《犹太人教子枕边书》读后感。
古语言：一月不读书，耳目失清爽。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，阅读完相关作品以后，相信心中会有不少的心得，在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来，有没有更好的办法让自己的读书笔记有一定的深度呢？下面是小编为你精心整理的“《犹太人教子枕边书》读后感”，供您参考，并请收藏本页！
《犹太人教子枕边书》读后感
最近我拜读了着名作家王中和的《犹太人教子枕边书》，此书共有六大篇内容，每一篇又分许多小节，我坚持每天早上看三小节内容，开学了，我也读完了这本书，感受颇多。这是一部献给天下父母的读物，同时更是一部关于儿童教育的神奇之书。它荟萃了犹太人最具成果的育儿智慧，这些智慧一直广泛而深入的影响着千千万万有责任感的家庭。它给孩子们的伟大前程提供了一份行动的指南，也给父母们望子成材的希望带来了福音。
早期没有读这本书的时候，我也曾用过书中的一些方法教育过我的孩子，但总是在朦朦胧胧中感觉：我的教育方法对吗？初为人母的我，总是怀疑自己的教育方法。但看了这本书以后，它给我教育孩子指明了一个正确的方向，中国的父母总是在溺爱中教育孩子，结果使自己的孩子早期没有形成很好习惯和能力，到后来琢磨出来的时候，才发现自己的教育方法有很大的问题。
人人都说中国人很聪明，可中国的父母没有把自己孩子的聪明才智挖掘出来，而是在一味的埋没孩子的聪明。我们在教育孩子的时候总是看不到孩子的未来。比如：犹太人教育孩子要有金钱意识，要学会挣钱，而中国的父母是给孩子钱花。就这点来说：中国的父母在孩子的早期就抹杀了孩子的独立能力。
其实，犹太人是世界上最聪明的民族，他们的智慧是神奇的，并且举世绝伦。在这本书里，我感受到了犹太人在常年的漂泊流浪中，在从未有过的大迁徙中、是苦难和艰辛、饥饿和折磨……一切的不幸迫使着犹太民族不得不用智慧去生存，去获取。
犹太人智慧的诞生是被迫的，是在屈辱中诞生的，但是犹太人的智慧无所不在，从自然科学、社会科学到文学、艺术等等，一切的人类历史都印有犹太人的足迹。
犹太人之所以以超凡的智慧纵横于世界舞台，最重要的原因就是犹太民族在求知、交友、处世、自我修养等各方面的良好传统使他们具备了超群卓越的文化素养。犹太民族将知识和技能视为他们真正能自己掌握的财富，他们有着宗教般虔诚的求知好学精神。不仅严于律己，而且将学习、生活、做人等各个方面的精华点滴教给他们的孩子。
这种精神让犹太民族耀眼于世界各个领域，不管是科技界，文化界，思想界，商界还是政界，犹太人均是其中的佼佼者。在思想界，科学社会主义的创造者马克思，现象学大师胡塞尔，符号学大师卡西尔，社会学和政治学的魔法大师马克思·韦伯，哲学大师马尔库塞都是犹太人。
在自然科学界，犹太科学家数不胜数，光是一个爱因斯坦就可以让所有的科学家黯然失色。在文学和艺术领域，西方世界超现实主义画家毕加索，音乐家门德尔松等等都是犹太人。在电影界、在政界、在世界经济舞台等各个领域无不留下犹太人的足迹。犹太人在世界民族中的非凡成就，与他们不断探索，孜孜不倦的求索精神是分不开的。这种精神表现在各个方面，最为突出的就是获取知识。
犹太史上一些名垂青史的先知都把钻研经典、追求知识视作人生的第一责任与义务。他们甚至要求一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的叫花子也必须挤出一段时间来日夜钻研。犹太人的这一观念所产生的结果是形成了几乎全民皆有文化的传统。当然，这并不是说每个人都能具备研读经典的能力，但几乎所有的犹太人都认为，应该在这方面做一些努力，从而使犹太民族的宗教信仰得以延续，文化素质得以提高。
犹太人的共同点，就是孜孜不倦地求索，广泛吸收他人优点，坚韧隐忍，从而获得一个又一个的胜利，取得事业的成功。犹太人十分重视将本民族的优秀精神传统传承给后人。还以学习知识为例：在犹太人家里，小孩子稍微懂事，母亲就会翻开圣经，滴一点蜂蜜在上面，然后叫孩子去舔圣经上的蜂蜜。这仪式的用意是，学东西是甜的。
知识是最可靠的财富，是惟一可以随身携带、终身享用不尽的资产。这种观念并非一时的看法，而是早已植根于犹太民族的脑海之中。《塔木德》认为，学习是一种至善的行为，是一切美德的本源。所以犹太人才会以这样的形式早早地对小孩开展教育。
本书从各个方面总结了犹太父母教育孩子的各个方面，包括孜孜以求的求知精神、塑造完美的自我、重视今天的每一步奋斗、与人为善，广交朋友、品德决定成就的高低和金钱是世俗的上帝六个部分。读完这本书我明白了怎样去教育孩子，怎样用自己的行为影响孩子。做为教师和父母，我建议大家去读一读这本书，它会为在教育孩子感到迷茫中的你指明一个正确的方向。
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《犹太人的赞美》读书笔记
今天，我读了《犹太人的赞美》后，感受十分深刻。
这个故事主要讲了犹太人要搭车去伦敦，下车时赞美了司机：搭你的车十分舒服，谢谢！司机只是一笑。后来他又夸奖了很多他遇到的人。有人问犹太人为什么这样做，犹太人却只是说：我习惯了待人和气，多赞美他人。这样有什么效果呢？有人问。他说：我相信一句赞美能让人一天都心情愉快。如果他今天载了10位乘客，他们受了司机的感染，也会对周围的人和悦。这样算来，我的好意可传达500人。
我觉得犹太人的做法很给力！在生活中，我们也要学着多赞美他人。例如：给邮局的员工说一句辛苦了！，给建筑工人说一句你们的工作一定很危险吧！修建这么大的楼房，你们一定引以为荣吧！。
读了这篇文章，我更深切感受到：批评别人，说出尖酸刻薄的话去伤害别人十分容易。只要一句话，就可以使别人痛苦一生。赞美别人，用心去感受别人内心深处的那份美，这很难。因为我们都太自私了，根本就无视他人的存在更别说去发现他人的亮点了，而坚持赞美他人，就更难了。所以，赞美他人体现的是下载的精神，彰显的是大海一样的宽广胸怀。
《唐太宗的枕边书》读书笔记心得感悟500字
《唐太宗的枕边书》读书笔记心得感悟500字：
感冒了好几天今天终于元神恢复，晚上翻了《唐太宗的枕边书》一口气把后半部分看完。作者竟然把管仲的思想剖析成了白话文，佩服，家里那本《管子》到现在都没有找到正确的阅读姿势，哈！《群书治要》这么宏大的标题也被作者化解成一本枕边书，说明学习或者工作目标是可以具象化和简化的。
作者梁冬在书中提出了自己的见解，他认为中国人花几十万去国外读工商管理学不如认真研究人性这一门深奥的学科。有点道理，因为人是商业或人文社交关系中最终指向的目标，再高级深远的理论最终都要落地回归面对眼前某个人身上的面临的问题和挑战，我们这个“人”怎么和周围发生的事情相处并解决之前或之后的问题才是值得关注的。就冲着作者这个朴素的观点我给他打九分，其中他在书中一些教女人如何驭夫的这种陈陋观点我就忽略不计了，哈哈。
作者对管仲的管理之道总结得很好，值得一读。《群书治要》电子版已经在亚马逊购得，文言文是世界上最高级的语言，嘿嘿。
我配的图是墨家思想，是因为作为一个爱动手又爱搞砸的人来说，墨子是我们的祖师爷，实干精神一直是生活的重要指导思想。不害怕失败，不害怕在无意义的事情中寻找自己的答案，这或许就是生活的意义。作者：梁礼静
《放下孩子—犹太人的家教制胜之道》读后感
《放下孩子—犹太人的家教制胜之道》读后感
《放下孩子——犹太人的家教制胜之道》是由美国温迪.莫格尔写的，她主要以幽默的语言总结了犹太教在接纳、尊重、感恩、人格、家务、饮食、自律、时间管理八个方面的先进理念和方法。其中的内容给我留下了深刻的印象，如第八章自律之道的一段内容——话不必多。
教育孩子的过程中，有时需要无声的语言——安静的聆听，有时需要正面的激励，有时我们要给予适当的责备。其中最难做好的就是适当的责备。因为指责别人最难的是既把责备的意思表明，又不让被指责的对象感到羞耻。犹太教很重视保护别人免于羞耻。
书中还提到，有三种类型的过错。第一种是无心之过，第二种是受欲望驱使而犯下的过错。第三种是违逆的过错。当看到过错原来是可以这样分类型的，我反思自己在衡量孩子的过错时，并未根据严重程度去进行分类，再给以相应的对策。我想如果我们都能对孩子所犯的错误有一个清晰的认识，也就不会每一次大呼小叫，从而增加了母女、师生间冲突，降低教育的效果。
文章中还阐述了对这三种情况，我们可以采取的相应措施，以及一些重要的注意点。它们都非常的具体和合理。对于无心之过讲，你可以当着孩子的面指出这种错误，并让孩子在后果中，自己学习进步!对于受欲望驱使而犯下的过错，书中提供的建议是：私下责备，和颜悦色地讲给犯错误的人听;要记得，你是替犯错者的利益考虑在说话，而非出于侮辱或报复他的心态;把规劝放在高度评价的情景之中。
同时还要注意三点：第一，告诉孩子你对他的做法有何感想，说话要简短。第二，不要趁机借题发挥开始追究这个问题的始末，或是扯到其他你看不顺眼的行为或态度上。第三，请提供让孩子改过自新的机会。我想所有的这些细节考虑，都是因为父母对孩子的呵护，老师对学生的真爱。而我们对孩子的爱总带着私心，什么时候我们也拥有这份真爱的心境，孩子的福音就会到来。最后一种过错，“要是子女难以接受的行为是叛逆或挑衅父母的权威，是有意为之而非一时兴起的，就是违逆性的过错，那么惩罚就是必要而且合理的了。” 当然，惩罚是在温和的规劝不够用时才能使用的。
我们需要主要的方面是：处罚前应该得到预先的警告，并预知后果;惩罚最好在犯错之后尽快地施行，不可追加处分。其实这些道理都是显而易见的，但真正落实到行动中去，则需要我们付出极大的耐心，努力吧！
初中生读《机器人》书笔记500字
人的生命就是这么多，从生到死。也许我们害怕死去，但每个人都会如此，这是无法改变的规律。但机器人就不同了，它不会害怕死去，因为它要为国家做出贡献。
在以前没有武器的战争年代，许许多多的人战死在杀场上。随着社会的发展，渐渐有了无人驾驶飞机、无人驾驶坦克、无人操纵火炮、智能鱼雷和自主多用智能作战机器人等。有了这些宝贝，就不会有人无辜的死在战场上了。但是，在高技术局部战争中，尽管各种会思维的功夫令人眼花缭乱，但真正在战场上较量的仍然是武器后面的人，起关键作用的也是人。所以，如果一支军队的武器很聪明，另一支军队的武器很笨拙，那么胜利必然会青睐武器聪明的一方。没错，武器的发展并不代表那些战场上的人都可以退休，之不过他们的生命得到了保障而以。
读了《机器人》这篇人类发明卷，我生发了许多感触。人类发明军用机器人，为的是在恶劣的环境中，更好的作战。可是有些恐怖分子却借这个机会，利用机器人，来达到他们的目的。我真想对他们说：机器人是战场上的武器，不是让你们用来干坏事的，所以请你们快点停止这种迫害社会的事吧!
从前的肉搏到现在的军用武器，科技是发展了，但人们真正所希望的，还是能够停止战争。
《认罪书》读后感
《认罪书》读后感
去许昌学习，我带了四本书，没想到活动那么满，没想到交流那么舒畅，结果呢？《周礼》只看了一半，回来前一天晚上一直坚持到夜里三点把乔叶的小说《认罪书》读完，近40万字啊。读这本书的时候，你会有一种跟着主人公金金去探索的勇气，去探索更深的恶，再深一点的恶。你会从故事中感到在人行恶中，充满了虚伪的逻辑，让行恶的人甚至以为理所当然。其实，很多人都在糟蹋自己，从头到尾的糟蹋，从精神到心灵乃至灵魂的糟蹋。
小说女主人公金金是一个80后女子，自幼在缺乏爱的环境中长大的她，对纯洁温暖的爱情生发出强烈的守护欲望，以致已婚的男主人公梁知抛弃她后，她开始了持久而激烈的报复过程。在逐步击溃梁知心理防线的过程中，金金已然成为恨之化身，展现出惊人的推理能力，竟然意外地将涉及梁家两代人的恩怨一并牵扯出来，在她巧妙的探问中，无论有意无意，每个人心中都有一朵恶之花（一度有读《金瓶梅》的感觉），而恶之根源都起于文革那段岁月。
小说探索对人性的拷问渗入到每个人物内心世界。当一个恶行的链条足够长，长到看不到链条全貌时，每个环节的人都有理由觉得自己很无辜，其实都有罪，都要觉醒拯救自己。乔叶借主人公金金之口讲述一个沉沦与救赎的故事，从而倾诉自己对被侮辱、被损害的卑贱者的深切同情。
故事看起来挺复杂的，表面看是金金的临终自述：金金母亲生下大哥就寡居，竟然和不同的人又生育了二哥、三哥、四哥和自己（有点《丰乳肥臀》的味道），为有限的尊严，她自小蛮横霸道；卫校毕业后，为有一份体面的工作而假恋爱、真结婚，被拆穿后清退，只身去了郑州；困苦生活中爱上了有妇之夫梁知，在感情被强行中止之后怀着身孕赶到了源城；未能挽回感情的她怀着强烈的爱与恨，主动勾引并嫁给了梁知的弟弟梁新；因长相酷似梁新姐姐梅梅，又要报复梁知，走上了揭开梁家隐秘家史的道路。
小说写出了生活的复杂性，作者捕捉到了复杂背后的玄机，尤其是在金金、梁知和梅梅三个人物身上。比如，金金每天清洗自己，反复清洗安安；梁知亲生父亲因为是肛肠科医生备受妻子和周围人歧视，梁知也从小受尽屈辱；梅梅因文革冲击，在农村长大，最后作为工具被张小英所利用，既为梁知铺平了官路，又被迫满足了钟潮的兽欲。三个孩子少年时代均经历了侮辱与损害，成长的烙印如此深刻，成为一种心灵疾病的根源。
每一个复杂故事的背后都有复杂的人性支撑——人都是有罪的，所有的罪来自于复杂的欲望。当秘密最终大白于天下时，与此相关的所有人，甚至包括孩子都沉入了死亡的深渊——梅好为救父亲被辱而疯后，坠河而死；梅梅被送入当时副市长钟潮家中，被钟源霸占，有了孩子而南下打工，最终在梁知和梁新打击下，跳楼自杀；张小英带着梁知嫁入梁家后生下梁新，后得绒毛膜癌而死；梁知亲生父亲在文革中，因为张小英向组织反映问题，被批斗跳河自杀；梅校长在女儿死后上吊自杀；梁文道心脏病发而逝；金金母亲病逝；哑巴父亲金田根病逝；金金梁知的孩子安安，1岁多因白血病而死亡；梁新因不能接受事实而主动车祸死亡；梁知因不能拯救女儿安安割腕自杀；金金因得肺癌而自杀。
一般情况，我们认为文革只是一场浩劫，导致无数优秀的文人受辱自杀，给党和国家造成了巨大的损失，其实，这只是一个整体印象，模模糊糊，朦朦胧胧。深入去理解那个时代，才发现那时的人们所遭受的命运摧残是何等的惨烈。文革形成的巨大的破坏力，不仅仅是道德上的破坏，更是人性上的自我摧残。《认罪书》在向过去的历史动刀，一层层的将外面的腐肉刮去，留下的是血淋淋的痛。
人们常常对自己应该承担的“罪”采取三种态度：否定、推卸和遗忘，我们普遍缺乏忏悔和反省、救赎……为什么那么多人把自己的罪推得一干二净？这非常值得思考。《认罪书》唯一的亮光就是有罪者进行自我救赎的努力。小说里，乔叶借助“作者注”写下了这样的句子：“对有的人来说，谴责是容易的，理解是困难的。
对有的人来说，理解是容易的，谴责是困难的。而对于大多数人来说，肤浅的理解和谴责都是容易的，真正的理解和谴责都是困难的——也许，只有先去真正地理解，才有可能抵达真正的谴责。同样，想要真正的谴责，必须要先去真正地理解。”或许，金金正是在探寻秘密的过程中真正理解了他们，包括自己；也是在这个过程中，她超越了狭隘的情感限定，真正地去爱每一个人，进而实现自我救赎。
小说对每一个人进行道德拷问，尤其是梁知、梁新用绝绝的方式把梅梅推向死亡；梁文道和张小英眼睁睁看着梅好走进群英河中；金金侮辱践踏哑巴对她的爱，一生没有与哑巴父亲相认；钟潮在文革中参与侮辱梅好，与众人一起糟蹋自己的梦中情人；金金母亲临终将老宅留给金金，此后四个哥哥处心积虑霸占房产。好在最后每个人都有不同程度的忏悔和救赎。而如何救赎呢？只有一条路径：诚实地面对自我，拯救自我。
真正的“罪”不在于曾参与到某种集体疯狂中去而成为伤害他人的人，而在于眼见“美好”被撕碎、被玷污、被毁灭却袖手旁观，不自觉地成为这伤害事件中的一员——他们的“罪”在于此。也许法律无法判其有罪，但在道德与良知的法庭，每个人都是罪人。而更深的罪在于，这部书中的多个当事者都是冷漠的，他们并不珍惜赎罪的机会。
《认罪书》呈现的不单纯是男女之间的爱情故事，而是特定年代里民族的爱的能力普遍缺失的问题。我们看到了一连串的失爱与自私，而自私、自我保全正是爱他人的最大的敌人。这敌人在金金与梁知的纠缠之中，我们看到了梁新的受害；在梁知因为自身前途而规劝梅梅放弃时，我们看到了梅梅的受害；而这一切的加害于人，并不在于刀刃枪炮，却只是用冷漠的心致人死地。冷漠伤害的不仅是人的肌体，更损害了人的精神。
肌体之痛可以短时期内平复，但精神之疾却不易痊愈。冷漠是人心败坏的一种表现，冷漠是对爱的不信任，冷漠是对爱的背离，冷漠是对恶的容忍和纵容，冷漠是不顾他人、自私自利。但冷漠却常常被我们用来作为自保的武器，而这武器却一再地伤害自己的亲人、爱人和邻人，以致最终伤害的是我们自身。
书中人物起名作者也是很有深意的：梁知（良知），梁新（良心），梅好（美好），梅梅（美美），庄雅（装雅），盛春风、王爱国、申明也别有用意。梅好的死让每个人去拷问历史，梅梅的死让每个人拷问灵魂。面对历史，我们人人有罪；面对灵魂，我们人人无处容身。面对历史，我们人人要知罪；面对灵魂，我们人人要认罪。我们要“认知，认证，认定，认领，认罚这些罪”。
书的封面是审稿签，小说以一个出版社编辑的角度入手，加以编者按，其中“编者注”代表官方叙述角度，冷酷而没有温度；“碎片”是金金的当下独白与她过去的心态对比，悲天而悯人。选择80后作为主角，乔叶解释道：“我自己是70后，曾设想把金金定位为70后，最后还是定位80后，是因为这一代人的历史道德感普遍缺乏，历史认识几近空白，戏剧性、反差都较大，带来的震动性也更大。
而小说中人物起名也颇煞费苦心，比如梁知即良知、梁新即良心，梅好即美好。因为畏罪，希望罪能远，所以有了梁远。化解罪需要自我安慰，所以有了梁安。梁梅，是良没了，好的东西消失了……”而金金，字面义是“金色的”，对应我们这个非常物质化的时代，同时谐音“今天”。金金是激烈的，是爱得起也恨得起的；梅好是隐忍的，逆来顺受的，最后不堪忍受；梅梅则是温婉的，有着中国传统美德的女性，甘愿为别人牺牲自己，虽然有时是那么的不值得。
《认罪书》一如既往地发挥了作者特别丰富和细腻的女性感觉，去叩问人的耻感和罪感，并体现出作者在思想认知上的深化。在她浓郁的伦理情怀里渗入了深沉的济世情怀，在揭示人性善与恶的复杂纠葛的同时，抵达了忏悔与救赎的精神高度，在文体探索上显现出难得的自信和成熟。
《书于竹帛》读后感
《书于竹帛》读后感
《书于竹帛:中国古代的文字记录》作者依据大量的传世文献和考古文物资料，用自己的语言向读者娓娓讲述中国古代文字及其载体和书写工具的演变史。书中的一些真知灼见：甲骨文字汇、文字书写的传统顺序等论断，都给予一种新鲜的观念。而不断增补的新的考古资料，又使此书在学术上一直处于研究前沿。
读后感：这本书是钱存训先生依据大量的传世文献和考古文物资料，用自己的语言向读者娓娓讲述中国古代文字及其载体和书写工具的演变史。多角度地观照中国古代文字载体的源远流长和多姿多彩，对于研究中国文物学、考古学、文化史等都有一定的帮助。
汉字，是中华文明的主要载体，华夏五千年的文化，是汉字为主的文化，而汉字的载体，正是始于书籍。泱泱中华五千年文明就是这样一路传承，从甲骨到青铜，到缣帛，到竹简再到纸张，如今的信息社会，信息以网络数据方式不停的更新，以后还会有更加先进的方式来记录，传播人类文明。但是，我们不应忘记竹帛在中华文明传承中的重要贡献。
钱先生在书中说到：“中国古代文明的辉煌成就，最初是依赖竹帛得以传承至今。在这最早的时期中，不仅今日通用的文字和书籍的一些性质渊源于此，而且影响后世的哲学思想，生活习惯和伟大着述，也都是在这一时期中孕育而成。”它承载了博大的中华文明，在其演变过程中，使文化得以传承和发扬。在今天忙碌的快节奏生活中，抽出一些时间，看一看那些漫长岁月的文化积淀。
日本文学家、史学家平岗武夫对中国汉字大力推崇，他说：“在人类历史上的任何时期，最多人使用的文字，是汉字！在最广大地域使用的文字，是汉字！被使用最长久的文字，是汉字！表现最多种语言的文字，是汉字！蕴藏书籍最丰富的文字，也是汉字！”
一个其他民族的人都能对我们的汉字如此大力的欣赏和推崇，我们作为中华民族的传承者，是不是更应该对本民族的优秀文化抱以尊重、赞赏、传承和发扬的态度呢？去年的时候，中央电视台和各个地方卫视都举行汉字听写大会或者汉字英雄的活动，很多在日常生活中常用常见的词在写的时候却写不出来或者是出现错误，这种“提笔忘字”的现象不得不说令人堪忧。
朱相远在《中华世纪坛序》中写道：“文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。”关注我们的文明吧，看它在泱泱大风，滂滂大潮中如何屹立传承，给予今天的我们精神力量。
读书:答谢中书书读书
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的。陶弘景的《答谢中书书》更是在诗人的笔下呈现出了一幅秀丽的江山美景。下面小编给大家带来答谢中书书读书笔记，希望大家喜欢!
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答谢中书书读书笔记1
陶弘景的山水小品《答谢中书书》。陶先生笔笼山川，纸纳四时，把那一处江南的山水之美呈现于纸端。那是一幅用方块字镶贴出来的山水画呵!陶先生称为“欲界仙都”，一点也没夸张。因为这“欲界仙都”有秀美的山峰清彻的河流可以养心;有四时常绿的青林翠竹可以养眼;有活泼的虫鱼鸟兽可以悦性;无酷寒酷暑可以宜居。 不过陶先生忽略了一个重要的方面，这就是人的心态环境。我以为下面这两句诗很有道理：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”像曾点那样的人住在那里，大体就可以达到天人合一。
在《论语子路曾皙冉有公西华侍坐》里，孔子让在座的四位学生谈自已的抱负，最后问到点(曾皙)：
“点，尔何如?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也。” 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”整个的一部论语就象是一幕接一幕的活报剧。在这一幕里，人物的动作形象对白栩栩如生。曾皙的超功利的率性自然的思想跃然纸上。
我想那些为世俗牵累的人，一个心有沉疴的人是怎么也不会找到欲界仙都的感觉。只有象曾点这样的人住在这里，才会达到生活境界的极至。
答谢中书书读书笔记2
山川景色的奇美，自古以来就是文人雅士共同赞叹的。仁者乐山，智者乐水，有高雅情怀的人才会品味出山川之美，我现在将人生的感受说给你听，真是人生的一大乐事啊!
《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当做能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。
答谢中书书读书笔记3
弘景的山水小品《答谢中书书》.陶先生笔笼山川,纸纳四时,把那一处江南的山水之美呈现于纸端.那是一幅用方块字镶贴出来的山水画呵!陶先生称为“欲界仙都”,一点也没夸张.因为这“欲界仙都”有秀美的山峰清彻的河流可以养心;有四时常绿的青林翠竹可以养眼;有活泼的虫鱼鸟兽可以悦性;无酷寒酷暑可以宜居.
王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
答谢中书书读书笔记4
文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。
接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际;夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“实是欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊!
王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。全文表达了作者沉醉山水的愉悦之情与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
作者从欣赏景物中发现无穷的乐趣。同时能与谢灵运这样的林泉高士有志向道同之处，生发出无比的自豪感，表达了作者对大自然的热爱与喜爱之情。
表达了作者沉醉于山水的愉悦之情和归隐林泉的高洁志趣及作者与知音共赏美景的得意之情。
答谢中书书读书笔记5
读六朝文字，最能领略古人文字华美之妙。如这篇《答谢中书书》是南朝陶弘景晚年幽栖山林时写给谢中书的一纸短札。全文仅68个字，用简洁的语言，以山川之昏晓、四时之变化，描摹出南方水木之清华，杂以骈俪之句，文辞清新隽永，语言精练生动，写景寄情，神气飞越，音调铿锵，节奏鲜明，兼有诗的冥想、画的色彩和音乐的节奏，宛如一幅清丽的山水画卷，令人吟咏再三，爱不释手。
近人钱钟书说：“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘惊知己’：此种境界，晋宋以前文字中所未有也。”《世说新语》记：“桓子野每至山水佳处，辙乎奈何?”这样的观感出现在魏晋时代，并不是偶然的。魏晋以来，“老庄告退而山水方滋”，时人将其精神寄托于对山水的纵情游赏，深入山水，寄情登览，成为一时文人的风尚。
《世说新语》载王子敬云：“在山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀。”魏晋文人，引山水为知己，并以其审美的眼光、富艳的才华，精致地描绘出自然山水异常生动新鲜的状貌，于是山水诗与山水小品乃大行其道。其中一些尺牍小品，描写山水声色之美，用骈句以壮其“势”，用散句以畅其“气”，骈散兼备，气势生动。如陶弘景的《答谢中书书》，吴均的《与朱元思书》、《与顾章书》等尺牍小品，能够“以咫尺之图写千里之景”，讲求对偶，追求声色，简淡清新，文风隽永，可以和谢康乐的山水诗媲美。
陶弘景，南朝齐、梁间文学家，丹阳秣陵(今江苏南京)人。好读书，喜道术，爱山水。梁时隐于句曲山，自号华阳隐居。梁武帝遇有朝廷大事，经常向其咨询，时人号为“山中宰相”。齐高帝曾写信问他：“山中何所有?”他写诗答道：“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”一种悠然自得的心情溢于言表。
凡一篇作品能够流传久远，必有其“过人之处”。清人所著《论文偶记》论文字之精妙，曾下一断语云：“文章到精妙处，便一字不可移易。”陶公此篇短札极力描写山之高，水之净，也是无一字不精妙，无一句不用奇。全文用对照法，将“高峰”与“清流”相对，将五色的石壁与四时的林竹相对，将“晓雾”与“夕日”、“猿鸟”与“沉鳞”相对，无一字一语不曲折。文字虽不奢华，却能够“状难写之景如在目前”，写山水相映之美、色彩配合之美、晨昏变化之美、动静相衬之美，于一气行走之中，时时提起，使山水之间的一股空灵之气、声色之美跳脱而出，有声可寻，扑面而来，爽人眼目，称得上是写山水景致的圣手。
古人小品文字一首一尾，往往最堪玩味。本篇以“山川之美，古来共谈”总领全文，以感慨始。煞尾以“自康乐以来，未复有能与其奇者”收束全篇，以感慨终。看似不经意而为之，却定然是惨淡经营、精心雕琢所得。想陶公游罢山水、写罢此文之时，也要像我等这般掷笔叹一声：文字岂可废雕琢?至于是清雕还是浊雕，巧雕抑或拙雕，就看作者的本事与造化了。
读书笔记
《老实人》读后感
《老实人》读后感
最近一段时间，我总沉浸在古典名著里,有点儿流连忘返。说真话，现代小说也有好的，让我享受到艺术快乐的并不多，要想成全我们自己的创作，还应该一头扎进经典之中，从中吸取营养，其实，我们的都很浮燥，静不下心来研究，如果一旦你能潜心读下去，那么你的收获是不言而喻的。我们比他们聪明多少？主要的缺陷在那里，通过研读经典我们才能找到自己的不足。
最近读了十八世纪法国启蒙主义作家伏尔泰创作的那部哲理小说《老实人》，它深刻地批判了“一切皆善”论。对封建专制制度作了充分的暴露和有力的抨击。
当时欧洲盛行一种唯心主义的乐观哲学，鼓吹“一切皆善”，认为现实中的一切都会走向更完善更崇高的和谐，走向普遍的幸福。
小说的主人公老实人是一位天真纯朴的青年人，头脑简单，开始他也相信“一切皆善”的理论，但后来亲身的经历和周围人们的不幸遭遇，促使他觉醒了，他最后对“一切皆善”论的鼓吹者邦葛罗斯说：“得啦，得啦，我不再相信你的乐天主义了。”“地球上满目苍痍，到处都是灾难呀。”
这部作品还描写一个黑人这样控诉他的老板：“每年给我们两条蓝布短裤，算是全部衣著。我们在糖厂里给磨子碾去一个手指，他们就砍掉我们的手，要是想逃，就割下一条腿。”这是对殖民主义者残酷野蛮的剥削行径的血泪控诉。
作品通过大量的事实，揭露了“一切皆善”论的实质，只不过是麻痹毒害人民的精神鸦片。要人民安于现状，不起来和不全理的社会现实作斗争，为维护和巩固其封建专制政权服务。
小说中与邦葛罗斯的“一切皆善”论相对立的，是另一个“哲学家”玛丁的怀疑悲观思想。他向老实人宣传“人性本恶，永远不会改善”的观点。这也代表了作者的态度。因为伏尔泰不赞同悲观主义哲学，而主张启迪人们的智慧，正视现实，谋求新的变革。这一思想主要通过老实人游黄金国的描写来表现的。
“黄金国”是伏尔泰理想社会的一份蓝图。在这个国度里，人们自由自在，丰衣足食，既不会遭受迫害，又无牢狱之虞；这里有高耸入云的现代化建筑，也有摆满数学和物理实验仪器的科学馆。国王英明有作为，民众和睦相处。这表达了作者对人类合理社会的向往和追求，也代表了人民的愿望和心声。虽然从实质上说，这种美好的境界不过是资产阶级理想化的王国，它是对作者开明君主制理想的一种图解，也体现了启蒙思想家致力于解放思想，追求科学，和对新时代的向往，无疑是有进步意义的。
小说提出了劳动对改造社会的很需要性。“工作可以使我们免除三大害，烦闷、纵欲、饥寒。”老实人及其同伴最后在生产劳动中找到归宿，信训到盲目的乐观和悲观主义都是无益的，确信创造性的劳动才是诊治精神创伤，改善人们生活的唯一途径，这个结论的局限性是很明显的。只提埋头工作，不可能清除人类社会的种种不合理的现象，但它也体现了新兴资产阶级的进取精神，具有一定的积极意义。小说通过老实人，邦葛罗斯等人的一番经历，也证明了一个道理，社会实践是检验哲学的标准，小说是几个主要人物思想的转变，都是通过社会的大课堂。反复的实践，最后才摒弃了成见。
老实人的形象是有血有肉、丰满、成功的。老实人寄居在男爵家里时，是个朴实、单纯的青年，他接受邦葛罗斯“一切皆善”论的教育，并成为其信徒。后被逐出爵府，几经觉醒，成为“先天和谐论”的批判者。
随着情节的发展，老实人的性格逐渐明朗，认识不断深化，智慧和才华也日益焕发出来。作家通过老实人的视野，控诉了人世间的罪恶。描述他的觉醒，批判了为封建现存秩序用辩护的哲学体系。
《老实人》朴素的题材、鲜明的形象，生动地概括了十七、十八世纪欧洲各种哲学派别的争论，并把这种争论从谈玄说理的神秘的迷雾中解放出来，使之面向现实。创作人物形象，它没有抽象的说教，而是通过曲折离奇的情节，引人入胜，读来妙趣横生，《老实人》是伏尔泰很有代表性的作品之一。认真研究名著、分析人物、弄清时代背景，反复练笔，对于我们的创作是大有好处的。
我想：经典之作是必须读的，现在网络的行成,人人可以写几笔，但真正能够留下来的是什么？是思想家，是政治家，是艺术家!
我们不能浮躁起来,不要把金钱看得过重，利欲醺心还搞什么创作！当然，前提是满足生活之后，你当作消遣未尝不可！
罗卜白菜，各有所爱。我是我自己千万别丢掉那份真诚！
认认真真读书学习！堂堂正正做事做人！驾驭幻想成全自己，携着美梦希望成真，脚踏实地攀登新的高峰，怀抱善良,为艺术也为人生的幸福！
读《人鸦》读后感
今天，我读了《人鸦》这本书，感觉很有趣。
这本书主要讲了：硕大的乌鸦念动咒语，满头金发，一头雀斑的小男孩瑞夏德身子一抖竟变成了乌鸦，作为鸦中的人，人中的鸦，人鸦不断变换视角观察世界，在经历无数次的冒险之后，他又走上了一条回归自我的道路。
读了这本书，我明白了：无论做什么事都要勇敢面对，只有勇敢才能战胜困难。
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