日瓦戈医生读后感800字 日瓦戈医生读书心得范文。
“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。”书是美食，能让人垂涎三尺。人如字，事如书，让读书回归生活，让有字与无字合一，便是读书的意义。一篇故事一篇心得，人们在阅读了一篇书籍后都会有自己的收获和体会。值得一品再品的读书心得有哪些？以下是小编收集整理的“日瓦戈医生读后感800字 日瓦戈医生读书心得范文”，仅供参考，希望能为你提供参考！
日瓦戈医生这是一部史诗级的文学作品。小说描述了十月革命前后的一系列重要历史事件：1905年革命，第一次世界大战，二月革命，十月革命，内战，新经济政策以及最终的社会主义建设。今天小编在这给大家整理了一些关于日瓦戈医生读书心得，我们一起来看看吧!
#日瓦戈医生读书心得1#
冬日的黄昏，雪橇载着拉拉在漫天雪地中渐行渐远，目送爱人远去的日瓦戈医生疯狂地奔上顶楼的窗口，然而，玻璃窗布满霜雪，窗棂已被冻实，日瓦戈撞破窗子，看着心爱的人慢慢地消失在苍茫的暮色中……
这是书本《日瓦戈医生》中一个令人肝肠寸断的片断，近在咫尺的银幕让每一个的人都仿佛置身于周遭寒彻的雪野中，一切挣扎都已惘然，这就是电影的神奇之处。时光已恍然流转四十年，它早已成为一代代影迷心中不可磨灭的银色档案。
1965年，有电影诗人之称的英国导演大卫·里恩将苏联诺贝尔文学奖获得者鲍里斯·帕斯捷尔纳克的小说《日瓦戈医生》搬上银幕。在这部以波澜壮阔的历史事件为背景的影片中，没有单一的赞颂和批判，贯穿全篇的是紧密交织的革命者的激情、人民的痛苦和知识分子的迷惘，其历史的厚重感和深沉的油画色彩给观者留下极深刻的印象。
帕斯捷尔纳克曾说过，“《日瓦戈医生》是我第一部真正的作品，我想在其中刻画出俄罗斯近45年的历史”。不错，1905年革命、一次世界大战、二月革命、十月革命、新经济政策……《日瓦戈医生》里所涵盖的这一切历史事件似乎都可以满足企图领略历史沧桑的人们的渴求。作为一个具有博爱精神、崇尚个性自由、追求真理的知识分子，日瓦戈在那样一个充满动乱、社会急剧变迁的年代的遭遇注定是悲剧性的)他锲而不舍地对人的生命意义的探索和对人性的剖析，使得他与当时的社会现实格格不入。他受到一系列不公正的待遇，不断地遭到命运地惩罚，而他对这种惩罚的反抗与日瓦戈的不停探索。日瓦戈的悲剧，不止是他一个人的悲剧，而是以他为代表的一大批旧俄知识分子的悲剧，也是人类在认识自我的过程中与命运不断抗争的悲剧性写照。
一个只属于日瓦戈与拉拉的世界里，心灵、艺术、美与大自然浑然一体。然而，这个迷人的世界无法与现实的、充满功利色彩的世界相对抗，等待它的只能是悲剧性的毁灭。
影片在表演及其他各个方面都达到了制作精良的程度，尤其是音乐堪称杰作，片中音乐以最能体现俄罗斯风情的吉他为主要乐器，与剧情浑然天成，伴随男女主人公的情爱故事而跌宕起伏。
二百分钟对于一部电影来说是冗长的，但对于一部好的电影来说，冗长却是优美的，时间可以用长短来计量的，但同样不可以忽略它的质地和张驰有度的节奏，因为它足以让人沉醉在其中不能自已。
《日瓦戈医生》不也是一部永恒的经典吗?因此小说如此，电影亦如此。
#日瓦戈医生读书心得2#
当我合上书，眼前晃动着的是日瓦戈捂着前胸摇摇晃晃地从闷热的电车上走下来，一头栽着地上死去了，拉拉在不远处。那个一生坎坷的女人最后失踪了，被送往了劳动营，可能就消失在了那里。还有远在天边的冬妮娅，痛不欲生的马琳娜，自杀了的帕沙。这个一生诚实正直，忠于自身信仰和充满了人道主义精神的医生，越来越沉默，越来越怀疑。日瓦戈就是帕斯捷尔纳克笔下的灵魂，犹如维特根斯坦在读完托尔斯泰的《哈泽·穆拉特》后曾掩卷而叹：“他是一个真正的人，他有权写作。帕斯捷尔纳克也“是一个真正的人”。命运把他抛入20世纪的俄罗斯炼狱，让他置身一个悲欣交集的时代，而他则以极大的勇气去面对这一炼狱与时代。他明白自己的选择，也明白这一选择必然意味着承担，甚至意味着生命的代价。何止是在他所置身的时代，在任何时代，类似他的这一选择都不会获致当政者的首肯，都会被排挤到社会的边缘，都会被“排斥”为“异己”，“灵魂因为人类的苦难而受伤”。回想一下斯大林的称他是“天外来客”，肖洛霍夫的说他是“寄居蟹”，还有某些评论家的指责他脱离人民，他的声音也“经常被时代的进行曲和大合唱所淹没”，就会意识到上述的“排挤”与“排斥”。但是，这也正是帕斯捷尔纳克的深刻。他最早意识到：每个个人都是整个国家，是个人的尊严作为前提在维护着国家的尊严。对于任何一个个人，国家都既不能“预支”，也不能“透支”。而且，自己所要求的自由，就必须为所有的人去争取之;自己所拒绝的专制，也就必须为所有的人去拒绝之。因此，只有拯救自己才能拯救世界，只有维护个人的尊严，才能维护人类的尊严。在此意义上，个人的声音胜过时代的雷霆，个人的声音就是时代的最强音。
1935年夏天，帕斯捷尔纳克临时被派去参加巴黎和平代表大会，会议中全世界的作家在酝酿要组织起来反法西斯，但是他却说：“我恳求你们，不要组织起来。”这当然是一个置身边缘情境的“边缘人”，正像帕斯捷尔纳克在诗歌中不无痛苦地倾诉的那样：“整个一生我都想和大家一样。/但是世界，披着优美的衣裳，/却不来倾听我的痛苦，/于是我只想，像我自己那样。”然而，也正因此这才是“一个真正的人”。显然，倘若统治者的操纵历史的权利是真实的，那么帕斯捷尔纳克作为一个独立的知识分子所拥有的思想的权利就同样是真实的，而且是更加真实的。作为自己所面对的一切的见证者与守夜人，作为独立知识分子的个人，帕斯捷尔纳克同样可以在历史的长河中写下自己的名字。
相比之下，帕斯捷尔纳克与他的《日瓦戈医生》无疑让整整半个世纪的所有的中国作家全都黯然失色。同为曾经的两个社会主义大国，当我们回首前尘却惟馀惭愧。我们迄今也没有能够产生诸如此类代表着民族的良知与良心的大师与巨著。“鲁迅走在金光大道”上固然是我们的耻辱，即便是在这个美学精神大面积失血的噩梦结束以后，我们的一切也并没有得到根本的转变，谓予不信，不妨把帕斯捷尔纳克所生活的时代置换成我们的解放战争、三反五反、反右、大跃进、十年动乱、改革开放……试问，我们又有哪一位名家与名作成功地面对了这一切呢?没有!恺撒的宝剑。早已败坏了美学的趣味。更为严重的是，在中国的作家中我们从未看到过帕斯捷尔纳克那种令人充满敬意的负债感以及对于作家天职的自觉。多年前，看到我们的屈原不惜一切代价地要去求得一个小小的楚国之君的认可，我们的杜甫在安史之乱中颠沛流离、抛妻舍子地去追随皇帝，对于他们的没有意识到自己在精神王国中同样是国王，没有意识到皇帝无数但是屈原、杜甫只有一个，没有意识到通过自己的诗歌去拯救这个时代有着比现实的拯救远为重要的价值与意义，就留下了深深的困惑。而今再看看上个世纪的中国作家的对于现实的俯首称臣，想想包括鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金在内的一代名家的不约而同的对于文学以及对于文学职业的蔑视(诸如千万不要再去学文学，不要去作什么空头文学家之类)。我们就会洞悉：在中国，问题的关键在于既不存在敢于置身“边缘情境”者也不存在任何的“负债感”，“有权写作”的“真正的人”还没有诞生!
#日瓦戈医生读书心得3#
《日瓦戈医生》是苏联当代作家帕斯捷尔纳克的长篇小说，是20世纪俄罗斯文学留给世人的一部经典。
尤里·日瓦戈是西伯利亚富商的儿子，但很小便被父亲遗弃。10岁丧母成了孤儿。舅父把他寄养在莫斯科格罗梅科教授家。教授一家待他很好，让他同女儿东尼娅一起受教育。日瓦戈大学医科毕业后当了外科医生，并同东尼娅结了婚。第一次世界大战爆发后日瓦戈应征入伍，在前线野战医院工作。十月革命胜利后日瓦戈从前线回到莫斯科。他欢呼苏维埃政权的诞生：“多么高超的外科手术!一下子就娴熟地割掉腐臭的旧溃疡!直截了当地对一个世纪以来的不义下了裁决书……这是从未有过的壮举，这是历史上的奇迹!”但革命后的莫斯科供应极端困难，日瓦戈一家濒临饿死的边缘，他本人又染上了伤寒症。这时他同父异母的弟弟叶夫格拉夫·日瓦戈劝他们全家搬到乌拉尔去，在那儿至少不至于饿死。1918年4月日瓦戈一家动身到东尼娅外祖父的领地瓦雷金诺村去。这里虽然能维持生活，但日瓦戈感到心情沉闷。他既不能行医，也无法写作。他经常到附近的尤里亚金市图书馆去看书。他在图书馆里遇见女友拉拉。拉拉是随同丈夫巴沙·安季波夫到尤里亚金市来的。巴沙·安季波夫参加了红军，改名为斯特列利尼科夫，成了红军高级指挥员。他躲避拉拉，不同她见面。
日瓦戈告诉拉拉，斯特列利尼科夫是旧军官出身，不会得到布尔什维克的信任。他们一旦不需要党外军事专家的时候，就会把他踩死。不久日瓦戈被游击队劫去当医生。他在游击队里呆了一年多之后逃回尤里亚金市。他岳父和妻子东尼娅已返回莫斯科，从那儿又流亡到国外。随着红军的胜利，党外军事专家已成为镇压对象。首当其冲的便是拉拉的丈夫斯特列利尼科夫，他已逃跑。拉拉和日瓦戈随时有被捕的危险。他们躲到空无一人的瓦雷金诺去。坑害过他们两人的科马罗夫斯基律师来到瓦雷金诺，骗走了拉拉。斯特列利尼科夫也到这儿来寻找妻子，但拉拉已被骗走。斯特列利尼科夫悲痛欲绝，开枪自杀。瓦雷金诺只剩下日瓦戈一人。他为了活命，徒步走回莫斯科。他在莫斯科又遇见弟弟叶夫格拉夫。弟弟把日瓦戈安置在一家医院里当医生。日瓦戈上班的第一天心脏病发作，猝然死在人行道上。
《日戈瓦医生》可以称得上是一部史诗了，1905年革命、一次世界大战、二月革命、十月革命、新经济政策……《日瓦戈医生》里所涵盖的这一切历史事件似乎都可以满足企图领略历史沧桑的人们的渴求。难怪美国人埃德蒙·威尔逊会喜不自禁地把它同《战争与和平》这部巨作相提并论。读完《日瓦戈医生》，可以发现，在其字里行间浸透着强烈的批判意识。在的年代里，对文化操守的坚持是最可贵的，它对人类一切功利的思维与行动都具有一种透彻的批判意识。这种坚持文化操守的批判意识往往会被人扣上“保守”的高帽。狄更斯在《双城记》里对法国大革命的表现可谓是充满了“感伤的保守主义情绪”，高尔基这只呼唤暴风雨的海燕也在暴风雨真正到来之际又突然变得顾虑重重，还有我们的鲁迅，亦曾被年轻一代斥为“封建余孽”。然而，当我们后辈人经历了历史的荒诞性的“洗礼”之后，难道没有理由钦佩这些文化先哲们深远的目光吗?对鲁迅，甚至对高尔基的那些指责如今似乎都成为我们的笑谈了，难道40多年前对帕斯捷尔纳克的非难就不是荒唐的吗?这种对历史与现实的超越了普通政治层面的思考，这种克服了狭隘的民族主义情绪和政治功利主义情绪，以人类最广泛的永恒的、共同的情感为旨归的批判与超越意识，是文学经典的重要特质。
我始终认为，要成就一位伟大的作家，是必须有最底层的生活体验打底，要经历不为人所道的痛苦与挣扎，在现在浮夸而网络文学盛行的时代，还会有那样完美的小说诞生吗?不过时代不同，所反映的生活也不是单一的，也许完美的小说还是会诞生的吧?
#日瓦戈医生读书心得4#
这本书读得有点久，说说感想。
对于帕斯捷尔纳克我的感觉一直比较复杂，因为对我个人而言，他的好与坏都鲜明。
首先，读完这个跟我读完他的两篇自传散文后的判断差不多——在人物塑造与叙事上有点令人遗憾。
的确我能读懂书中各个人设安排的用意，设定算得上非常明晰，只是读罢我无法回想起任何一个人物能称得上“有趣”，只能称“有用”而已。包括主角日瓦戈，我为其命运感到悲哀，为其真知灼见感到钦佩，但出于某些缘故我很难体会到那种“有血有肉”的感觉，倒觉略显扁平。另外，叙事上，感情色彩浓重的词语在书中比比皆是，却始终难以让我产生共鸣。连日瓦戈和拉拉的爱情故事对我而言都毫无触动，更不用提书中几段让我觉得进展过快，衔接不够自然，甚至令人不解的部分，也是叙事上的瑕疵了。当然，上述可能是年代和社会背景不同，以及俄人的语言习惯(不知道他们是否都那么爱长篇大论激情澎湃)等等因素所导致的距离感，而本书首要传达的信息也并非缠绵悱恻的男欢女爱，故算不得大问题。
出于其诗人的特性，我觉得帕斯捷尔纳克写得最有滋有味的不是人，是景与物，或曰“意象”、“隐喻”，比他直接写人要好上百倍。
这本书我最喜欢的章节是第七章，名为《旅途》，描写的是日瓦戈一家乘坐火车去僻静乡村避难的沿途所见。尽管从未亲眼见过，但北方大地早春那咕噜噜的春水仿佛就涌动在我这个南方人内心的雪层之下，在那里湿润的土味如烟如雾般结起，而窸窸窣窣地发出声响的是生命，隐秘而伟大，生生不息。幸亏帕斯捷尔纳克让我在第七章接收到这份明媚与张力，否则在经历前半部分冗长的俄罗斯人名、繁杂的关系线索的考验后我不见得有兴趣继续往下读。
“春水”、“春汛”、“森林”、“雪”、“花”、“花楸”……这些都是本书比较鲜明的意象，作者用这些来象征革命、人民、苦难、自身或者恋人等等，笔法诗性而动人。还有一些语感很舒服的句子，不见得有什么特别内涵，就是读过之后会自然记下来。(比如“科马罗夫斯基从十二月的黑夜里走进门来，浑身落满街头飘舞的雪花。”)这份诗性正是是本书我最喜欢的地方。
最后说说这本书的主旨吧，在现在这个年代这个国度看来，着实有意思，这也是这段时间我爱看俄国文学的原因。
书中有一段话我觉得是作者对革命看法的一个概括，此处只说大意，即社会生活和历史是一座森林，它永远在生长变化发展，但与此同时它原地不动。这是一个比较悲观的看法，革命伊始日瓦戈曾觉得那一刻“伟大而永恒”，但事实证明体制瓦解后人民依旧受苦;马儿并未能重归原野，只是“练马场里自己骑自己练跑”。而面对这种不自由，有的人麻痹自己去美化它，有的人则走向了玉石俱焚。
幸而在这几乎绝对悲观的调性中，仍有人性之美与坚韧在闪闪发亮，一如泥土中掺杂了玻璃碴子，它们可能被包裹被践踏，但是难以被挑出，你总会看到它们星星点点反射着日光的样子，如河水般不息。
最后摘录令我深受感动的一段话作结吧。
“日常生活整个被打乱，被破坏了。剩下的只有劫余的赤裸裸的真诚。它是超出日常生活的未被利用的力量。对它来说，一切依旧，因为在任何时代它总是瑟缩着，战栗着，向往着身旁同样孤独的、同样赤裸裸的真诚。”
而这份卑微而伟大的真诚仍将伫立在我们的森林里，不论任何时代、任何国度都闪耀着，亘古不熄。
#日瓦戈医生读书心得5#
看完之后第一感觉就是《日瓦戈医生》是一部当之无愧的巨作，帕斯捷尔纳克是真正的大师。与其说它是一部作品，更不如说它是一幅画，一幅巨大的社会图景。它的时间跨度非常大，讲述了那个社会的变迁，人们疲倦的心。以日瓦戈医生为线索，他的一生就是那个社会的一个缩影。他是一个真正的人，是帕斯捷尔纳克笔下的灵魂。看完电影后日瓦戈医生的身影一直挥之不去，这本书赋予了这个角色以生命，给了他灵魂。
帕斯捷尔纳克用自己的眼睛用自己的心灵在观察那个时代，观察社会。《日瓦戈医生》刻画了1905年革命、一次世界大战、二月革命、十月革命、新经济政策这段时期近45年的历史。它描写了社会的动荡和人们生活的无奈和生不由己。我觉得帕斯捷尔纳克就是那个医生，他没有自己明确的政治立场。他不支持革命，也不反对革命。他像日瓦戈医生一样渴望拯救世人，医生的使命就是救死扶伤。他不管他的病人是红军还是白军，也不管他的病人是布尔什维克还是孟什维克，他只是把他当做一个人，一个有权利获得生命的人。只要是人，就有生命的权利，就有追求自我表达自我的权利，不管是革命战争年代，还是和平年代，都不应该牺牲掉个人的尊严，牺牲人性来成全所谓的进步。医生爱写诗，可是那个年代连写诗都能牵扯到政治，写诗都有罪。一个人连表达情感的自由都没有，那真的是太压抑太残酷了。《日瓦戈医生》揭露了社会的动荡带给人们的悲剧，在那个年代，个人的声音被遗忘。它的视角不是放在社会的进步，也不是放在革命的进步意义，而是放在人身上，放在他们的生活和他们的情感上。
任何文学作品都不缺乏凄美的爱情，《日瓦戈医生》也不例外。腊拉是一个命途多舛的女子，就像一朵绽放在沙漠中的曼珠沙华，经历风霜，依旧妙曼多姿;医生是乱世中救死扶伤的人。他们两本来是两条平行线，是战争把他们连在了一起，可也是战争把他们分开。他们的爱情就像是黑色夜空中的一道流星，如此短暂的相守，可是绚烂，在心中永远盛开。在那么一个动荡不安的时代，人心惶惶，恐怕只有如此完美的爱情才能使那颗躁动不安的心平静下来吧!他们的爱情太美好，更显得以后的生活是那么的残酷。冬妮娅也是一个悲剧人物，医生从小青梅竹马的伴侣，直到最后分别那一刻都深爱着医生，即使知道可能永远不会再相见，她也会永远爱他。战争中，他们聚少离多;最后，还是因为政治原因，永远地分离。巴沙，那个狂热的革命分子，深爱着妻子腊拉，可是他更爱自己，更爱革命，最后不得不选择自杀。医生最后娶了邻家女，他最爱的人腊拉也被送去集中营，下落不明;最爱他的人冬妮娅和他已经永远的分开，医生也在某天下了电车之后死亡。##
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[读书心得参考]《等待戈多》读后感范例(7篇)
“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”书是美食，能让人垂涎三尺。开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智。仁者见仁，智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟。那么，读书心得有哪些可以参考的优秀模板呢？下面是小编帮大家精心整理的《[读书心得参考]《等待戈多》读后感范例(7篇)》，仅供参考，欢迎阅读。
《等待戈多》读后感(篇一)
《等待戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中，却往往不能引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考自身与生活本身。
“没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当不过。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也只有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类文明的整个进程。那么，回到《等待戈多》，它的价值批判和人文反思体现在哪里呢？换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢？
时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个具体事件的时候，好像并不能达到完全意义上的出离时间。而《等待戈多》中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。在这里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待；也有一种“等待”在时间之外，这种出离并非绝对超脱我们所在的时空之纬，它依然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说《等待戈多》中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也越发能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不愿意也不能够互相理解和交流，人心和人心充满了遥不可及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。
当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。因而，《等待戈多》在当下依然有着它的存在价值。我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依然十分的必须，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同许多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被尊重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，如果说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到《等待戈多》之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经可以做到不在一个时空之纬度里讨论“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我现在所在的时间和空间是否可以看作是另一个时间和另一个空间呢？我想是可以的。如此，贝克特不仅将他对“等待”的理解写进了《等待戈多》，而且也将它贯穿在了《等待戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的`地方。
至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近《等待戈多》，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始终觉得贝克特在通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清楚它到底是个什么样子。若非如此，我们所能感觉到的“等待”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永远不能引起我们的注意，更不可能引发我们去思考。善于思考的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自己却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为只有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的。
文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品——《西西弗斯的神话》，以及其中写到的那个永不停歇地推着石头上山的西西弗斯。“不来的戈多”和“永远推不到山顶的石头”，以及一刻都不停歇流动的时间和瞬息万变的空间，在人类文明的整个进程中，人与自我，人与他人，人与“上帝”之间的关系永远都是剪不断理还乱的，是没有开始与终结的，是无限的。大概人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。
无望的是结果，希望的是过程，正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与希望相同”。而我们所能做的和正在做的便是在无望与希望之间——继续等待，但我坚信这种等待可以不是消极的等待，这个等待的过程也可以无比丰富。在文章的结尾，我想说，我们更需要考虑的是如何等待。我想这是《等待戈多》给我的最大启发，我欣然接受。
《等待戈多》读后感(篇二)
读完了贝克特的作品《等待戈多》，忽然觉得人生如同就像一场漫无目的的等待，咱们到底在等待着什么?感觉很茫然······
剧中的情景在脑海中始终反复，两个衣衫破烂的流浪汉坐在树下苦苦等待，只管等待是令人烦躁和苦恼的，但他们仍然执着的等待着，守着那份宿愿，今天等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待的决心，由于他们深信明天还有宿愿会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要不断等待戈多，而且只需不断等待就真的会等到吗?我有很多的不解和疑难，觉得那只不过是他们自我安慰的形式，事实往往是令人难以接受的，戈多只不过是一个意味，兴许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那若隐若现、素昧平生而又不见其面的宿愿。
有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有一定道理的，由于能去等待，至少阐明还存在着宿愿，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的宿愿都没有了。所以，等待也会给咱们带来美妙的宿愿，无论结果怎么，至少咱们曾经幸福过，幸福真的很美妙。
还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同窗们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，兴许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甘美。渐渐的我长大了，明白了原来父母也一样是在等待，他们等待我回家的心境也是幸福的，这是一种很天然的生活景象，天然中浸透着等待的幸福。这不由让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，只管他们不知道结果会怎么，但是他们仍然坚定的去等待着不愿放弃。我不知道他们等待的意义是什么，兴许他们也不明白本人等待的意义，他们把生命寄托在等待中，他们活着的惟一意义就是等待戈多，兴许只要等待才是他们的宿愿所在吧!
人生也好像一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，咱们不能预感明天会怎么，但咱们仍然都抱有幸福的宿愿。等待就像幸福的花开，咱们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那一定是最美丽壮丽的时辰。咱们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。兴许每个人都经历过等待，有的等待是甘美的;有的等待是苦楚的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一种等待。
《等待戈多》读完了，然而我还是没有弄清楚戈多到底时谁，这个人真的存在吗?只管他没有出现，但他却像一根线一样牵引着整个故事情节的发展，兴许这就是荒诞意义的所在吧!而流浪汉的苦苦等待，只是愈加升华了文章的喜剧意义，事实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的宿愿难以实现，他们的处境是悲哀的，只能等待，由于生活自身就是荒诞的。
如果从另一个角度去考虑，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去自动寻觅"戈多"呢?兴许人们对本人的命运和本人所生存的世界是不可知的，认为只要选择等待才是必然的，但是，如果不断这样自觉的被动等待下去，真的可以等到幸福或者不断幸福下去吗?至少我觉得不会，我认为命运是掌握在本人手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有咱们想象中的那样幸福，但至少咱们是快乐的，在快乐中去等待，无论结果怎么，但至少过程是值得让人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得咱们学习，但他们的考虑形式和做事形式是不可行的。生活虽比较喜爱玩弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何加强生命的坚韧和生活的意义呢?所以，咱们要退缩不前的向指标奋斗，不能坐以待毙，麻痹不仁。
《等待戈多》读后感(篇三)
《等待戈多》是爱尔兰作家塞缪尔？贝克特于1952年创作的一部荒诞派戏剧，虽然只有两幕，却在当时的欧洲掀起了轩然大波，直到现在都还在影响着人们的思想，意义非凡，是荒诞派戏剧中的经典之作。
故事发生在两个黄昏，第一天，两个流浪汉爱斯特拉冈（戈戈）和弗拉季米尔（狄狄）在乡间小道的一棵枯树下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隶幸运儿，进行了一系列无聊的谈话和无意义的举动，等到傍晚，一个小孩子跑来告诉他们戈多先生今天不来了，明天来。第二天，他们又在原地等待戈多，不同的是，枯树长出了几片叶子，波卓瞎了，幸运儿哑了，最后仍旧是以小孩子相同的传话结尾。戈多究竟是谁，能做什么，连他们自己都不清楚。他们就这样莫名其妙地等着，靠梦呓般的对话和无聊的动作消磨时光。
贝克特这部戏剧的写作背景是第二次世界大战后的西方世界，战争给人们带来了深重的苦难，战后的世界混乱无序，荒谬丑恶，人们的生存环境极其恶劣。这在剧本中人物活动的背景中就表现了出来，荒原、沼泽、枯树、黑夜等等，都体现出了凄凉、孤独、恐怖的生存环境。两个主人公戈戈和狄狄就生存在这样的环境中，他们地位卑微，行为荒唐，精神状态恍惚迷离，整日浑浑噩噩，百无聊赖。荒诞派戏剧的精神内涵与存在主义哲学有着密切的关系，剧中也体现出了存在主义的基本原理：终极价值已经没有了，人必须为自己寻找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己该做些什么，却每天都在等待着所谓的“戈多”，这成为了他们活下去的唯一目的，是他们赖以生存的精神支柱。仿佛只要戈多来了，他们就会被解救，从此结束如今这痛苦的生活，他们热切地盼望着，等待着。然而生活总是不尽如人意，荒诞的生活一次次打击着他们的希望，他们能等来的只有失望，甚至是绝望。戈戈和狄狄这两个流浪汉永无休止却毫无希望的等待反映了当代人，而不只是西方人，迫切希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。放眼望去，现今的社会上像戈戈和狄狄这般浑浑噩噩，百无聊赖度日的人可谓是数不胜数，纵使物质世界的发展再迅速，也弥补不了人们精神世界的空虚和迷茫。剧中的戈戈和狄狄虽是两个有些神经质的流浪汉，却也是整个人类的缩影，生存在荒谬混乱的环境中，于孤立无援、生死不能、痛苦绝望的境地里渴望着、等待着一份不曾谋面也不知何时出现的希望来将我们救赎。我们徘徊在虚无缥缈的人生道路上，茫然而不知所措，忍受着生与死的痛苦折磨，默默等待着遥不可知的命运中的希望。
贝克特没有告诉我们戈多是谁，是什么，但每个人对于戈多都有自己的理解，每个人心里都有属于自己的戈多。因为戈多并不特指某个人或某种事物，可以说他并不是真实存在的，他只是人们为了安慰自己编造出来的幻想，是人们在精神迷茫状态下的一种寄托，就像是即将掉入悬崖时抓住的那一根救命稻草，哪怕再微弱，再渺小，那也是支持着人们坚持活下去的希望。每个人的需求不同，等待的事物也尽不相同，所以才会有很多不一样的戈多。然而这样的戈多实在是太渺茫了，那种无法抓住的感觉有时会令人感到绝望，于是人们认识到等待只能换来无望而又无可奈何的结局。人的一生不就是在等待中度过的吗？或许是等待一件事物，或许是等待一个人，甚至也可能是等待死亡，这个等待的过程正是荒诞的人生所经历的过程，于无尽的等待中渐渐走向毁灭的黑暗。
希望在神话中是潘多拉魔盒打开后最后出来的事物，这正意味着希望是绝对存在的，然而要等待希望的实现却是未知而不可控制的，等待只能意味着幻灭。所以我们不能在原地傻傻地等待着希望的到来，而应该鼓起勇气朝前方探索，或许希望就在离我们不远的地方。“戈多迟迟不来，苦死了等他的人。”那么，我们就不要等了，开始动身去寻找戈多！
《等待戈多》读后感(篇四)
《等待戈多》是贝克特写的一个“反传统”剧本，也是荒诞派戏剧的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比伦剧院首演后，立即引起了热烈的争议，虽有一些好评，但很少有人想到它以后竟被称为“经典之作”。该剧最初在伦敦演出时曾受到嘲弄，引起混乱，仅有少数人加以赞扬。1956年4月，它在纽约百老汇上演时，被认为是奇怪的来路不明的戏剧，只演了59场就停演了。然而，随着时间的推移，它获得了广泛的好评和承认，被译成数十种文字，在许多国家上演，成为真正的世界名剧。这是一个两幕剧，第一幕黄昏时分，两个老流浪汉在荒野路旁相遇。他们从何处来，不明白，惟一清楚的，是他们来那里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他们为什么等待他，不明白。在等待中，他们无事可做，没事找事，无话可说，没话找话。他们嗅靴子、闻帽子、想上吊、啃胡萝卜。波卓的出现，使他们一阵惊喜，误以为是“戈多”莅临，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退场。不久，一个男孩上场报告说，戈多今晚不来了，明晚准来。第二幕。次日，在同一时间，两个老流浪汉又来到老地方等待戈多。他们模模糊糊地回忆着昨日发生的事情，突然，一种莫名的恐惧感向他们袭来，于是没话找话、同时说话，因为这样就“能够不思想”
、“能够不听”。等不来戈多，又要等待，“真是可怕！”他们再次寻找对昨日的失去的记忆，再次谈靴子，谈胡萝卜，这样“能够证明自我还存在”。戈戈做了一个恶梦，但狄狄不让他说。他们想要离去，然而不能。干吗不能？等待戈多。正当他们精神迷乱之际，波卓主仆再次出场。波卓已成瞎子，幸运儿已经气息奄奄。戈多的信使小男孩再次出场，说戈多今晚不来了，明晚会来。两位老流浪汉玩了一通上吊的把戏后，决定离去，明天再来。
因为无聊所以等待，而等待本身却更无聊。这是一个杯具作品，那个年代，那个社会，一再的等待戈多来，而戈多却一再不出现。仅有无尽的等待，等待，等待……
人说物极必反，读完这样的杯具后，我思考，现实的生活不能重复这样的杯具，我们要因为欢乐所以生活，而生活本身就是欢乐的。
反应到教学中，我想就是欢乐学习，学习欢乐。
斯宾塞说过：“孩子在欢乐的状态下学习是最有效的，此时孩子的学习也是欢乐的。”孩子们如果感到有意义、认为重要，学得欢乐，大脑被激活，能简便愉快地学，效率高。反之，若孩子们认为知识信息不重要、没有意义，就不愿学。大脑就不释放活性物质，神经网络就不被激活，知识信息就进不了神经网络，储存不牢，记不住。
所以说，真正的学习是欢乐的，它不仅仅是指学有所获及学会某事的成就感，并且还指学习过程本身是令人感到欢乐的。所以，我们应当努力让孩子们确立学习是欢乐的信念。仅有孩子们都带着喜悦的期盼开始学习，才会在学习结束时感到意犹未尽，恋恋不舍，整个学习过程都会变得津津有味，充满乐趣。在今后的教学工作中，我打算这样做：
1、给孩子解释的机会
有这样一句话说得好：如果一个孩子生活在批评之中，他就学会了谴责；如果一个孩子生活在鼓励之中，他就学会了自信；如果一个孩子生活在讽刺之中，他就学会了害羞；如果一个孩子生活在认可之中，他就学会了自爱。给孩子辩解的机会看起来是很小的问题，但孩子一旦明白了无论何时我们都应当尊重别人说话的权力，他也会同样对待其他人。
2、多一些友好和鼓励
学生绝不是我们能够随便发泄怨气的被动理解者，相反，如果在一种友好、亲昵和鼓励的气氛中学习，不但能够增加孩对子对教师的信任，并且学习效果会好得多。爱是互相的，学生在理解了教师的爱之后，也会以爱回报教师。他们回报的方式就是尽量少让教师为他们操心，自我尽可能地按教师的要求管束自我的言行。这样，学生原先被动地由教师管理教育而变为自我管理教育了，并且表现得相当主动进取。
3、对家长多报喜少报忧
每当遇到孩子有什么提高或特殊表现时，及时的与家长进行联系，将孩子的提高和成功告诉家长。如此，孩子在父母面前的自豪感被树立起来，为了得到更多的表扬，他们会更多的重复同样的良好行为。
要想孩子成为一个欢乐的人，作为教师，更应让自我成为一个欢乐的人。欢乐的学习！欢乐的生活！将悲观留在杯具里，让生活中充满乐观。
《等待戈多》读后感(篇五)
重读《等待戈多》，一部不长的荒诞戏剧，却很费脑筋。这部戏剧的魅力在于，本身就是一个谜。每个人都在问，戈多是谁？他代表什么？象征什么？有人求疑于作者贝克特，他很高明地继续玩捉迷藏：“我要是知道，早在戏里说出来了。”
春天的阳光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧着无暇享受阳光的各色人等，突然想到，这个世界上其实有三种人。当搜肠刮肚为这三种人找代表人物时，想起了《等待戈多》。这部剧只有五个角色，两个流浪汉戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸运儿，还有一个替戈多送信的小孩，至于戈多这个被等待的人，自始至终没有出现。用这几个人为三种人佐证，再合适不过了。
第一种人，打着遮阳伞晒太阳的人。听起来很有闲、很小资。不过，小资只是一种情调，那些光顾必胜客、上岛、两岸、避风塘、兰桂坊、seven(怎么象在做广告？)……喝一杯拿铁、卡布其诺、龙舌兰、朗姆酒，来一只哈根达斯(又有广告的嫌疑！)的人，未必能够入列。还是看一看波卓的派头，这位爷一出场，就拿着一根鞭子，用绳子拴住幸运儿的脖子，赶着他往前走。幸运儿两手提着一只沉重的口袋、一个折凳、一只野餐篮和一件大衣。幸运儿打开折凳，波卓坐下，打开篮子，取出一只笋鸡、一块面包和一瓶酒，大口地吃起来……不想再描述了，这就是第一种人。
第二种人，在阳光下忙碌的人。波卓在晒太阳，幸运儿在劳作。他是幸运的，因为他能得到主人啃剩下的骨头。当流浪汉戈戈向波卓讨要骨头时，波卓说这通常是属于幸运儿的。得到骨头的代价不菲，要停止思想，或者按照波卓的指挥思想。在波卓的要求下，幸运儿发表了长篇演说。很佩服作者的独到之处，这篇上千字的演说没有一个词是连着的，没有一句话是完整的。那个送信的小孩，是戈多身边的人。如果戈多是一种拯救力量，那么小孩无疑也是个幸运儿，但是从小孩的表述中，他似乎也不够“幸运”。在阳光下忙碌的人，即便获得命运的垂青，又能如何？
第三种人，追赶太阳的人。夸父逐日的结局是，他渴死了。夸父逐日的现代版是，很多人为了追逐梦想而倒在路上。戈戈和狄狄两个流浪汉，曾经也非常体面，曾经也有一双合脚的靴子，曾经也有过一点儿思想。他们最终沦落了，无力再追求，只能把希望寄托于戈多，他们不认识戈多，不知道戈多是谁，甚至搞不清究竟要戈多给他们做什么，他们没有明确的要求，只是一种祈祷、一种泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，虽然都丧失了追逐梦想的能力，但狄狄没有放弃自尊，没有失去生存的能力，他还能为自己找到萝卜。而戈戈已经丧失了羞耻心，他天天挨打，但是抱怨保护他的人；他搞不到萝卜，还嫌萝卜不好吃；他厚着脸皮讨要波卓吃剩下的骨头，他为了金钱与需要帮助的人讨价还价。
有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有一定道理的，因为能去等待，至少说明还存在着希望，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的希望都没有了。所以，等待也会给我们带来美好的希望，无论结果怎样，至少我们曾经幸福过，幸福真的很美好。
还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，也许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甜蜜。渐渐的我长大了，明白了原来父母也一样是在等待，他们等待我回家的心情也是幸福的，这是一种很自然的生活现象，自然中渗透着等待的幸福。这不禁让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，虽然他们不知道结果会怎样，但是他们依然坚定的去等待着不愿放弃。我不知道他们等待的意义是什么，也许他们也不明白自己等待的意义，他们把生命寄托在等待中，他们活着的唯一意义就是等待戈多，也许只有等待才是他们的希望所在吧!
人生也如同一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花开，我们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那一定是最美丽缤纷的时刻。我们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。也许每个人都经历过等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一种等待。
如果从另一个角度去思考，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去主动寻找"戈多"呢?也许人们对自己的命运和自己所生存的世界是不可知的，认为只有选择等待才是必然的，但是，如果一直这样盲目的被动等待下去，真的可以等到幸福或者一直幸福下去吗?至少我觉得不会，我认为命运是掌握在自己手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有我们想象中的那样幸福，但至少我们是快乐的，在快乐中去等待，无论结果怎样，但至少过程是值得让人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得我们学习，但他们的思考方式和做事方式是不可行的。生活虽比较喜欢捉弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何增强生命的坚韧和生活的意义呢?所以，我们要勇往直前的向目标奋斗，不能坐以待毙，麻木不仁。
《等待戈多》读后感(篇六)
上大学时就很喜欢《等待戈多》，很简单，很荒诞，很深刻。
我们是一群凭经验生活着的动物我们无法精确感知周围的事物，我们感知的范围仅仅限于伴随我们进化的环境，我们无法感知超生波和次声波，无法感知红外和紫外线，无法感知神经阀觉以下的所有感觉，我们无法感知时间，我们用所谓的理论弥补我们感知的不足，如果无法感知人就不能生存。
很早就有人问感知即是实在吗？甚至有人说我们不能证明感知，所有的感觉都是大脑的生物化学反应，我什么都不能确定，所有的一切都不过是我脑中之物，甚至只是存在于我这个概念之中。
开始觉得新鲜，后来是无所适从。因为我发现自己不能证伪。
或许自己就是上帝？
我们和周围环境的关系，和宇宙的关系，本来就不应该这么简单，因为人类天生就是自大狂。为什么杯子不说话？因为杯子有自知之明，人类就太唠叨。
附等待戈多的读后感（转）突然发现这些所谓的荒诞的东西原来只是将生活中的场景赤裸裸的搬到了舞台上而已
看着这个剧本就像在看脱光了的自己，想笑又笑不出来。或许生活就是很多人在那里荒诞，互相荒诞造成的一种可喜的假象吧。
《等待戈多》读后感(篇七)
——《等待戈多》读后感
爱尔兰作家塞缪尔·贝克特凭借《等待戈多》获得了诺贝尔文学奖，但是初读这部戏剧，很多人一定跟我一样困惑：这是戏剧吗？这到底写了什么？戈多是谁？为什么要等待他的到来？
全剧分为两幕。第一幕中，两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉基米尔来到了一条空荡荡的小路上，周围只有一棵光秃秃的树，他们自称要在树的附近等待戈多的到来。但是戈多是谁、什么时候来、为何要等待戈多，两个人不明缘由，可他们又执意要等下去。在等待的过程中，两个流浪汉各自做着无聊的动作，并且进行着杂乱无序、逻辑不通的对话，一会聊到《福音书》里救世主的故事，一会说自己做了个梦等等。这时候来了一对主仆——波卓和幸运儿，主人波卓用绳子牵着幸运儿，幸运儿拿着沉重的行李。两个流浪汉一开始把波卓错认为戈多，随后与波卓发生了一系列无聊的对话。最后他们等来了戈多的信使，一个男孩，男孩告诉他们戈多今天不来了，明天准来。第二幕中，场景几乎相同，只是树上多了四五片叶子，两个流浪汉依旧在等待戈多，为了打发寂寞的时光，他们一起说些无聊的话、做些荒唐可笑的动作，这时，波卓和幸运儿再次出现了。仅仅过了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸运儿变成了聋子。最后，昨天出现的那个小男孩又来了，他告诉两个流浪汉戈多今晚不能来了，明晚准来。至此，两个流浪汉十分的绝望，想死没有死成，想走，最后却都站着不动。
整部剧表面上看来十分荒诞可笑，是一个无休止的一直等待的循环，戈多是剧中永恒的主题，但戈多到底指什么，作者却自始至终都没有给出答案。我认为戈多就是一种希望，一种人们在等待中所趋向和寄托的美好未来。等待是我们一生中必要的生活状态，在车站，等待着公交车缓缓地驶来；在课室，等待着一次次的上课与下课；高中等待着大学，压迫等待着解放，渺小等待着辉煌……从某种意义上说，我们都在“等待戈多”。在这些等待的过程中，我们往往感觉烦躁、苦闷，但心中又不断期盼着事情朝自己所想的发展，不安与希望并存着，心中无比矛盾，可以说这是生活给予我们的力量，也可以说生活给予我们得考验。剧中两个流浪汉麻木地生活着，虽然看起来毫无生机的生活，但是他们仍然坚持等待下去，第二幕中有交代那棵光秃秃的树长出了一点点新叶，说明了两个流浪汉的等待并不是白费，希望正在慢慢降临。“戈多”是支撑他们的动力，是他们不轻易放弃的力量，所以我们每个人也要找到自己的“戈多”，等待生命之树长出新芽。每个人等待的东西只有自己知道，我们不需要去探寻别人的“戈多”，不需要攀比谁的“戈多”来得早，更不需要去斤斤计较“戈多”为你带来了什么，我们要做的是积极的等待，永远保持昂扬精神，在等待中不断充实自己，丰富自己的内心，别让自己迷失在无止境的循环中，为了“戈多”的到来做好准备。
反思一下：我们能做到无休止的等待吗？看着周围行色匆匆的人们，我们很容易会迷失在繁华的大都市中，不知道为什么努力，要怎么努力，总因看不见自己的未来而忧心忡忡。然而，每个人心中一定都要有属于自己的“戈多”，虽然我们不知道他什么时候会到来，即使在一次又一次的挫败后，我们依然需要再次漫长的等待，但仍不能轻易的放弃他。
“戈多”好像虚无，但他确是我们生活中不可缺少的元素，总被我们殷殷地期待着，无论他会不会到来，我们都应该相信，自己所苦苦等待的“戈多”正在路上。
戈雅之灵影评
戈雅之灵影评（一）
从艺术家的际遇与蜕变去勾画一个时代的沧桑变迁，是捷克大导演Milos Forman擅长的手法，《莫扎特传》、《性书大亨》、《月亮上的男人》，再到《戈雅之魂》，他延续着自己冷静敏锐的观察力、对人性与艺术相互纠结美丑善恶的思辨风格，他没有把影片焦点放在主角本身的际遇和逸闻上，而是通过这个载体把风云变幻的历史重现在观众眼前。
宫廷斗争与宗教的思想荼毒一向不是我偏爱的类型，然而Milos Forman、Natalie portman加Javier Bardem的组合还是彻底征服了我。影片开局流畅脉络清晰，寥寥数笔便把复杂的历史背景、依斯（Natalie portman）身上少女独有的纯真、主教洛佐伦（Javier Bardem）的阴沉虚伪， 宫廷画师戈雅（Stellan Skarsg?rd）懦弱又充满灵气的艺术家形象跃然纸上。轻快的节奏迅速消失，Milos Forman无意描绘一个美好的艺术世界，它像是一架脱轨的列车，高速坠落无穷的黑暗深渊，Natalie portman因为在一次聚会上没有吃猪肉，结果被宗教法庭裁定为信奉伊斯兰的异教徒，所谓的审判只不过是残酷的肉体摧残与折磨，依斯年轻的脸庞与亮丽的笑容被定格在戈雅的画里，青春与灵魂被扼杀，余下的岁月中只有恐惧压抑和无处宣泄的痛苦。
艺术上的天分与敏锐的触觉并未让戈雅称为目空一切、藐视权贵的画家，相反他对于动荡的局势有着极其明哲保身的妥协性，他是西班牙国王的御用画师，也与教会关系密切；他在拿破仑统治时期依然可以为法国国王继续作画，即使在英国军队入侵、红衣主教重掌政权的时候依然能随波逐流，他并非手段圆滑的小人，只是在内心懦弱与冷漠的驱使下无助的蚁民，他的叛逆性则表现在他为宫廷与教会服务以外创作的作品，他选择了另一种方式默默抗争，对爱，对信仰，对内心的挣扎，戈雅没有期望人们能看到他内心的复杂与痛苦，他只是想告诉我们历史巨浪吞噬下命运的单薄。
其实洛佐伦才是整部电影真正的主角，他被依斯父亲用与宗教法庭同样暴力的手段胁迫，在写满我是黑猩猩杂种的自我宣言上签字，这是Milos Forman本片中最尖锐最直白的把矛头直指宗教的虚伪，连充满信仰神圣不可侵犯的神父在暴力面前都不堪一击，更别说被施以十倍酷刑的花季少女；而随后当洛佐伦被依斯的美貌所倾倒，又无齿的在监狱中强奸了她，我深深相信这不是Milos Forman虚构的情节，这在那个黑暗的时代反复上演。
被迫从西班牙逃亡的洛佐伦又回到了故地，不过他带来的是拿破仑的队伍，法国人推翻了宗教统治的西班牙，然而在这个变幻莫测的年代，所有的快乐、屈辱、喜悦、痛苦都显得如此短暂：戈雅聋了；出狱后的依斯忆女成狂，终于精神错乱；洛佐伦在人海中找回了他和依斯的私生女，却因为她妓女的身份把她流放美国；洛佐伦最终也未能逃出历史的漩涡，法国人匆匆撤离，他倒在了英国人的包围圈里，红衣主教重新执政，一切都没有改变，除了涂炭的生灵与反复被暴政凌辱的百姓。
红衣主教意外的宽恕了洛佐伦，条件是他承认所有的罪恶，重新皈依教会。疲惫的洛佐伦拒绝了他的慈悲，他已经看透了这个肮脏的尘世，广场上的绞刑让我想起了《香水》开始的那一幕，人类血液中的癫狂性再一次被激发，除了只能用画笔记录一切的戈雅，除了已经疯掉的依斯，除了绝望的洛佐伦，我们找不到正常的人，我们只能看到残酷、贪婪、私欲充满整个画面。
没有圣人，没有正义，Milos Forman再一次用他敏锐的观察力和平实的叙事手法展示了时代的残缺与悲怆，戈雅与洛佐伦的魂其实是依斯，这个美丽的灵魂在戈雅的笔下得以永恒，但在洛佐伦的占有和宗教的压迫下肉身被摧残到了生命的极限，最终只能选择用疯掉的方法去逃避肉体精神上的打击，在特定的时代里，艺术品记录的不再只是瞬间的美丽，还有灵魂迅速凋谢的辛酸。
戈雅之灵影评（二）
电影《戈雅之灵》正是借西班牙浪漫主义画派著名画家弗朗西斯科何塞德戈雅卢西恩特斯的视角，以少女伊莱斯人生为线索，在此背景下讲述了一个关于荒诞、宗教、人性的故事。
在故事主线中，伊莱斯因为不吃猪肉而被作为异教徒被修道院关押，严刑拷打，道貌岸然的神父劳伦佐在向上帝祈祷的同时却在腌臜的囚室里占有了伊莱斯。15年后，废除了宗教裁判所之后，伊莱斯才和其他无数异教徒一起，得以重返天日，这时的伊莱斯以不复当年的美丽，而是一个消瘦脱形的女人。当年叛离宗教的劳伦佐作为大革命的领导者重返西班牙，当他得知自已和伊莱斯的私生女竟成为妓女，在将其驱逐出境的过程中却遇上惠灵顿军队，将其送上了断头台，而自己的女儿却是这过程的看客。在清脆的童谣生中，已然疯傻的伊莱斯，跟着拖着劳伦佐尸体的板车，拉着劳伦佐的手，抱着捡来的婴儿，步履轻盈，好像这时正是他幸福的时刻。
狭隘的宗教教义、人性的欲望与贪婪、政权斗争、战乱这些痛苦的来源，戈雅目睹这一切，用自己的画笔描绘着这个荒诞的世界。伊莱斯作为戈雅眼中美的化身，原应美好的人生，却被荒谬的界定为异教徒，从此万劫不复：严刑拷打、劳伦佐的占有、母女两隔以及长达15年暗无天日的牢狱生活，对于形同枯槁的伊莱斯并不是最后的折磨，出狱之后虽然得到戈雅的帮助，却还是被劳伦佐送到疯人院，最后也精神失常。
讽刺的是，伊莱斯正正感受到的快乐，确是在她疯狂之后，捡到弃婴误当自己的女儿，并拉着劳伦佐的尸体，在孩童的歌谣声中离去的那一刻。一个人在神智清醒的时候，面前的世界充满了荒诞和坎坷，而在疯狂之后，在人们认为应该充满荒唐的世界中，找到了最简单的幸福。伊莱斯的人生本就是荒诞的。
而作为重要角色的劳伦佐与宗教的纠葛也颇具讽刺意味，三次审判作为劳伦佐生命的转折点，劳伦佐在其间的审判者与被审判者的身份转换极致荒唐。首先，劳伦佐在伊莱斯父亲的胁迫下签下荒唐的陈词被主教发现之后叛离宗教，沦为被审判者。戈雅为其画的肖像也被修道院象征性的销毁。15年后，劳伦佐以大革命功臣的形象有法国衣锦还乡，他首先废除了修道院，坐在高高的审判席上审视曾经居高临下的主教，冷冷宣判其死刑。这时的劳伦佐由先前的被审判者转换为审判者。最后，他们的角色在混林顿的军队一举攻入西班牙的时候，再一次发生了调转。这一次，主教再一次穿上鲜红的教服，而之前盛气凌人的劳伦佐只是颓然的跪坐在被审判者的位置上，接受自己绞刑的判决。这样颠来倒去的角色转换，讽刺至极。
戈雅站在那里，目睹了这一切的荒诞与讽刺，试图伸手去挽救去帮助。试图在人与人、人与宗教、人与政治、宗教与政治的疯狂冲突中挽留一丝美好。戈雅沉浸在自己无声的世界里，旁观战火、饥饿、弱肉强食，用画笔去记录与宣泄。
在现实生活中，戈雅同样面对的黑暗的封建政权统治，内心承受着煎熬。
1792年之前的戈雅获得了宫廷画家的称号，做了昏庸的查理四世的宫廷首席画师，自己却与封建势力有着激烈的冲突，戈雅的作品上反映的问题十分尖锐，戈雅本人内心也是痛苦的。
1792年，由于过多接触铅白，导致戈雅中毒，使他完全失去了听觉。之后的时间里，在自己安静的世界里，戈雅在1803年创出了《狂想曲》，也正因为这一组画，使自己免了受宗教的迫害。
《狂想曲》是戈雅通过自己的画笔，宣泄出的精神。是现实社会在戈雅思想中的投影。它反映了世界的真实性，画中出现了许多鬼怪形象，涉及的社会面有直接指向宫廷的黑暗、嘲笑那些使西班牙的政治和文化倒退的势力，讽刺封建社会的虚伪腐败。表达人民在宗教统治和封建专制下的痛苦和不幸。这组画可以说是当时西班牙社会的一面镜子。
随着时间的推移，1808年至1814年间，西班牙经历了第一次此产阶级革命，西班牙开始了反拿破仑入侵，反贵族和宗教的斗争，戈雅的作品同时也进入了热情战斗时期。在此期间他创作了第二部大型铜版组画《战争的灾难》。反映了这场战争中西班牙人民英勇反抗法国侵略者。然而西班牙两次资产阶级革命的失败使戈雅的心情极为沉重。
晚年的戈雅于1824年离开西班牙，躲避可能的政治迫害，1828年死于异乡。
无论是在电影还是现实生活中，宗教对戈雅的绘画都有这一定的影响。以上帝之名，无辜的人蒙受苦难。宗教裁判所并非天然正义的，但因上帝之故，他们便是正义的，他们有施行审判的权利，可以定人生死。以信仰的名义，异端邪说就可以被处理。电影中正是通过让无辜者充当这场清洁信仰运动的牺牲品，让他们正义的面孔遭到颠转。
《戈雅之灵》以一个荒诞的故事浓缩了当时的社会政治、宗教与人性。
电影中印象最深的镜头，伴着孩童清脆的声音，伊莱斯随着劳伦佐的运尸车缓缓远去，连同注视着他们的戈雅也远远消逝在甬道是伊莱斯的悲剧，还是劳伦佐的悲剧，还是戈雅内心的痛苦与挣扎，还是当时整个西班牙社会的悲剧和挣扎？
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“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”书是雨露，能滋润干枯之心。生活可以清贫，但不能无书，书给与我们的不单单是知识，还有性情和视野。一篇故事一篇心得，人们在阅读了一篇书籍后都会有自己的收获和体会。一般我们会怎么样去写读书心得呢？下面是小编帮大家精心整理的《[精品]后羿射日读书心得 月度范文精选》，欢迎您阅读，希望您能阅读并收藏。
今日，我读了《后羿射日》这个神话故事，让我很打动！
在尧帝时代，天空呈现了十个太阳。
工作经由是如许的：太阳的母亲羲和和天帝娶亲后，生下了十个儿子就事太阳十兄弟。这是兄弟都住在大海以外的东方一个叫汤谷的当地汤谷是一个宏大的水池，由于太阳在里面，所以水是沸腾的。
依照天帝的要求，一天只能一小我上天。但十兄弟感觉没意思。想一块到天上。就如许，他们一窝蜂一块上了天，如许他们还呈现在天上。
登时，大地上一切的`花，草全都死了！地上热的跟蒸炉一样人们都躲进了山洞里，所以没有遇难。
尧看到本人的人民如斯遭受痛苦受难，他向天帝祈求但愿天帝能帮人民解脱磨难救救人们。
天帝非常宠嬖儿子，想对此事睁一只眼闭一只眼的不睬。天帝把这件事交给后羿来处置，他吩咐后羿吓吓他们就行了，不要太难为他们。
后羿到地上大呼让他们下来，但十兄弟自认为是天帝的孩子，没人能把我们怎样样。因而对后羿的话不闻不问。后羿是那时排名第一的弓箭手，他张弓搭箭想吓吓他们，但他们不怕。后羿就射下来了九个，当他要射第十个的时分，村民赶紧拉住他，说：不克不及再射了，十个都射完了大地就会一片乌黑的！
天帝非常末路火，责罚了后羿，还把他贬下凡。禁绝再上天！
后羿这种为了协助人民，牺牲本人精力，是值得我们进修的！
[推荐]后羿射日的故事读书心得范文
“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。”书是一股清泉，沁人心脾。读书的人会对社会事件和文化多样性有更丰富的认知，在阅读作品后，心中感触颇多，会有一些独到见解。值得一品再品的读书心得有哪些？小编收集并整理了“[推荐]后羿射日的故事读书心得范文”，欢迎参考，希望对您有所助益！
我读了《后羿射日》这篇故事，这篇故事讲得是：从前，天神帝俊有十个太阳儿子，他们个个都异常顽皮，同时出此刻天空中，大地被烤的像火炉一样，植物、庄稼被烤的的枯黄，江河湖海被晒得露出了干裂的地面，无数的人在干渴饥饿中死去，人们无法生活。于是，帝俊派神箭手后羿教训自我的儿子，后羿背着神弓神箭来到人间，看到的悲惨情景，心里十分难过，神勇的后羿举起弓箭一口气射下了九个太阳，只留下一个太阳为大地照明。从此，人们过上了幸福的生活。
我读完这篇故事，我很感动，后羿不畏权势，勇敢的射杀了天帝的九个儿子，所以，他获得了后人的敬佩。
后羿射日读书心得怎么写
“眼前直下三千字，胸次全无一点尘”书是钥匙，能开启智慧之门。生活可以清贫，但不能无书，书给与我们的不单单是知识，还有性情和视野。每个人对于优秀的书籍，都会有自己独特的心得体会。大家一般写的读书心得是什么样的呢？下面是小编辑为大家整理的“后羿射日读书心得怎么写”，仅供参考，希望能为您提供帮助！
今天我读了一本非常好看的神话故事书，他的名字叫《世界神话故事之中国神话故事——神羿的故事》。
这个故事主要讲的内容是——尧在位的时候，天空曾经有十个太阳，强烈的阳光把大地烤焦了，把禾苗草木晒枯干了，同时，由于气候酷热，一些怪禽猛兽，从森林里跑出来，所以人们根本活不下去。
羿见了百姓痛苦不堪的样子，就带着一张弓、一口袋箭去射那十个太阳。羿到了人间，见到了为旱灾而愁苦的尧，立刻有了一个决心：一定要射死那些顽皮的太阳们！第二天，羿来到山顶射死了天上的九个太阳，只留下一个太阳照明人间。
这一个故事让我感到非常难忘，因为羿在这么炎热的环境下也能这么专心致志地射死太阳，所以我们也要学习他这种做事情专心致志的精神。
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