地开始了新生活。可是好景不长，俄罗斯大兵压境，垦荒团仓皇失措中开始逃亡。有的屯乡在村长和老兵的带领下集体自杀。老兵是神枪手，所有的人都变成了木偶，乖乖的跟上去，一家人抱在一起，然后倒下去。一个女孩一边看一边向后退，等到她的家人喊她时，她已经跑到树林里逃命去了。她就是这本书的主角，竹内多鹤，平时被称为小姨多鹤。
其他几个屯乡的垦荒团也应该执行为国捐躯的决定，那是几个村长临时开会决定的，但是由于其他几个村长在返回途中被击毙，那几个屯的人便自作主张开始逃亡之旅。多鹤刚好与这些逃亡的人一起穿山越岭，去寻找生路。被抗日联军打死的，饿死的，冻死的，队伍越来越小，能够撑下去的人越来越少。逃难队伍散成多个，多鹤救了一个三岁的女孩，因为她的妈妈要杀死她。这也是无奈之举，没吃没喝又要逃命。多鹤一路保护着小女孩，可是在最后还是走散了。
多鹤的小队被抗日的村民抓到了，男人被打死，几十个女人被放入麻袋堆在地上拍卖。一个小小的火车站站长张站长（只有一个人的火车站）和老婆商量后用积攒多年的大洋买了一个，这便是多鹤。张站长家只有一个儿子，是独苗，媳妇在生孩子的时候难产，张站长和老婆想保孩子，可是儿子张俭坚持保大人，媳妇小环从此不能再生育，急坏了张站长和老伴。买这个日本女孩就是想让她为张家续后，没有其他意图。
日本女孩竹内多鹤从此以张家小姨的身份开始了在中国的奇特生活。名义上是小环的妹妹，实际上是张俭的妾，小环和张俭本来是恩爱夫妻，拗不过父母的逼迫，只能过起了让三个人都很别扭的生活，其中的爱恨情仇复杂多变。
为了躲避被发现，他们一家人从北方来到南方，还是钢厂。一同前往的还有年轻人小石和小彭，他们经常去张家玩，也加入了与多鹤的感情纠葛。饥荒的年代，文革时期，这一家人过得太难了。多鹤为张家生了三个孩子，一女二男。
故事一直讲述到日本首相田中角荣访华，中日关系正常化，小姨多鹤被当年救过的女孩找到，那个女孩成为田中角荣访华的护士，写了一封信，四年后多鹤被找到。多鹤回日本了，再次回来时带走了张俭，她要为他治病。女儿和一个儿子也随后回到了日本，只有小环和一个儿子在国内，但是多鹤和小环一直保持通信联系，张俭死在了手术台，是癌症。
故事结束了。这是一段特殊历史时期的故事，曲折离奇，让人不免怀疑其真实性，但是想想那段非同寻常的历史背景，又觉得很自然。过去认识一位在老家的日本遗孤，她是混血，最后也回日本了。当时，日本有政策，只要是日本遗孤，回去给安排工作和生活。
这是一个心酸的故事，对于中日双方的老百姓来说，都是战争的受害者。我们希望中日友好，让两国人民世世代代友好下去，不要再有战争。
办法总比问题多读后感范文1000字
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书籍是生活的调味剂，读完作品之后，我们不妨尝试写一篇读后感。此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。这个读后感要记录哪些方面呢？考虑到你的需求，读后感大全小编特意整理了“办法总比问题多读后感范文”，相信会对你有所帮助！
办法总比问题多读后感范文 篇1
在美国纽约的布鲁克林贫民窟里，生活着这样的一家人，男孩很懂事，每天很用心地照顾自己的弟弟妹妹，父母每天都很认真努力地工作，依旧无法改变穷困潦倒的现状。
有一天，父亲拿一件破旧的衣服给男孩，并且要求要卖到两美元才行。男孩知道这是父亲在锻炼自己，接到任务后，开始在心中酝酿了一个计划。他很认真地把衣服洗干净，又把它熨烫整齐，缝了补丁，接着拿去售卖，没想到一会就被客人买走了。
没多久，父亲又拿给他一件衣服，要求男孩卖到二十美元。男孩惊呼这绝对不可能，在父亲的一再坚持下，只好硬着头皮去想办法。男孩突然想到了会画画的哥哥，就请求他在衣服上画上可爱的唐老鸭和米老鼠，然后拿到贵族学校门口去卖。没一会衣服就被买走了，男孩兴奋不已。
过了几天，父亲给男孩拿来一件既普通又破旧的衣服，要求他卖到两百美元。有了前两次的成功经验，他毫不犹豫地收下了，经过一番思索之后，突然想到了时下很火爆的《霹雳娇娃》。男孩大胆地找到主演拉佛西请求签名，拉佛西很爽快的就答应了他。男孩很快转手将衣服以一千两百元的价格转卖给了一个富翁。
故事中的那个聪明、懂事、善于思考、敢于挑战的男孩，让我钦佩不已：面对父亲的一次次考验，没有逃避，没有退缩，更没有放弃，随着挑战的升级，他的表现越来越让人惊叹。在惊叹之余，我不禁陷入了深思，作为同龄的我，平日里每天的主要任务的就是学习，被子有人叠，衣服有人洗，饭有人盛，上学有人送，遇到问题第一时间有人帮解决，感觉这些都是理所当然的事，因为我心里想着我还只是个孩子，等我长大了就好了。
此时，我的脸上有些火辣辣地烧。一直以来，我都以为只要学习好就可以了，其他一切都不重要。有句话说得好：万般皆下品，惟有读书高。我也一直把它奉为经典，当做自己的座右铭。看来我真的错了，学习不仅仅局限于课堂，谙熟书本上的知识，更应该放眼于社会，留心于生活，让社会成为你学习的课堂，向不同的人学习，并且学以致用，才能让自己更好更快地成长起来。
感谢男孩，给我上了生动的一课!
办法总比问题多读后感范文 篇2
最近医院下发了一本名为《方法总比问题多》的书，看了之后，受益非浅。该书从方法与问题的关系；如何克服无法面对问题的心理障碍；如何拥有解决问题的有效方法；如何把问题变成机会四个方面进行阐述。在职场中，哪一种员工最能脱颖而出呢？回答无一例外：就是积极找方法解决问题和困难的员工。凡事找方法的员工，一定是单位里最有积极向上性的员工！凡事找借口的员工，一定是单位里最不受欢迎的员工。因为，只有积极找方法，才能最好为企业创造出更大的效益。
有句阿拉伯谚语说：你若不想做，会找到一个借口，你若想做，会找到一个方法。总找借口的儒弱者将会成为地地道道的失败者，总找方法的大胆者注定成为真正的成功者。事实上，社会中的每一行都有它的艰难困苦，其发展道路都是坎坷多桀，都会遇到烦琐复杂的问题。只不过，面对问题，有人养成了夸大其辞的习惯，肆意放纵自己的牢骚和不满；有人养成了乐观向上的习惯，用积极的心态来应对所处的困境，使自己和其所在的组织得以健康成长。
方法总是有的，如果老是找借口，或许真的就会永远在借口的背影下无所事事了，既然决心已下，实践吧，不要再浪费时间了。我想：懒惰可能是阻止人前进的最大的敌人。每当听到一些讲座、或是看到人家的成功时，我也总是会产生感叹与激情，于是有时就会提起笔留下点什么。但更多的时候我总是以一个忙字为自己开脱。看了《方法总比问题多》之后，我明白了，要从忙中学会挤出时间，让自己多看看书、多动动笔，让自己变得智慧起来！只有行动，才会有收获！
面对困难，超越自我，主动解决，是惟一的出路。有道是：办法总比问题多，而自我限制是人生成功的最大障碍，阻止你前进的真正对手就是自己。聪明的员工，敢于面对问题，超越自我，积极地寻找解决问题的方法，以主动解决的韧劲，全力以赴攻克难关。就像老鹰一样在高空盘旋注视四面八方，高瞻远瞩，而不会像鸭子一样只能在水面上整天除了嘎嘎叫抱怨以外什么都不做。
《方法总比问题多》作为一本管理读本，更多的是告诉员工应对和解决问题的方法，但有时想来，无论对于工作，还是对于生活，更重要的，是要有一份爱。唯有热爱，才会用心，才会专心。
在单位中，一个人只有以热爱之心对待集体、以奉献的胸怀接纳工作，当遇到困难和问题的时候，才不会消极被动，才能够主动去想方法、找方法，去解决问题。而脱离对工作的热爱，方法总比问题多就只是一句空话。其实，很多时候都是这样，方法不在于难易或多少，如同在才华和智慧不相上下的人群中，只要你拥有更高的热情和更多的爱心，成功便更大程度的属于你。
掩卷反思，颇有感悟：一个人如果不想虚度此生，希望能够取得成绩，就需要不断超越自我，积极主动去解决所面临的问题！只为成功找方法，不为失败找借口！
办法总比问题多读后感范文 篇3
读了吴甘霖的《方法总比问题多》，受益非浅。该书从方法与问题的关系；如何克服无法面对问题的心理障碍；如何拥有解决问题的有效方法；如何把问题变成机会四个方面进行阐述。假如你拥有这四个方面的认知和智慧，你就会有一种全新的工作态度，带着自动自发的精神去努力工作，而且你还会因为掌握方法而创造非凡的业绩，并因此拥有越来越多的自信，不仅如此，你将从此不怕困难，而且还会将所遭遇的问题，变成你进一步成长和发展的机会。
在工作中一流的人找方法，末流的人找借口，找借口的员工是单位里最不受欢迎的人，找方法的员工，是单位里最受欢迎的员工，找借口的人，是不会主动想办法解决问题的，哪怕有现成的办法摆在他面前，他也难以接受，这就是一流员工与末流员工的区别。
在现实中员工其实可以分为三种：一是具有敬业精神并能找方法的员工。他们拥有智慧并乐于奉献智慧，这份智慧必然会给企业创造财富，毫无疑问，这类员工是最好的。二是敬业但缺乏方法的员工。他们能够也只能奉献汗水，这种员工单位需要，但他们自身不会有太大的发展。三是既不去找方法又不敬业的员工，他们什么也奉献不了，所以最终的结局只能离开，假如你想获得最大程度的发展，毫无疑问，你应该力争做第一种员工。主动找方法才能脱颖而出，主动找方法解决问题的人，总是社会的稀有资源。不管是国内还是国外，只要有这样的人出现，他们就能像明星一样闪耀，哪怕他没有刻意去追求机会，机会也会主动找上门来，假如你通过找方法做了一件乃至几件让人佩服的事，就能很快脱颖而出，并获得更多的发展机会。在现实生活中问一问自己，工作多年是否解决了一个或几个棘手的问题，给别人留下了深刻的印象？是否做了几件业绩突出的事情，让领导和其他人十分欣赏。假如你还没有，赶快努力吧。
在我们这个时代，多的是忙人，他们每天在急急忙忙地上班，急急忙忙地说话，急急忙忙地做事，可到月底一盘算，却发现自己并没有做成几件像样的事情，他们往往一个忙字作为自己努力的漂亮外衣，却没有想到，这种忙，只能是穷忙，没有给自己和单位带效益，做一个凡事讲方法的忙人吧，这样的忙，才会有效率，有价值，做一个凡事讲结果和功劳的人吧！这样，你才会赢得最快速度的发展，并得到最大认可和回报。
实在是没办法、一点办法也没有这样的话你是否熟悉？是否在你的身边，经常有这样的声音？当你向别人提出某种要求时，得到这样的回答，你是不是会觉得很失望？当你的上级给你下达某个任务，或你的同事向你提出某个要求时，你是否也会这样回答？当你这样回答时，你是否能够同样体验别人对你的失望？一句没办法，我们似乎为自己找到了不做的理由，但也是一句没办法，浇灭了很多创造之花，阻碍了我们前进的步伐。是真的没办法吗？还是我们根本没好好动脑筋想办法？想办法才会有办理，想办法是有办法的前提。如果让你的脑袋放假，即使天才遇到问题也会一筹莫展，人的智力提高是逐步的过程，只要能够战胜对困难的畏惧，并下决心去努力，你就能越来越多地找到解决问题的方法，并越来越智力超群，开动你的脑筋想办法吧，别让你的智力机器生锈！
办法总比问题多读后感范文 篇4
在面对问题时，大多数人都会找借口推卸责任，而不是想对策。表面看来这是人之常情，然而，一个只知道找借口，推卸责任的人，如何能成为优秀的人？一个不敢面对问题，解决问题的人，如何能提高解决问题的能力？而我作为一名税务机构的办税员，也深刻的领悟到只有不断在工作中找方法，才能更好的为广大纳税人服务，为国家税收工作恪尽职责。
在《方法总比问题多》这本书中，作者认为优秀的人是在不断地寻找解决问题的方法的过程中磨练出来的，他们相信凡事都会有方法解决。该书从不找借口找方法，战胜对问题的恐惧，让问题迎刃而解，把问题变为机会四个观点出发，通过一个个生动的例子，一步步教读者怎样克服对问题的恐惧，在遇到问题时怎样运用一些思维技巧，巧妙转移问题，从心里上藐视问题，以方法克敌制胜，将问题和挑战转变为机遇。
工作中，当自己面对问题时，是选择放弃还是竭尽全力？我们经常听到尽力了，实际上我们并没有把全部潜力发挥出来！尽力只是借口，替不可能找借口。我们之所以说事情不可能，仅仅是由于我们把自己捆绑住了。当我们把不可能改为怎样才能时，原来难以想象的奇迹或许就会出现。世界上没有天大的问题，只有不够努力造成的遗憾。学会想尽一切办法、穷尽一切可能去努力吧！
想想自己是怎样面对困难的。退缩？屈服？我们之所以不成功，就是无端地将问题放大，把自己看轻，自己否定自己。要想成功，就必须从自己的字典里删除我不行这句话！然后努力的去找方法，让自己的大脑运转起来，从找方法到会找方法，从会找方法到创造大的价值。只要你能够战胜对艰难的畏惧，并下决心去努力，你就能让问题迎刃而解而且还会把问题变为机会！对自己狠一点，逼迫自己勇攀最高峰。要知道，问题是成长的机会，不要害怕遭遇问题，不要害怕遭遇否定，不要害怕遭遇困难。这些遭遇，是为了让我们更加发奋努力，对自己的生命更加肯定！总有一天会发现：问题绝对没有想象的那样严重。问题的严重性往往是我们自己放大的，我们所感觉到的恐惧往往是预先设置的、被歪曲的。只要努力面对困难，所有我们以往畏惧的东西，都会被我们踩在脚下！
勇敢地去尝试，别害怕拒绝，哪怕只有百分之一的希望，也值得你去试一试。许多历经挫折而最终成功的人，感受熬不下去的时候比任何人都要多。但是，他们总能树立成功就在下一次的信念，并坚持到底。人成长和竹子一样，往往也是一节一节成长，每一节都要经过痛苦的针扎。这种痛苦的经历对智者而言是一种福音，只有真正面对才是真正地成长！
读后感多写感1000字(精选3篇)
常言道：“读书贫里乐，搜句静中忙。”我们平时多多少少都是读过一些书的，在读完一本书后我们通常会选择写下一篇作文，我们可以通过读书笔记来记录自己的感悟，您是不是不太清楚读后感怎么写呢？小编特地为你收集整理“读后感多写感1000字(精选3篇)”，相信你能从本文中找到需要的内容。
读后感多写感 篇1
300字读后感写自己多的范文1
马良从小喜欢画画，还在地上爬着的时候就爱拿着石头或抓根木棍，在泥土上乱涂一气。长大后，他很想学画画，可他没有钱买笔。他只能在打柴时，折下一根树枝，在地上学着画飞鸟。他到河边割草时，就用水草沾上河水，在岸石上学着画游鱼。晚上回到家里后，他就拿起一块木炭，在窑洞璧上，把白天花画过的东西，一件一件地再画一遍。春、夏、秋、冬，一年过去了，马良利用身边的每一点时间练习画画，如痴如醉。他的勤劳苦学练，终于感动了神仙爷爷，得到了一支神笔。他帮助老百姓们画他们所需要的东西，却从来不帮坏人画金银财宝。
读了这个故事，我深受感动。我觉得马良是一个善良、勤劳、刻苦的孩子，所以才会得到这支神笔，并用它帮助了需要帮助的人。而故事中的县令是一个贪婪、自私，只懂得自己享乐，不管百姓死活的大坏蛋，最终得到了应有的惩罚。
我要学习马良诚实、刻苦的精神不管做什么事都要坚持不懈，在遇到困难时，我们不能轻言放弃，要知道坚持就是胜利。同时，我们也要做一个正直善良的人，尽自己的能力去帮助他人，让我们身边的人都生活地幸福快乐!
300字读后感写自己多的范文2
在寒假里，我读了一本书，叫《电话里的童话》，这本书的作者是意大利的贾尼.罗大里。
这本书收录了彼安吉在电话里讲给女儿的六十六个童话。这些童话深受人们的喜爱：总机的小姐们为了听彼安吉的童话，竟然停止为别的电话接线。
这本书是一个童话集，里面的故事虽然是零零散散，不能拼在一起，但在故事后面还有故事这个设定，足够与《一千零一夜》相媲美。
其中，我最喜欢的童话是《讲错了的故事》。这个童话说的是一位老爷爷给自己孙子讲“小红帽的故事”，却处处说错了，小红帽说成小黄帽、小绿帽、小黑帽，大灰狼说成长颈鹿、马......这个故事虽短，却足够使人捧腹大笑。
看完这本书，我觉得作者真是太有想象力了，他能编出这么多孩子喜爱的童话，难怪会成为著名的童话作家。我也要向他学习，争取写出令人喜欢的文章。
300字读后感写自己多的范文3
前不久，我看了《安徒生童话》一书，里面每个故事都有它的含义和启示。其中，《海的女儿》使我深受感动。
这是一个悲伤的童话故事，刚满15岁的小美人鱼，在一场暴风雨中救了王子，并深深的爱上了他。最终在爱情的折磨下，她忍受着鱼尾的疼痛，用自己美妙的歌声从巫婆那换来了双腿。但不幸的是王子已经与其他的公主订婚了，无奈之下，姐姐们只能用自己的头发请巫婆做了一把剑，要小美人鱼杀了王子。可小美人鱼始终下不了手。在夕阳西下时，她化成了美丽的泡沫。由此可见，小美人鱼是多么的善良啊!
其实，我一开始看完这篇童话后，曾经幻想过“要是小美人鱼能说话就好了”、“变一个仙女说出真相”、“巫婆拿走手，而不是声音”.......可是当我读到“整个海底你的歌声最迷人吧?”幻想便被彻底的击灭了。因为迷人的歌声谁都想要吧?
读完海的女儿后，我不禁为小美人鱼而憾息。但愿天下的人们的愿望都能实现!
300字读后感写自己多的范文4
大拇指是一个神奇而勇敢的小孩儿。
故事中的大拇指躲进了老鼠洞里，巧妙的躲开了俩个坏蛋，藏进哦牛壳里，睡大觉，当他被吃到牛的肚子里的时候他大声地喊叫，最后牛主人把牛给杀了，汤姆才逃出来但是。他有被狼给吞进了肚子里，然后他就指挥狼找到回家的路，最后狼被爸爸杀死了，他就和爸爸妈妈团聚了，真开心呀!
在这个故事里，大拇指真勇敢真聪明。
这时我想要是我找不到爸爸妈妈了，我会这么办呢?比如在商场里呵爸爸妈妈走散了，我会找到总服务台广播一下，那样我就可以找到爸爸妈妈了。
如果是在街上走散了，我就可以找警察叔叔帮忙打点好给爸爸妈妈，这样我就可以找到爸爸妈妈了。
读了大拇指汤姆这个故事，我懂得了做人要勇敢，做事不要慌张，遇到困难要动脑筋想办法。
300字读后感写自己多的范文5
我花费了将近两个多小时，一口气看完了《你是我的宝贝》这一本书，心中久久不能平静。
这一本书主要写了贝贝是一个唐氏综合症患儿。她两岁时，父母都双双生亡，之后跟奶奶一起相依为命。但她十岁那一年，奶奶因为心脏病去世，随后贝贝被送进了福利院，渐渐的，她慢慢成熟起来……
和主人公贝贝相比，她虽然是智障儿童，但我们的身上说所欠缺的正是贝贝那种纯真和善良。以前我们走在大街上，如果看到智障儿童会同情他们，但其实我们错了，以为他们的生活很沉重、艰难，而我们的生活是轻松自在的，其实恰恰相反，他们不需要知道什么是工作的烦恼，也不必跟别人竞争，他们的心灵因为简单而快乐，所以在他们的面孔上，永远是快乐的笑容，看不到愁苦。
每个人都是平等的，就像书里的贝贝，生活中不管是正常人还是残疾人，只要你拥有一颗美丽善良的心，就算站在它面前的魔鬼都会变成天使。如果人人都能放下私心，宽容待人，这个世界将更加美好!
300字读后感写自己多的范文6
《糖果孩儿心》故事中写的这个“铁臂“男孩子原本是家庭幸福的男孩子，可是有一天突如其来的一场灾难——车祸降临在他身上，在这场车祸中这个男孩失去了亲爱的爸爸还失去了一双灵活的双臂。这是多么残忍多么痛苦的事情，任谁也无法接受。但男孩没有自爆自弃，依然坚持上学，经过他为不懈努力终于战胜重重困难成为了同学们的好榜样。
“铁臂“男孩这个失去双臂的人都仍然坚持上学，而我们呢?我们四肢健全，父母陪伴在身边。如此幸福的我们
有什理由不去好好学习?为什么还比不上他呢?其实我们是有能力的，只不过是不肯认真不肯努力、我们怕苦怕累、没有恒心。相信只要我们坚持学习，上课认真听讲，不懂就问把题目钻研透彻。我们也一样很棒，也一样会成为同学们的好榜样!
从今天开始我要认真好好学习，不给自己任何懒惰的借口。争取做一名优秀的孩子。
300字读后感写自己多的范文7
这个寒假，我读了一本书，那本书叫《小屁孩日记》。它主要记录了一个叫格雷的男孩发生在他学校内的事。
而在许多故事中，我最喜欢的一篇是讲了格雷为了去参加聚会，努力让自己参加进入校内的乐队，为了让自己能进入。格雷想让父母给自己买圆号，可是爸爸却依着格雷曾经学钢琴失败的前车之鉴，极力反对，最后，格雷答应爸爸，每天都要吹圆号。可是，格雷一心却在聚会上，他甚至还搞来别人练习的视频以来敷衍。但是，他没想到，只有在木管乐器对的队员才能参加，而且自己还要表演。在即将要表演时，又意外被锁在了房间，被他的父亲以为是临场逃脱，还害自己吃了苦头。
读了这本书，我认为格雷挺傻的，为了参加派对不顾一切，结果到头来，不仅没有得到去的机会，反而还要参加表演，真是得不偿失呀。
所以，我们应该应以为戒，不要耍小聪明，到头来，还会害了自己的。
读后感多写感 篇2
这天上午，发生了一件令我振奋的事情，《猜猜我有多爱你》收到了，图书十分精美，颜色、图案都是那种淡淡的好看的绘本，迫不及待，利用两分钟时间，读完一遍，呵呵，再来一遍。让几位同事也都各看一遍，反馈十分不错。
简单的道理，深刻地含义，是我们凡人育儿所需要的。
下午下班后，我必须第一时间和西西一齐读这本精美的书，相信他也会惊喜异常，一遍遍的看，一遍遍的要求我来读的。
今夜，在这个世界上，一个爸爸或者一个妈妈，正在为某一个个性的人朗读这个故事。
此书主要是讲述了小兔子和大兔子的对话：猜猜我有多爱你?
小兔子分别张开大的不能在大的手臂，举得不能再高的手，倒立起来到脚趾头，跳得多高，流淌的小河那么远，爱你到月亮那样远。透过小兔子能做到的、看到的、想到的，小兔子来表达对大兔子的爱，大兔子也同样反馈给小兔子更多更多的爱。也许，父母给予孩子的，总是孩子能给予父母的要多很多吧。
当你很爱、很爱一个人的时候，也许，你会想把这种感觉描述出来。但是，就像小兔子和大兔子发现的那样：爱，实在不是一件容易衡量的东西。
在本书中，我没有发现证明大兔子身份之处，不明白到底他是爸爸?还是她是妈妈?其实，这样也不错，爸爸讲解时是爸爸，妈妈讲解时是妈妈，爸爸妈妈都是孩子的所爱之人。
读后感多写感 篇3
马良从小喜欢画画，还在地上爬着的时候就爱拿着石头或抓根木棍，在泥土上乱涂一气。长大后，他很想学画画，可他没有钱买笔。他只能在打柴时，折下一根树枝，在地上学着画飞鸟。他到河边割草时，就用水草沾上河水，在岸石上学着画游鱼。晚上回到家里后，他就拿起一块木炭，在窑洞璧上，把白天花画过的东西，一件一件地再画一遍。春、夏、秋、冬，一年过去了，马良利用身边的每一点时间练习画画，如痴如醉。他的勤劳苦学练，终于感动了神仙爷爷，得到了一支神笔。他帮助老百姓们画他们所需要的东西，却从来不帮坏人画金银财宝。
读了这个故事，我深受感动。我觉得马良是一个善良、勤劳、刻苦的孩子，所以才会得到这支神笔，并用它帮助了需要帮助的人。而故事中的县令是一个贪婪、自私，只懂得自己享乐，不管百姓死活的大坏蛋，最终得到了应有的惩罚。
我要学习马良诚实、刻苦的精神不管做什么事都要坚持不懈，在遇到困难时，我们不能轻言放弃，要知道坚持就是胜利。同时，我们也要做一个正直善良的人，尽自己的能力去帮助他人，让我们身边的人都生活地幸福快乐!
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