看访谈余秋雨。
随着时代的发展，观看视频已经取代看书成为人们知识获取的一种主要方式，那些思维的火花在观看过程中可能转瞬即逝，写一篇观后感，可以更好地从剧中领悟出作品想表达的理念。写写观后感，可以更好地训练我们的写作思维。哪些情节让您印象最为深刻呢？下面是小编为大家整理的“看访谈余秋雨”，希望能对你有所帮助，请收藏。
大家的语录就好比天上的明星，珍贵又不乏睿智。今天我就收到了这样一份别样的礼物。无意中看到一个节目，是李咏主持的《咏乐汇》，看上去一是一个访谈节目，李咏访谈的对象竟然是余秋雨，我当即被吸引住了。
在我刚刚对文学产生兴趣的时候，我阅读的最多的就是余秋雨的书。他的书对我产生了极大的影响，不仅让我爱上了阅读，同时也培养了我的情操，提升着我的精神境界。无论是从思想，还是从文笔上来言，我都深受他的影响，逐渐摆脱了天真烂漫的幻想，变为深沉和老练。
余秋雨最近很少露面，但侃侃而谈起来，反而觉得无比亲切，完全没有传统文化中学者的神秘感。头脑中贮满智慧的人，像余秋雨，无论在什么样的环境下，都能像唠家常一样，从关至尾，行云流水地作答，并饱含着无穷的素养，让人听起来字字珠玑，赏心悦目。
余秋雨从他的童年开始讲起，他的童年大多在农村度过，四五岁就开始上小学，为了读书，他费尽辛劳。在他的小学生活中，他的语文老师对他的影响最大。他的语文老师姓何，只有小学文化程度，但同样给了他们一片文学的天空，她引导他们造句、组词，让他们感到学语文就像玩一样轻松，也在余秋雨的内心中播下了文学的种子。后来余秋雨的父亲带小学毕业的他来到上海考中学，但他惊奇地发现余秋雨竟然没有写过家庭作业，等到余秋雨拿了作文大奖和数学竞赛大奖时，他的心才落地。余秋雨发愤读书，高中毕业时被上海戏剧学院选中，后来又被提拔为院长。此后，余秋雨陆续出书，游历各地，传播中华文化，达到了人生的顶峰。
纵观余秋雨的成长历程，我感受良多。他的一切都源于他的勤奋和刻苦，都来源于他的乐观的心态。由此，我们便能联想到自身的不足与缺陷，同样可以用更完善的人格来弥补。我们需要踏着余秋雨的足迹，勤勤恳恳，但或许又可以用自己的方式创造出一条光芒闪耀的道路，但不管怎样，都是余秋雨那句值得回味的话：“成功总是为没空想着成功的人准备的！”
HDh765.com更多观后感编辑推荐
余秋雨《摩挲大地》读后感1500字
《摩挲大地》一书由余秋雨所著，是一部文化散文作品集，对于喜欢文学的人来说是一本不可错过的好书。这里小编给大家带来的是余秋雨《摩挲大地》读后感1500字，有兴趣的小伙伴可以进来看看，参考参考！
古训有言：读万卷书，行万里路。作为一个真正的文化大师，对于知识的领悟要有足够的深度和广度。于书桌前皓首穷经的人可以称其为学者，但是作为文化大师，就必须要能走出书房，走进广阔的世界，去领受世界所赠与的独特的生命体悟，获得精神的皈依。
在《摩挲大地》的《三峡》一文中余秋雨先生由李白写到：只能请那些蜷缩在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。有诗描绘一些诗人的创作（）过程：吟安一个字,捻断数根须。这样对待文字严谨的态度是极好的，但对语言文字的过度执着会使文章或过于华丽或佶屈聱牙，浮于表面而流于浅薄，最终的结果就是缺乏了思想性。李白是中国文化史上不可无一，不可有二的人物，他的文篇岂是搔首苦吟就可得的？
书中自有颜如玉，于书本之中，我们是在以作者之眼看世界，这是为我们认识这个世界提供一个不同的角度，不同于自己的主观认识，从而使自己的认识更深刻具体而全面。
但很多人忘记了这一点，往往只是一味地在用他人之眼看世界，对世间万物缺乏自己独特的生命感悟。人云亦云的结果便是思想的沉闷与单调，直到现在，很多被尊为国学大师、学富五车，基本上都是在称奖他们的记忆功能，而不是创造功能（《十万进士》），这是比万马齐喑更可悲的状态。
这时候，就不得不提一提本书的作者余秋雨先生了。
近十几年来，余秋雨先生一直通过亲临实地来考察中国文明和世界文明。《千年一叹》是余秋雨先生记录的，在千年之交随香港凤凰卫视千禧之旅越野车在亚欧非大陆上跋涉四万公里，穿越一个又一个曾经辉煌过，而如今饱受贫穷和战乱的折磨的国家的亲身经历。《行者无疆》则是他走过欧洲26个国家96个城市而写下的对西方文明的认识和感受。他的《文化苦旅》和《山居笔记》这两本经典作品也是他亲身考察过全国各地的文化遗迹后写出的。而这本《摩挲大地》，正是他精选《文化苦旅》和《山居笔记》中的篇章，然后重新修改后的作品。
他不仅是读了万卷书，有丰厚的文史知识功底，更是扎扎实实地在大地山河上行进了万里。他通过书籍了解了散佚于历史之中的文化，更用自己的双眼去见证历史留下的文化遗址。他在《贵池傩》一文中写道：文化，是祖先对我们的远年设计，而设计方案，则往往藏在书本之外，大山深处。而且，大多已经步履踉跄，依稀模糊。书上只能知其然，而要知其所以然，要亲临其地方可。所以他接着写道：我们很难完全逃脱这种设计，但也有可能把这种设计改变。这是个人都自由选择，不必强求统一。然而，不管哪一种，大家都应该在听完校长和教师的教诲之后，多到野外的大地去走一走。多到野外的大地去走一走，感悟天人合一的诗意，获得生命的体悟和精神的皈依。
当然，行万里路重要，读万卷书也重要。若没有足够深厚的历史和文化背景作支撑，就会陷入牛嚼牡丹的尴尬境地。
在我们平时的工作中，单纯的行动派或者单纯的理论派都是不可取的，能够将理论与实践相结合，即所谓读万卷书，行万里路。这才是我们想要达到的最佳状态，但我们需要付出更多的努力方可达成。
写作借鉴：余秋雨评韩寒杯中窥人原文范本汇集(10篇)
一篇故事一篇心得，人们在观看一部影片后都会有自己的收获和体会，您也许正在观看作品，也为演员的演技所赞叹，我们大多数人都是单一的，想法也是不一样的，此时就可以通过写一篇观后感把自己欣赏其中所思所想写出来。怎么才能用文字的方式把作品观后感记录下呢？下面的内容是小编为大家整理的写作借鉴：余秋雨评韩寒杯中窥人原文范本汇集(10篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
余秋雨评韩寒杯中窥人原文1
莫高窟
一
莫高窟对面，是三危山。《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法，现在已很难想像，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只能是造化的安排。
公元三六六年，一个和尚来到这里。他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一枝锡杖，云游四野。到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。是晚霞吗?不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥相对应。
三危金光之迹，后人解释颇多，在此我不想议论。反正当时的乐樽和尚，刹那时激动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原。
不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长日久，新的洞窟也一一挖出来了，上自王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。从此，这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。
工匠中隐潜着许多真正的艺术家。前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默的滋养。于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。
二
从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。在可以想像的将来，还只能是这样。它因华美而矜持，它因富有而远藏。它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。
我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是一叠连声地喊着：“莫高!莫高!”声调圆润，如呼亲人。国内游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开方便之门。
我在莫高窟一连呆了好几天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿着莫高窟的山脚来回徘徊。试着想把白天观看的感受在心头整理一下，很难;只得一次次对着这堵山坡傻想，它究竟是个什么样的存在?
比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，中国的许多文化遗迹常常带有历史的层累性。别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。中国的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓抻。长城，作为一种空间蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人注意的秘处。阿房宫烧了，滕王阁坍了，黄鹤楼则是新近重修。成都的都江堰所以能长久保留，是因为它始终发挥着水利功能。因此，大凡至今轰转的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋。
莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命!一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼花撩乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。
因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。抬头看看，侧耳听听，总算，我的思路稍见头绪。
白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。色泽浓沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代战事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力、一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷、有点野，甚至有点残忍;
色流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统一中国之后。衣服和图案都变得华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船中南下，新竣的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝太凶狠，工匠们不会去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西;
色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩都喷射出来，但又喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密流利的线条，幻化为壮丽无比的.交响乐章。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样才算唐代。我们的民族，总算拥有这么个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭哪些瑰丽的色流，而竟能指挥若定;色流更趋精细，这应是五代。唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着。头顶的蓝天好像小了一点，野外的清风也不再鼓荡胸襟;终于有点灰黯了，舞蹈者仰首到变化了的天色，舞姿也开始变得拘谨。仍然不乏雅丽，仍然时见妙笔，但欢快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长歌，美妙的音色已显得孤单，苏东坡则以绝世天才，与陶渊明呼应。大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉;色流中很难再找到红色了，那该是到了元代……
这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说把莫高窟的壁画连起来，整整长达六十华里。我只不信，六十华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累?
夜已深了，莫高窟已经完全沉睡。就像端详一个壮汉的睡姿一般，看它睡着了，也没有什么奇特，低低的，静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。
三
第三天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。
游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事;有的捧着画具，在洞窟里临摹;有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。
莫高窟确实有着层次丰富的景深(depthoffield)，让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看都存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊;也出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。
如果仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点浪费。如果仅仅为了学绘画技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文化，那么它至多只能成为厚厚著述中的插图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇得多。
它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，它成了民族心底一种彩色的梦幻、一种圣洁的沉淀、一种永久的向往。
它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融，时空飞腾，于是，它让人走进神话、走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。
它是一种仪式、一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。
这个仪式如此宏大，如此广。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪式从海港的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的账篷里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不要紧，迎面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。我相信，一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中蕴藏。蕴藏又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩荡荡。
为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能引起全国性的狂热?为会么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛?只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过多地捉摸他们的技法没有多大用处，全心全意的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最高的美育也有宗教的风貌。或许，人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教?
四
离开敦煌后，我又到别处旅行。
我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清水秀，交通便利。思维机敏的讲解员把佛教故事与今天的新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪的道德课程。听讲者会心微笑，时露愧色。我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座道德造型。听讲者满怀兴趣，扑于船头，细细指认。
我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。
为此，我更加思念莫高窟。
什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫高窟的真正奥秘?日本井上靖的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼.黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌德蒙》(NarzissundGoldmund)，把宗教艺术的产生，刻划得如此激动人心，富有现代精神。
不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行。
我们，是飞天的后人
余秋雨评韩寒杯中窥人原文2
今天抽空读了一下韩寒17岁参加新概念作文大赛的那篇成名作《杯中窥人》，有些感想不吐不快。
一个是这篇文章本身，在文字上相当老到，行文晦涩而卖弄，是长期玩弄文字到生厌那种码字方式。在思想上，刁钻而跳跃，却又自成篇幅，是一种饱有阅历甚至有些愤世疾俗的行为风格。如果这篇文章确实是一个高中生写的，我看这个人起码从小就得饱经各种世故，又得要对文字有天生的敏感，博览群书不说，还必得博览了众多非主流书刊。这对一个高中生来说是件极为诡异的事，因为同时读这些书和获得这些事情经历本身就是极为困难的，是十几年的岁月难以承载的。如果这篇文字确实是一个高中生所做，我只能用妖怪来形容：看不到一丝少年人的纯洁朝气，倒象看透世态炎凉之后的呓语。
这种感觉在《三重门》的第一章得到印证。我相信《杯中窥人》和《三重门》是出自同一人之手，不论是文风，句式，习惯用法都极为吻合。同时，因为《三重门》有更大的篇幅可以展现作者的风格和思想，也让人更加深了对这种文字的怀疑和厌恶。就拿第一章来说，很容易看出作者是一个对文字（而非文学）很有摆弄乐趣，却颇有怀才不遇经历的人，比如对马德保心理的描写，梦想出一本书，然后自费出书，印了两百本，到处送人。有文字经验的人会理解这种酸文人的心理描写多么准确。另外对女人的描写，书就好比女人，一个人拿到一本新书，翻阅时自会有见到一个处女一样怜香惜玉的好感，因为至少这本书里的内容他是第一个读到的；反之，旧书在手，就像娶个再婚女人，春色半老红颜半损，翻了也没兴趣，这种评价如果说是出自一个17岁少年之手，我绝不会认为这个少年是天才，而是变态。至于其后对《红楼》《水浒》《左传》《史记》，象征主义，唯美主义等卖弄性的引述议论，更尽显一个穷酸文人的诡异心理 -- 平时没有机会表现，好不容易可以写些文字，拼命攒凑表演。等我读到最后一句林父想骂人时林母往往不在身边，只好忍住、久而久之，林父骂人的本能退化这话错了。对男人而言，骂人并不是一种本能，骂女人才是本能，已经让人有种呕吐感，我实在理解不了什么样的高一学生能有如此下作的思路和文字。
读完这几段东西，我觉得韩寒的真假已经不是那么重要了 -- 我现在真心希望这些不是韩写的。那是一种充满中年人恶习的写作风格，通篇充斥着一种戾气，一种油滑，一种阴暗。用方舟子的话说，猥琐。这种文字风格和韩寒青春俊朗的外形是格格不入的，和他对赛车和女人那种阳光型的追求也是格格不入的。如果让这些文字的作者，不管是谁，去骂方舟子，那绝不会是韩少卧室答春绿的傻瓜式讽刺，而是一种乖戾的，蔫损的，下作的阴骂。
如果这些真是韩寒写的，我想希望他达到什么高度的人怕是要失望了。凭片语可识其性情，落一字而现其风度 -- 他的文字中没有为自己预留空间的迹象。
余秋雨评韩寒杯中窥人原文3
《杯中窥人》它深刻地揭示了生命个体与社会现实环境接触后出现的对抗性形态：个体独立存在于社会；个体已经或几乎完全被社会所同化；个体在独立与同化之间徘徊。但是《杯中窥人》的写法又不同于一般作品的古板说教，或以救世主式的悲天悯人的姿态出现。韩寒作文犹如闲庭信步，信手拈来，挥挥洒洒，看似任意为之，实则独具匠心。
世界犹如一个大水杯，生活即杯中的水，我们每个人就是那张张白纸，不同的是各具形态。一杯水代表着生活，一张纸代表着一个活生生的个体，一张纸和一杯水就构成了一种生存形态。二者相交，结果只有一种：纸融于水。只是质地不同的纸，融于水的速度不同而已。然而，也正是因为这不同的速度才构成了不同的生存形态，构成了不同的人生。
个体独立生存于社会，这是一种非常规的生存形态。因此只有两种人存在：英雄和傻子。二者虽然同多数人一样被抛入生活这杯水中，却依然保持着自己的本真状态，犹如一个婴儿，随着岁月的递增，身体虽然在不断地长大，但始终保持着一颗纯真无邪，善良温柔，正直不阿的心，过着自己心中的幸福生活，不为世俗所累。当一个傻子傻到别人望尘莫及时，就会被命名为英雄，而其余生活在别人身边的傻子则仍被称作傻子。像《天下无贼》中的傻根，傻的可怜，却也傻的可爱，同时也傻的伟大。只是别人心中只想他的可怜，却看不到他的可爱和伟大。因为他们被尘世的泥土蒙蔽了双眼。
个体已经或完全被社会同化，这也是一种非常规的生存形态。他们已经或几乎完全浸入到生活这杯水中。他们上窜下跳，左右逢源，手段繁多，八面玲珑，能言善辩、、、总之，他们生存能力极强。他们是生物进化论的优良品种，可是正如最危险的地方也是最安全的地方一样，令他们引以为傲的优势同时也是其致命的弱点。他们心中没有中流砥柱，整天随浮世漂移，不断的改变自身以求得社会的认同，终死如此，永远迷失着自己，一辈子醒不了，与傻根相比更觉可悲。
第三种人也就是包括我在内的大多数人了，也是最痛苦的一类人。我们既想做一位在别人看来有个性的人，同时又想能够保留更多的自身然后去适应多元的生活，以期获得圆满的人生，结果往往是为了张三得罪了李四，为了事业顾不过妻儿父母、、、童真的心早已失去，却也未能游刃有余的生活在多元的现实中，总是磕磕绊绊，犹犹豫豫，一辈子寻不到或者压根儿就顾不到自己的梦。整天昏昏噩噩，如墙头草随风倒，同样寻不到自己的人生目标，一生不知为何生，同样不知为何死，不知今生来世一遭为何，为钱，为名，为权，为地位，为每一样东西你都争过，惟独没有为自己的人生争过一回。你大哭，你大笑，其实你很无助。物质文明的发展蒙蔽了人们追求精神文明的双眼，同时蒙蔽了人们寻找人生真谛的双眼，整天混在这趟生活的混水中不知所往。
这就是韩寒的《杯中窥人》，窥到的是人生的可悲。还有无奈？无助？
余秋雨评韩寒杯中窥人原文4
成长的烦恼一直伴随着我们，从儿童稚嫩到少年懵懂，青涩的青春年华逝去不必哀叹，因为我们的脚步不曾停歇，还要不断地走上前去，宽慰自己，也宽慰大人。
当一口气读完韩寒的《杯中窥人》后，不禁拍案叫绝。在文中，韩寒将一个人出生到经历社会的过程，形象地比做一块布沉入杯中的过程。这一精彩的比喻，实在令人折服，但是在我看来，一个人接触周围人群的过程，更像是一块溪边的石头被流水冲刷的过程。
我认为，我自己本身就是一个很好的例子。在我刚刚懂事的时候，我看周围的一切都是单纯的、表面的，眼中的世界是完美的。这一错误的理解，给我造成了很多不必要的麻烦，甚至是伤害。
那时候的我，就像一块充满棱角的石头：我爱笑、爱哭，性格外向、活泼;我愿意与一切人交往，我可以不顾身份，与大人争个面红耳赤......
那时，或许是周围的人认为童言无忌，没有过分地留意我的行为，但是后来大人们不止一次警告我大人说话，小孩子不要插嘴，也不止一次地嘲笑我整天说个不停就像个长舌妇。这一切的一切，就好像一股洪流，拼命地冲刷着石头上的棱角，拼命抹杀着我独特的个性，直到有一天......
我发现，一向好动的我，竟然能面对天花板发一个下午的呆!我才真正发觉我变了。大人们也许会说，这是长大了。可是，又是谁定下的规矩，爱说爱笑就是孩子气呢?难道沉闷就是成为大人的标志吗?
如今的我还不能想太多的东西，因为毕竟我还只有十三岁，我正在努力保存身上仅剩的几个角。我个人也不想与大人们挑起太多的争辩，因为我怕，怕有更大的洪流向我袭来，可我却又实在是不想被磨成光溜溜的卵石，被遗忘在历史的角落里
余秋雨评韩寒杯中窥人原文5
一为上品，含蓄温厚，质朴而高贵；一为下品，浮夸艳俗，花哨却低劣。瓷如此，人亦然。瓷中窥人，泾渭亦分。
或许源于外貌协会的大行其道与公众视点的瞬息万变，一些人狂热追求外表惊艳，举止夸张，希望一朝成名天下知。网络时代，一个人出名只需十五分钟，于是便有无数芙蓉姐姐、庞麦郎上演天桥耍把戏式的闹剧，在观众的哄笑中，欣欣然搔首弄姿。殊不知，待逆行纲常、哗众取宠的喧嚣退潮，沙滩上残留的不过是审丑疲劳后令人不屑咀嚼的反感与无聊。
为何明知次品低劣，却仍有流水线在殷勤投产？因为成本低廉。为何明知镁光灯后虚浮的外衣掩不住空荡荡的内心世界，仍有无数年轻人前仆后继趋之若鹜？答案同样是成本低廉。网络写手无需十年一日的文学积淀便可日造万字，但高产不等同优质，廉价的付出只值廉价的回报。工业革命催生的大机器生产保证了海量商品惠及千家万户，但成功没有模版，臻品从不量产。红炉素烧精心焙制的青胎莹净，新开笔篆细密勾勒的纹饰玲珑。工匠时间与心血的灌注赋予她洗尽铅华后温润儒雅的气质，一尊瓷器更是一塑不朽的灵魂。
于是，我谨怀一颗敬畏之心仰望那温厚如瓷的美好人格。那是杨绛老人着《隐身衣》“避世事喧哗，陶陶然专心治学”的恬淡；那是“气质”缔造者马可珠海园林深居简出，用满载乡土风韵的作品诠释艺术体悟的真诚；那是爱丽丝•门罗面对诺奖之誉婉拒媒体采访，依旧用细腻笔触刻画主妇生活中点滴心事的朴素。当莫言缓缓道：“希望莫言热平息，文学热就此兴起”时，我分明听到，那是上品之瓷浑厚如钟，清越如筝的悠悠回响。
他们在人世间的姿态如深山幽谷中静默的脉石，他们留给世人的背影，如闲云般轻微疏淡。但他们是石，是火山石，沉静的外表下积蓄着奔流不息的岩浆；他们是云，是火烧云，内心世界里翻涌着绚丽夺目的色彩。因为深刻，所以耐得住寂寞；虽然沉静，但却总能在不经意间展露锋芒，圭臬星经奥，虫篆丹青广。
有人说，世间万物大抵分为两类：一种是羽毛，艳丽巧饰；一种是化石，拙朴平凡。若干年后，仍会有人拾起当年的化石品味把玩，而没有人会青睐一片早已被时间朽蚀的残羽！
我愿做低调蕴藉的化石，由时间定义我的价值。
我愿做静美的上品之瓷，素心如玉，与光同尘。
余秋雨评韩寒杯中窥人原文6
握好手中的棋子，走好人生的下一步。
——题记
多年前的一个夏日，我和象棋结缘。现在回想起来，这和我的父亲有着很大的关联。我的父亲是个十足的象棋迷，听爷爷说，父亲儿时在下象棋上花了不少的功夫，甚至废寝忘食，四处寻人对弈。经历了无数次的磨砺后，终于练就了一番过硬的本领。而我呢，虽然水平欠佳，但也和父亲一样有着一种坚持到底的倔强。
我和父亲对弈，实力总存在无可逾越的差距。只能在父亲让去车、马、炮三子后，我才有获胜的机会。每次输棋后，沮丧的我，总听到父亲的那句“再接再厉”。难道真的只是因为练习太少，经验不足吗？其实，当时父亲并没有告诉我失败的真正原因。
统帅一盘棋子，走出五花八门的阵法着实不易，一个不经意的疏漏，往往整盘棋都毁于一旦。在之后与父亲的对弈中，许多次的大意失误中，我终于体会到这一点。一盘棋，并不仅仅是一盘棋。有时候，一盘棋仿佛便是一段人生。
象棋中曾犯下无数次失误，用父亲的话说我可以悔棋，可在人生中犯下的失误却无法重来。
初三那年，我所经历过了一个巨大失误。如同象棋中马失前蹄一样，我失去了一个料想的结局。中考的失误，我如同失去了一枚重要棋子，手足无措，无所释然。后来，辗转流离的我，却在异地获得了一个良好的学习环境，让我不再沉浸于过去的“一招不慎，满盘皆输”的悲观之中。人生如棋，失误难免会有，既然无法悔棋，不想输棋，下出每一步的人生之棋前，就必须认真，谨慎地走好。
棋品如人品，父亲曾对我说，下棋下得好，不一定其人品有多好。管中窥豹，棋中也能窥人，心态毛躁，出棋不慎，往往做人时也不能做到谨慎周全，在经历一番风雨的我，才能品味其中深意，人生和生活也就需要这种以小见大的人生哲理吧。如今学业繁重，难以再像过去一样和父亲下一盘象棋，但仍希望在人生以后的无数次对弈中，我能以谨慎着子。
下一盘象棋，品百味人生。
余秋雨评韩寒杯中窥人原文7
一些人拿到大的橘子会嫌它酸，拿到小橘子又会嫌它小，另一些人拿到大橘子会庆幸很大，拿到小橘子会庆幸很甜。因此产生了一种悲观者和一种乐观者。
在现实生活中，也有这两种人，比如说隔壁大婶，她的孩子很健康，人长得也好看，就是成绩差了一点。她就天天抱怨自己的孩子笨，什么都学不会。但是还有一个人，自己的孩子成绩好，琴棋书画样样精通，但是体质不好。她的妈妈就天天抱怨自己的孩子体质差。而另一种人，如果自己的孩子身体健康长得好看，但不聪明，他很庆幸自己的孩子身体健康。如果自己的孩子很聪明，但体质不好就会庆幸自己的孩子很聪明。
还有一个例子，一种自己家的孩子又矮又胖，就天天抱怨自己的孩子又矮又胖，别人的孩子又高又瘦。另一种人的孩子又高又瘦，就天天抱怨自己的孩子太高太瘦别人家的的孩子矮矮胖胖的多可爱。而另一种人如果拥有又矮又胖的孩子就会庆幸自己的孩子可爱。如果拥有又高又瘦的孩子就会庆幸自己的孩子很高。
在名人中也有这种事例，比如说一些明星已经很好看了，但还是不满意，老是去整容，最后毁容了才后悔。一些明星虽然很丑被网友吐槽最丑明星，但依然很乐观没有整容的想法。
所以在现实生活中，我们要乐观地面对一切。
余秋雨评韩寒杯中窥人原文8
“真是的，怎么这么久啊！”“我还赶着上班呢！”……抱怨的声音在我身后连绵不断地如潮水般向前涌来，排队买地铁票的人也越来越多；周围一阵不耐烦的嘈杂声，乱轰轰地，真叫人心神不宁。
天气原本并不热，此刻却有细密的汗珠不断地在额头冒出。我虽并不赶时间，却也逐渐捺不住性子，看了一眼我前方的老人，她个头并不高，又佝偻着背，愈发显的矮小。素色的衣服整洁干净地穿在身上，左臂挂着一个花布小包，头上已布满了银丝，眼角的皱纹很深，皮肤蜡黄，因着急而渗出的汗滴从额角悄悄探出。
我又回头看了看身后长龙般的队伍——两旁皆如此，一些排得已经比较靠前的人，不愿意再去旁边更长的队伍重新排队，只好无奈地继续等待着。而一些更后面的人，因迟迟未见队伍有向前挪动的迹象，于是干脆去了旁边人看起来少些的队伍。
于是我上前走到离老人更近一些的地方，轻声问到：“奶奶您好！您看后面的人都等着急了，您能快些吗？”老人蜡黄的脸上稍稍泛起红晕，不好意思地冲我点了点头，继而又转过身去，用她粗糙的手指点击着显示屏。
又过了一会儿，老人还是没有挪动半步，于是，我又一次上前，问道：“奶奶您需要帮忙吗？”她转过身来，原本暗淡的眸子里竟散发出一丝光芒与感动。“那真是太谢谢你了。不知道怎么回事，就是点击不对。”我问好奶奶要去的地方，又飞快地在屏幕上点击着，没一会儿便将地铁票连同找零一并递给了老人。那一瞬间，我仿佛听见了身后排队的那些本在谩骂抱怨的人解脱一般充满喜悦的叹息声，抑或是欢呼声。
生怕老人在硕大的地铁站迷了路，我便陪她一同进站。询问后得知，老人想要去看望住在城市那一头的儿子，可许久未出远门的她，竟忘记了如何买票，这才耽误了大家的时间。老人不停地向我表示着歉意，我忙说：“没关系！大家都不着急。”
在那块并不大的屏幕里，我看见了社会的冷漠。他们若是真的很着急，为什么不上前瞧瞧是什么原因导致了队伍停滞不前呢？他们口中所说的关爱老人，难道仅仅是给孤寡老人送温暖，在公交车上为老人让座吗？为什么看见了似乎需要帮助的老人，却没有一个成年人走出来呢？
那屏幕反射出来的，仅仅是复杂的社会中人性黑暗处的其中之一罢了。作为青少年，我们何尝没有责任和义务去点击屏幕，消除黑暗呢？相信有了越来越多点击的手指，未来只会更加美好与光明。
余秋雨评韩寒杯中窥人原文9
1、你可以沉默不语，不管我的着急；你可以不回信息，不顾我的焦虑；你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。——你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
2、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
3、人生如戏，角色早就定了，有人永远是打手，有人永远挨打。
4、这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。
5、我们正在庆幸中华文明延绵千年而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的过度积累。好事在这里变成了坏事，荣耀在这里走向了负面。因此新世纪中华文明的当务之急，是卸去重负，轻松面对自然，哪怕这些重负有历史的荣耀、文明的光泽。
6、最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。
7、就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
8、只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。
9、真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境， 它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的相互呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
10、不断的设定起点，不断的突破围城，不断的提醒自己你有一个更精彩的生命。
11、我看到，被最密集的."朋友"簇拥着的总友情的孤儿。
12、还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。
13、即使是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚汇，聚汇得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。
14、世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否定的幅度，最终决定著一个人的心理年龄，或者说大一点，决定著一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。
15、在如此废墟面前，科场案的曲直，亲人们的屈死，只是变成了历史褶皱中的微尘。
16、月光下的沙漠有一种奇异的震撼力，背光处黑如静海，面光处一派灰银，却有一种蚀骨的冷。这种冷与温度无关，而是指光色和状态，因此更让人不寒而栗。这就像，一方坚冰之冷尚能感知，而一副冷眼冷脸，叫人怎么面对？
17、最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。
18、空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。
19、这些天我已经领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺庙和洞窟，都是一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。 我读过很多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得全然不对。写得并不错，但没有把最重要的东西写出来。最重要的东西是什么？好像只能感觉，无法概括。一经概括，感受立即受损，而且往往损及灵魂。
20、我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在这里见到可认定为观众的大批"人形模壳"。什么叫"人形模壳"呢？当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹、血管脉络都显得清清楚楚。
21、如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史无意于罗马，励精图治反而是一种反动。
22、清淡交友，在具体表现是什么样的呢？未必经常相聚，未必海誓山盟，未必成群结队，未必书函频频。但偶尔一见，却满眼亲切，纵挥手而别，亦衣带留痕。
23、我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝愿，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
24、我发现，在哪里，历史和地理在进行着频繁的转换：互相仇恨的历史变成互相仇恨的根源，于是，可怕的空间又变成了可怕的时间，继续延绵。
25、人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒。
26、友情因无所求而深刻，不管彼此是平衡还是不平衡。
27、真想为你好好活着，但我疲惫已极，在我生命终结前，你没有抵达，只为看你最后一眼，我才飘落在这里 。
28、嫉妒的起点，是人们对自身脆弱的隐忧。
29、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于纪录、乐于重温、善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。
30、不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了， 也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会 失去他，同时也就失去了你的大半生命。
31、那是另一个心灵世界和人格天地，即便仅仅是仰望一下，也会对比出我们所习惯的一切平庸。
32、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。
33、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
34、文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。
35、在热闹的镜头中，你只需要平视和俯视，而对于孤独的云霞，你必须抬头仰望。
36、时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
37、喜欢一个人，是看到了他的优点；爱一个人，是包容了他的缺点。——喜欢，是一种心情；爱，是一种感情。
38、沿途的风景，我只能边走边忘。
39、第一，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。 第二，真正重大的名誉，自己无能为力。 第三，一旦名誉受诬，基本不要在意。 第四，更高一层修炼，排除"名执""我执"。 第五，面对他人受诬，应该仗义执言。
40、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。
41、患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。
42、爱一个人，就是在漫长的时光里和他一起成长，在人生最后的岁月一同凋零。在google上输入"故事"，可以得到113000000条结果，但输入"结局"，却只能得到44900000条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。
43、生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。—— 对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。
44、任何文明的洞窟，不管躲有多少实物，冠有多少美名总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥孔，叫君子。
45、水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不住日月。
46、有很多历史悲剧，站远一看，都成了历史幽默。
47、灾难确实能净化人，而且，能净化好多人。
48、传说和感悟中，或许存在着比实物证据更大的真实。传说有不真实的外貌，但既然能与不同时空无数传说者的感俉对应起来，也就有了某种深层真实，实物证据有真实的外貌，但世界万事衍化为各种实物形态，的过程实在隐伏着大量的随机和错位。
49、人类成熟文明的传承，主要是靠文字。
50、归去来兮。家乡可以很近，也可以很远。生命可以是五尺之躯，也可以是万里苍原。
51、看上去，是人在治水；实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。
52、所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。
53、历史留下了太多交融的缝隙，让一切冠冕堂皇的对仗，都成了自欺欺人的表面文章。
54、文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。
55、喜欢一个人，在一起时会很开心；爱一个人，在一起时会莫名的失落。喜欢一个人，永远是欢乐；爱一个人，你会常常流泪。喜欢一个人，当你想起他会微微一笑；爱一个人，当你想起他会对着天空发呆。喜欢一个人，是看到了他的优点；爱一个人，是包容了他的缺点。——喜欢，是一种心情；爱，是一种感情。
56、以空求实，无异于以假求真。
57、受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。
58、一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要。
59、人间的多数灾难，表面出自恶，实际出自爱。
60、健全的人生须不断立美逐丑， 然而，有时我们还不得不告别一些美， 张罗一个个酸楚的祭奠。 世间最让人消受不住的， 就是对美的祭奠。
余秋雨评韩寒杯中窥人原文10
1、你可以沉默不语，不管我的着急；你可以不回信息，不顾我的焦虑；你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。——你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
2、为什么把择定终身的职责，交给半懂不懂的年岁；为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原？
3、人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。
4、不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
5、山河间的实际步履，使一切伟业变成了寻常风景，因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下，放下在山河之间。因此我们也就找到了终点，价值的终点和生命的终点。
6、凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。
7、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。
8、就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
9、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。
10、人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后，曾经热情地呼吁过真实性，以为艺术的要旨就是真实；当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森，人们回过头来又呼吁过道德的光亮，以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实，这两方面的理解都太局限。杰出的艺术，必须超越对真实的追索（让科学沉浸在那里吧），也必须超越对善恶的裁定，而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上，中心命题就是人生的况味。
11、真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境， 它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的相互呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
12、有在中年树起独立的桅杆，扬起高高的白帆，唱出响亮的歌声，才会有好风为你鼓劲，群鸥为你引路，找到一个个都在欢迎你的安静港湾，供你细细选择。
13、莫高窟门外，有一条河。过河有一片空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。我去时，有几座已经坍弛，还没有修复。只见塔心是一个木桩，塔身全是黄土，垒在青砖基座上。夕阳西下，朔风凛列，整的塔群十分凄凉。
14、我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
15、一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你。你失去了，好不容易重新找回，却是另一个你。
16、莫高窟被那些文物拉得很长很长，几乎环绕了整个地球。那么，我们的心情也被拉长了，随着唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整个世界。
17、以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的人生高尚的多。
18、自然的最美处， 正在于人的思维和文字 难于框范的'部分。
19、看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
20、有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。 要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它特别忠厚。
21、其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。
22、有时候，我们感觉走到了尽头，其实只是心走到了尽头。再深的绝望，都是一个过程，总有结束的时候，回避始终不是办法。鼓起勇气昂然向前，或许机遇就在下一秒。几米说过，我总是在最深的绝望里，看见最美的风景。
23、这些天我已经领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺庙和洞窟，都是一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。 我读过很多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得全然不对。写得并不错，但没有把最重要的东西写出来。最重要的东西是什么？好像只能感觉，无法概括。一经概括，感受立即受损，而且往往损及灵魂。
24、中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义激情来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命的关联；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关联；借岳麓书院来讨论文化就应如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化就应如何来救助贫困的灾难。
25、如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史无意于罗马，励精图治反而是一种反动。
26、思念中的一切都比现实美丽。
27、在信息远未畅通的年代，遥远的距离是一层厚厚的遮盖。现在遮盖揭开了，才发现远年的账本竟如此怪诞。怪诞中也包含着常理：给人带来麻烦的人，很可能正在承受着远比别人严重的灾难，但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于强悍。
28、文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。
29、一种延绵的诚实使过失上升为高贵。
30、囚禁在象牙塔里文艺精英除了自己之外别无可谈，谈完了自己就互为观众。全部无聊、麻烦、伤害，就产生于这种小空间里的"互为观众"。
31、没有对象的咆哮可能更其响亮，没有年代的街道盛得下全部故事，空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。
32、一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住"高山流水"四个字，成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。
33、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。
34、辽阔的华夏大地从根子上所浸润的是一种散落的农业文明，城市的出现是一种高度集中的非农业社会运动，因此是这块土地的反叛物。这种本质对立，使城市命中注定会遇到很多麻烦。从一时一地看，城市远比农村优越；但从更广阔的视野上看，中国的农村要强大得多。
35、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠。
36、恳切安然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，只能变得更冷静 。
37、任何义无反顾的承受，都来自于对另一方面的不能承受。
38、忘记中年可能是人生最惨重的损失。在中年，青涩的生命之果变得如此丰满，喧闹的人生搏斗深沉成雍容华贵，沉重的社会责任已经溶解为日常的生活情态，常常游离、矛盾的身心灵肉，只有此刻才全然和谐地把握在自己的手中。
39、一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。
40、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。
41、就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
42、人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。
43、一座城市既然有了历史的辉煌，就不必再用灯光来制造明亮。
44、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。
45、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。
46、人类最勇敢的脚步，往往毫无路标可寻；人类最悲壮的脚步，则以白骨为路标。
47、世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
48、一切危难都是从兴高采烈开始的。当兴高采烈成为一种群体约定，那就谁也不准醒来，谁也不能停步。
49、中国文人在整体上倾向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史幻想，又迷醉于匹夫有责的责任，只可惜历史太长，步子太慢，循环太多，经常同意反复，不能不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。产生于罗马的兴亡感慨不会重蹈中国文人的吟咏老套，不会终结于白发渔樵、废殿碧苔、老月青山。
50、如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。
51、真正的友情都应该具有 无所求 的性质，一旦有所求， 求 也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西；让友情分担忧愁，让友情推进工作 ，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。
52、人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。
53、别再为错过了什么而懊悔。你错过的人和事，别人才有机会遇见，别人错过了，你才有机会拥有。人人都会错过，人人都曾经错过，真正属于你的，永远不会错过。
54、世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否定的幅度，最终决定着一个人的心理年龄，或者说大一点，决定着一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。
55、君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。
56、在我短暂的生命中，在许多生命中的某个瞬间，是那么轻微的一句言语，在多年后在来细细的咀嚼，我依然觉得是那么温心和甜蜜。
57、时间，让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。看的淡一点，伤的就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。
58、一座城市既然有了历史的辉煌，就不必再用灯光来制造明亮。
59、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。
60、儒家学说没有设立人格神，却设立了人格理想，那就是君子。
61、历史，曾经在这块荒凉的土地上做过一个有关城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒凉。
62、一次次等待，直等到长眠在一处。
63、不被过度热情或过度愤恨所扭曲，才是大文明的大气象。
64、黑暗的成果是愚昧，愚昧的行动是迫害，迫害的对象是智者，因此，佛罗伦萨的黎明分外灿烂。
65、再高的职位，再多的财富，再大的灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
66、只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟蹋。
67、没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
68、流浪者的本性：不在乎脚下，只在乎远方。
69、站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
70、灾难的最后恶果，是人格崩溃；崩溃的第一标志，是损毁他人。
焦点访谈观后感
焦点访谈观后感
2012年5月4日焦点访谈观后感一
为民服务 创先争优
日复一日在城市的地底下劳作，如果不是暴雨倾盆时“水漫金山”，很少有人会想起疏捞工这群特殊的劳动者。在汉阳，有这样一位与污泥浊水打交道的疏捞工人——金帮红，他的名字在汉阳131个社区里家喻户晓。从一双手、一把漏瓢、一个泥桶这些最原始的工具，再到高压清洗、自动疏通绞车的机械作业，金帮红穿行街巷里弄，35年无怨无悔地躬身苦干，为人们营造出舒适的生活空间。作为汉阳区水务局疏捞班班长，他熟悉汉阳主次干道上那3000多个窨井、城区方圆300多公里地下水道，就像熟悉自己的手掌。
金帮红是一个爱岗敬业、恪尽职守的好员工。35年来，他坚守自己热爱的岗位，整天与下水道、管网、化粪池、阴沟打交道，用他那长满老茧的双手循环疏捞，为我们净化与营造着舒适的生活空间。每逢天下大雨，他总是第一个跑到队里集合。不管何时何地，只要接到求助电话，金帮红总是迅速赶赴现场。尽管爱人身患癌症需要照顾，但他从不迟到早退，35年来，金帮红只请过5天假。
金帮红是一个身先士卒、舍已为人的好班长。他所在的班组女疏捞工较多，下粪池、拖盘子这类活，金帮红总是抢着自己干。遇到井深、口小、毒气重，金帮红更是抢在前面，冲在前面。35年来，他一次又一次勇敢地跳入粪坑，一次又一次下到危机四伏的窨井。每一次跳入，都是一种境界，一种付出，一种关爱！
金帮红是一个真心为民、无私奉献的好党员。35年来，他一直牢记党的宗旨，全心全意为人民服务。汉阳区131个社区，不管他认识还是不认识的居民，不管份内还是份外，只要他们有所求，只需社区主任一个电话，金帮红都会随叫随到。正如社区居民送给金帮红的锦旗所言：他掏的是淤泥，顺的是民意！那一百多面锦旗，是一个优秀共产党员用实际行动履行的誓言！
诚如汉阳区委组织部部长邹俊煜所说：“我们通过为老百姓的服务，在服务中凝聚人心凝聚党心，树立党的形象和示范带头作用。”作为一名人民教师，我们所做的事业亦是服务行业。我们理应也像金班长一样爱岗敬业、恪尽职守，做到真心为民、真心为生，(心得体会 )做一名让社会尊重、让家长称赞、让学生满意的好老师！
如果把人生比作作品，金帮红的人生就是一部用35年的执著与坚守完成的杰作。二十世纪五十年代末，全国有一位著名的劳动模范————掏粪工人时传祥，二十一世纪的今天，在我们汉阳，也有一位令人钦佩的劳动模范——疏捞工人金帮红！
《焦点访谈》观后感二
（这是2003年看了一集《焦点访谈》后在老师例会上的一篇发言，最近教育局又在说，不准老师参赌，不准在工作时间进一些娱乐场所，遂想起录入后面）
2月21日晚上7点30分中央电视台《焦点访谈》节目播放了《赌风何以盛行》。看了访谈，联系学校，思之再三，有如下三点感想：
之一：赌风难禁环境如此，社会如此，荆州地区如此，平昌如此，泻巴亦如此。我校在去年上学之初有一些好转，打麻将的少了，斗地言主的收敛了。但最近又有社会上的说，老何你那个学校成啥话嘛？一天到晚都有人在搞赌。我口头没有说，但心中不服，让我们的学校，让我们的老师远离尘嚣，不闻麻将声能行吗？
之二：赌性难改人的本性就是不服输，说穿了就是爱打赌。大家小时候，小孩争论就说我们来打赌，那时无钱，就是放牛时赌牵牛、赌哪个捡柴。等到渐渐成人，也暗自心里较劲，你读中专，我上大学；你挣十万，我也搞个五六千。渐近中年，其它打赌，实在费劲，费心又费时，不若桌上对垒，较个高低，既可现货到手又可娱乐身心。你我都不能脱此凡俗，难免赌性发作，实不能改之。
之三：赌场难撤参赌不是一个人能干的，必设其场，建其点，称之为“赌场”，美其名曰：“茶馆”。荆州地区公安局嘴上打击赌博，暗里串通赌场，实在难以给人民说清楚。我个人作为管理者也有一惊，现在任其发展，最终难逃其责。遂与同志们商量，能否形成制度，望同志们理解，不能起到效果的我认为是不能算作制度，顶多算个文字。校内的所有房屋不能开设赌场，当然亦不能参赌其中。校外不说凭鱼跃，任鸟飞，但给你们一丝空间，接触社会，我权且作个睁眼瞎。但我也有一个忠告，俗话说：酒有品，人有量，醉有度。我套用一下：人有德，家有底，赌有时。
2018年看余世维老师讲座观后感集锦5篇
2016看余世维老师讲座观后感(1)
余世维老师被称为“华人管理教育第一人”，为中外众多著名企业做过企业咨询及培训，深受企业好评。他引用的小故事生动而深刻，深入浅出的上课方式别开生面，达到很大的培训效果，这在我听过的讲座里面是鲜少出现过的。
他谈到了管理的许多方面，有让我们更好的得到上司的认可的，也有让我们更好的认识自已的。他说道“不要说‘我以为······’”，我觉得这对我们初初接触工作的人是非常有教育意义的。因为我们对很多东西都还陌生，其实很多方面我们真的还不懂，若冒冒然只为了个人主义强出头说“我以为”什么什么，只会让别人觉得你缺少深度和缺少更重要的一点——集体意识。在工作中，集体是一个非常突出的名词。毕竟有多少事是能靠你一个人去完成的呢?每个方案、每个计划都要大家去推敲、去执行，个人的能力始终是有限的，要真正完成一件事需要大家的参与，不是吗?
如果相反的，我们遇到每件事，脑海里浮现的第一个念头就是“我们······”，那么我相信这样的人无论去到哪儿他(她)都会融入集体当中，其他的人无论是荣还是辱都会无惧与他(她)分享的。
另外一点，他谈到了当出现问题时先不要急着争辩是谁的问题，要主动说“是我的错”。这难道不是工作中的另一种智慧吗?事情没有绝对。你说你对人家也不一定信，同时还会给人一种怕错而有错也不肯改的感觉;相反的，你若是主动招呼说是你的问题，虽说人家不见得会表扬你，但人家会觉得你态度端正，用心做事，并且不怕改错。我觉得其实最重要的一点是：当问题已经出现了的时候，不要急着去争是谁的错，重要的是解决问题。所以当我们说一句“是我的错”的时候，无疑这为我们的工作节省了时间和人力资源。在工作中，还有什么比这个更重要的呢?是不是你的错又如何，你难道能说你就没有犯过一点错吗?
工作态度十分重要，而工作定位更加重要。你看重你的工作，但你不一定能把它做好，这取决于你的工作定位。热爱你的工作是一种品德，但做好你的工作是一种艺术。只有把你的心态定位好，才能真正无畏的面对工作中出现的种种问题。有些人很忙，但他忙得不知为何忙，只是一味被工作牵着鼻子走，我看到许多新生就是这样的。这难道不是定位问题吗?你要做好一件事情，你就要知道为什么要做那件事情，怎么才会做好，工作中会出现什么样的问题，你又需要做好怎样的心理准备，这些都是值得考虑的。你得把工作和生活结合起来，但同时你又得把它们区分开来。你明白什么时候该工作，什么时候做你自己的事，把两者科学地结合，这才是工作的艺术，生活的艺术。不然怎么会有那么多人埋怨说为了工作的事情自己的很多事都不能处理好，我觉得是定位的问题。了解别人是重要，但了解自己更加重要。我们要明白自己负责的是什么，能做到怎么样，科学的安排好我们的时间，才会真正做的工作、生活两不误。
《秋雨》观后感
电影《秋雨》观后感
在《秋雨》中，同那一大段解释何为《四郎探母》的令人始惊、次喜、终醉的念白以及那场史上最好看的以一敌三的《坐宫》同样值得称道的，该是那场令人目眩的吻戏。熟悉靳东的人都知道，他是一个很少有吻戏或说一个不太会演吻戏的人。他在《特殊争夺》中的那两场吻戏，遭到了大批网友的吐槽。他在《伤不起的青春》中的那场吻戏，则被有的网友戏称为啃萝卜。不过，《秋雨》中的这场吻戏，真的是美丽至极。
在《秋雨》中，何鸣和栀子为我们奉献了一场清新唯美的爱情。如果说开始时，栀子把何鸣的照片摆到自己桌上只是对何鸣有好感，那么当栀子毫不掩饰地说我喜欢住在家里则无疑有芳心暗许之嫌。如果说，她跪求徐妙春老师帮助何鸣创造唱《四郎探母》的机会，让我们看到了一个少女对爱人的关切之情，那么当栀子躲在门板后，问何鸣你愿意发誓说爱我吗，则让我们看到了这个日本小姑娘追求爱情的那种令人钦佩的勇气。
与栀子一样，何鸣对她的感情也是循序渐进的。那个喜欢在大冬天也要经常在栀子面前摆弄个扇子的何鸣，显然对栀子也充满好感，否则他不会那样想引起栀子的注意。那个从一开始就喜欢用大男子的口吻对栀子说话的何鸣，显然太希望栀子也对自己充满好感。否则，他不会颇为费心地用一种几乎高难度的方式给栀子解释何为《四郎探母》。当那个身穿白衣的翩翩美少年，一边舞剑一边以纯正的京剧念白来解释《四郎探母》时，栀子对何鸣的爱其实已经万劫不复了。
毋庸置疑，《秋雨》中，标志着这段爱情的定情之举，就是那场吻戏。当何鸣指天发誓说我发誓，你就是我梦中的铁镜公主时，那棱角分明的面庞、那异常坚定的口吻，那满是憧憬的眼神，让人发自内心地为这段异国之恋高兴。当然，最高兴的人当属栀子，她迫不及待地冲出来，从背后紧紧抱住了何鸣，巨大的冲击力竟然差点将何鸣撞到。在栀子不住地说我是，我是。我们要是能一起演《四郎探母》多好！时，阳光就那样肆意地照进屋子，一时间，她和何鸣的后背被阳光裹上了一层美丽的金黄。
栀子的愿望朴素而美好，一场充满深意《四郎探母》，就这样由始至终地穿插在二人的爱恋中。到此，接下来的事似乎变得水到渠成起来。当何鸣感动于栀子的大胆表白，猛然转过身来凝视着栀子时，栀子一下子变得安静了来。在那一刻，她一定读懂了何鸣的眼神。就这样她被何鸣轻轻抱起，并被小心翼翼地平放到了桌子上，在这一过程中，何鸣的目光没有离开栀子，也无法离开栀子。在那一刻，二人彼此的眼中和心里都只有对方了。
好勇敢的女孩子，在明知何鸣将会亲吻自己时，经历的短暂沉默的栀子竟然毫不迟疑地说出了我爱你。面对这样一个自已深爱也深爱着自己的人，何鸣除了亲吻还能做什么。而就在这一刻，阳光又出来捣乱了，而且是捣了一个非常美丽的乱。整个吻戏就这样在一片金黄中结束，好美啊。
很多人问我，为什么不喜欢重口味的戏。原因很简答，因为我一直认为，那些在现实生活中不宜为外人见的人之常情，也自然不必被表现在影视作品中。演员需要做的，只是把情绪演出来、演到位，其他的事情，大可以留白。而《秋雨》的这场吻戏恰恰就是我喜欢的风格。何鸣和栀子已经把该表达的情绪全部呈现给观众了，连留白都如此美丽。
感谢您阅读“好读后”的《看访谈余秋雨》一文，希望能解决您找不到好电影的观后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了余秋雨读后感专题，希望您能喜欢！