《无声告白》读书笔记。
“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。”书是钥匙，能开启智慧之门。读书的人对世界的基本认识也会得到拓展，身处其中更觉得安心。阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟，一篇读书心得应该包含哪些内容呢？经过搜索和整理，小编为大家呈上《无声告白》读书笔记，希望你能从中找到有用的内容！
你现在过的是你想要的生活吗？
在你压力最大的时候你想过放弃吗？
你的父母曾逼迫你做过什么不想做的事情吗？
读完这本《无声告白》，心里久久无法平静，我在想，在生命的最后一刻，莉迪亚有没有挣扎放弃过？应该是没有的，这样压抑的生活，她早就恐惧厌烦，不会再想重来了吧。
莉迪亚失踪了，那是一个再平常不过的星期二，两天后，警察把湖水抽干，找到了莉迪亚的尸体。在所有人看来，莉迪亚成绩优异，家庭幸福，没有理由自杀，但是这只是所有人看到的表象而已。
莉迪亚的父亲詹姆斯李是中国人，在当时年代的美国，种族歧视特别严重，父亲从小受到孤立和欺凌，所以一直都尽全力能融入白人的世界。而莉迪亚的母亲玛丽琳是美国本土人，从小由母亲一人抚养长大，母亲对她的教导就是，一个女人最重要的修炼就是相夫教子，做一个合格的家庭主妇。但是玛丽琳却想过不一样的人生，她在学校年年考第一名，和男同学一起做实验，甚至嫁给詹姆斯李都是因为他是特殊的美籍华裔。
然而玛丽琳和詹姆斯李结婚后并没有过上自己想要的生活，她突然意识到自己以后的人生可能就一直这样以家人为中心，日复一日地重复同样的事情，玛丽琳接受不了这样的人生，于是舍下丈夫和孩子，离家出走继续去完成自己的学业。这也直接导致了莉迪亚悲惨人生的开始。
为了让母亲一直待在自己身边，莉迪亚小心翼翼地做着母亲希望自己做的事，学习一定要考第一名，把成为医生作为自己的目标，即使这些都不是莉迪亚的梦想，但为了母亲，莉迪亚只能每天都艰难的配合着。而莉迪亚的父亲则希望莉迪亚有很多的朋友，能像正常孩子一样融入同学们的生活，因为他不希望自己的女儿和自己一样被排挤和孤立。父母一直都按自己期望的去要求莉迪亚，却没有一个人问过，莉迪亚真正想要的是什么。
或许莉迪亚的哥哥内斯了解一些吧，在这个病态的家里，内斯是莉迪亚唯一的依靠和救赎。但是内斯也是嫉妒莉迪亚的，明明自己的学习成绩也很优秀，明明自己也很受同学们的欢迎，只是因为莉迪亚更像母亲一点，父母就更疼爱莉迪亚。内斯也曾经想过，如果莉迪亚消失了，父母应该也会疼爱自己吧，但是内斯明白莉迪亚的处境，理解她的小心翼翼和痛苦挣扎，所以内斯一直尽力的保护着莉迪亚。但是内斯要去哈佛读书了，意味着莉迪亚唯一的精神支柱也要离开她了。
而莉迪亚的妹妹汉娜，在她不被任何人重视的角落里，观察到了所有人内心深处的挣扎，她看到了姐姐莉迪亚内心的孤独，看到了哥哥内斯的痛苦，看到了邻居杰克对哥哥微妙的感情，但她什么也没说，因为没有人在意她。
莉迪亚死了，让这个原本就支离破碎的家廷变得分崩离析。父母从来没有意识到，原来莉迪亚一直都不喜欢他们要求的生活，莉迪亚所做的一切努力，只是为了让这个家完整的存在着，但是莉迪亚在做这一切时，都伴随着她内心的痛苦、挣扎和无助。
好在故事最后，一家人意识到了问题的存在，莉迪亚的父母试着为这个家庭和解，内斯和汉娜也得到了父母的关怀和宠爱。莉迪亚的离开，让这个病态的家庭，变得正常而温暖，我想这也是莉迪亚最想看到的吧。
我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。也希望看到此文的你，有勇气去追寻自己想要的人生，不留遗憾！
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《格局》读书笔记
《格局》这本书是吴军博士的人生进阶系列全新作品，在书中作者总结了提升格局的五个重要维度，包括位置、方向、方法、步伐和节奏。这本书我一口气读了两遍，收获颇丰。
1、跟智者做朋友。
人的成长首先要看其所处的环境，而在环境因素中，最重要的是家庭环境和朋友圈，其次要看自身做事的原则和方法，所以，要积极地和智者交朋友，对他们的行事方式、一言一语格外留心，力争将他们的智慧变成自己的智慧，久而久之，慢慢会发现自己在见识和能力甚至运气上，都提升了一个等级。
2、追求可叠加式的进步。
格局小的人满足于自己某件事做得快、做得漂亮，而大格局的人追求的则是重复的成功和可叠加式的进步。很多时候事情能不能做成，问题能不能解决，取决于做事情人的主动性。长期坚持下来，主动做事的人就能和其他人拉开距离，而且那些花了精力做的事情要尽可能对自己将来的进步有益，要放弃所有不能对长远发展有用的短期机会，聚焦于自己擅长的领域，每往前走一步，都要聚集足够多的势能，让每一次进步都成为下一次进步的基点，而不是每一次都要重新开始。
3、学会做减法。
生活中最重要的是掌握好节奏，方法和效率远比忙碌重要，懂得适当的休息，才能更好地生活。很多时候，我们做不好事情，是因为我们太匆忙、太着急，以至犯了太多原本可以避免的错误，当我们慢下来，重新审视自己的想法，找出忙碌的原因，给生活做减法，可以避免许多不必要的麻烦，能让我们更快地接近目标。人在忙碌的时候很容易忘掉忙碌的目的，最后反而离目标越来越远，有时候慢下来静下来，反而能获得更大的收益。
4、专注高效工作。
很多人试图在短时间里完成很多工作，总是想多任务地同时做几件事，通常情况是，没有一件事能做好，时间一长，就容易陷入低水平循环，当脑子里的任务积压过度，一开始可能只是出现一些小错误，当有限的脑力跟不上一心多用的野心，任务积压得越来越多时，大问题就会集中爆发。工作效率的高低不取决于开始了多少工作，而在于完成了多少。
5、懂得及时止损。
凡事尽人事仍需听天命，人贵有自知之明，要清楚自己能力的边界，要对命运常怀敬畏之心。很多时候，我们从能力到主动性都是有限的，因此心态就决定了你的命运，生活中很多事情非常复杂，超出了我们的能力，只要付出了努力，就不要追究结果是好是坏，如果遇到坏运气，一定要懂得及时止损，不要为了弥补一个小的损失，造成更大的损失。生活中我们会看到很多人不断地犯错误，而且为了弥补一个小的损失，造成了更大的损失。原本只是局部的小问题，引发了一个个接踵而至的厄运，形成了一个厄运链。怎样才能斩断厄运链呢？方法很简单，只要记住“止损”和“认命”这4个字就可以了。
读完这本书，让我懂得了任何人无论起点高低，只要能认清自己的位置，找准方向，用正确的方法做事，提高进步的速度，同时把握好节奏，几年后就会看到一个格局比今天大很多的自己。
巴金自传读书笔记
《巴金自传》是江苏文艺出版社出版的一本图书，作者巴 金。读完这本书你有哪些心得体会呢？本文是小编整理的巴金自传读书笔记，仅供参考。
巴金自传读书笔记1
寒假的时间是充足的。这一天，我情不自禁地走进了图书馆，寻找书看。书架上的书数不胜数，让我看得眼花缭乱。这时，针看到一本《巴金自传》，脚步也随之停下来。我拿着书走向书桌，聚精会神地看了起来。
我先看了《文学生活五十年》这一段，使我受益匪浅。它主要讲了巴金五十年来的文学生涯。渐渐地，我看完了这本书，也加深了对巴金的了解。
巴金不是一位文学家，但他写作了五十多年。他开始写小说，只是为了找寻出路。他生在一个官僚地主的大家庭，在许多所谓上等人和下等人中间度过了他的童年，在富裕的环境里他接触了下等人的悲惨生活，在伪善和自私的长辈们的压力下，他听到年轻的痛苦呻吟。他觉得社会出了毛病，却说不清病在何处，又该怎样医治。他把自己的家庭看作专制的王国，他坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德，传统观念和两三个人一时的任性杀死的。巴金离开了旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。他想找寻一条救人，救世，救自己的路。他选择写作，是因为他有感情无法倾吐，有爱与恨无法宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，所以，他要找寻一个心的归宿写作。
他有着崇高的理想和高尚的情操。从他身上我明白：不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上，爱祖国，爱人民，爱真理，爱正义，为多数人牺牲自己;人不单是靠吃米饭活着，人活着也不是为了个人的享受。我们每一个人都应该有巴金那样的燃烧的心和永不衰竭的热情。
这一本书让我学习到许多做人的道理，我要把巴金竖立成我的榜样，向他学习。
巴金自传读书笔记2
活着是一种力量，走了是一个榜样当时许许多多年轻人，深深受到巴金作品的影响既是在今后的文学创作上也是在人格塑造上。
巴老对年轻人写作非常鼓励。有时候，他会把一些初出茅庐的青年作家的优秀作品推荐到报社发表。
记录巴金，是一生的幸运。现在，我越来越感到，他的存在，就是一种力量，不仅与我，更是对整个社会。
巴金先生历经风雨能活到百岁有余，这本身就是一种力量，是一种生命的象征。。
从上世纪六七十年代到本世纪初，照片上的巴金老人总是那么精神矍铄。
先生此去应无悔
如今，巴金西去了，他的精神从此成为一种榜样，中国文学史上的一个时代也因之结束了。
在我看来，巴金最终称得上是一个完人，也许并非完美，但十分完整。长时间以来，他一直是中国文学界的前辈，从此，我们失去了一个大师。巴老活着，是一种力量;现在走了，他的精神更是一个绵延的榜样。
为了写《巴金传》，徐开垒访问了巴老的出生地成都，访问了巴金的堂弟李西龄、侄子李致，徐开垒大体上弄清了巴老大家族百年来的变迁。
徐开垒说，巴金对他的写作十分放手，巴老从不向他表示应该怎样写或者写什么。徐开垒每写完一章就把原稿交给巴老校阅。《巴金传》上、下卷一共十二章，巴金一字不易把书稿直接交给该书的责任编辑李济生。直到正式出版前，巴老请他的女儿李小林把全书从头至尾念了一遍给他听，直到这时巴老才提出了补充修正的意见。徐开垒说，巴老对他工作的支持，实在是也的幸运。
徐开垒说，生活是作家传记的中心。他曾就此问题请教巴老。巴老回答说：作家传记是以作家在实际生活中的为人，来对照他的作品所反映的思想，看看两者是否符合。徐开垒说，巴金的这一段话非常令人信服，他正是按照这个准则，去写巴老的一生。
去年五月，徐开垒完成了《巴金传》的写作，从某种意义上说，由徐开垒为巴垒作专是一件颇合情理的事情。徐开垒比巴金年轻十八岁，他正好处在一个交替的层面上，徐开垒本人也是作家，如果把他算作老作家，也是老作家中最年轻的。如果把他算作青年一代，他又是最年长的。在承上启下、承前启后这个意义上，徐开垒是最为恰当的人选。特别是一九四九年之后，徐开垒和巴金生活在完全相同的大时代背景下，徐开垒可以很好地把握整个时代的脉膊。徐开垒本人也是一位出色的散文作家，这也保证了《巴金传》文笔的流畅优美。
随着年岁增长，巴金身上的激烈情绪渐渐淡化，自文化生活出版社成立之后，我们便可以看出巴金对传统文化的态度有所转变。在他的堆满着外文书籍的书橱里，也开始出现了明代万历刻的线装本《批点唐诗正声》。传统旧戏也不再被他视作攻击对象了。尤其是川戏，成为他的业余爱好。据他的朋友回忆，五十年代初他在兴致好的时候，可以随口背诵许多古诗，包括《长恨歌》、《琵琶行》那样的长篇，这很使人想起巴金在幼年时候，由他母亲亲自教诵《白香词谱》的情景。也许到了中年以后，母亲在无意中留给作家的古典文学的修养方始开出了灿烂之花，这些美学趣味上的变异，与作家的生活环境，政治情绪都有密切的关系。
对于年轻时候的行为，晚年巴金作了认真的反省：我年轻时候思想偏激，曾经主张烧毁所有的线装书。今天回想起来实在可笑。他对简化汉字表示了不同的看法，认为如果汉字走向拼音化，这样我们连李白、杜甫也要丢掉了。然后他说：我们有那么多优秀的文化遗产，谁也无权把它们抛在垃圾箱里。他的这番话，与1932年的激烈，形成了鲜明对照。
随着偏激思想与情绪的消退，浓厚的文化兴趣与独特的艺术鉴赏力，在巴金身上凸现出来。在翻译克鲁泡特金等人的著作的同时，他翻译了历来被认为是唯美作家王尔德的童话;他酷爱买书、藏书，在同时代作家中其藏书量名列前茅。最突出的贡献，莫过于他作为编辑家、出版家的业绩。
巴金自传读书笔记3
一九四九年十月一日的开国大典， 百万人的大游行，这样巨大规模
的庆祝，在中国历史上旷古未有。这果然显示了中国革命胜利的伟大， 人民的团结坚强，与对敌人的巨大威力。这样壮阔的气势，当然激动了千千 万万人，也激动了千千万万感情丰富的诗人、作家和艺术家。
当巴金站在天 安门城楼的观礼台上，望见天安门广场上数不清的迎风招展的红旗，听见从 下午三时开始，接连六个小时春雷般的热烈欢呼毛主席万岁，使他如 此清楚地看到中国人民光辉灿烂、如花似火的锦绣前程，感觉到心要从 口腔里跳出来，人要纵身飞向天空，个人的感情消失在群众的感情 中间，以致他在六年后还回想起这个大欢乐的日子，认为毛主席在 天安门城楼上向全世界宣告中华人民共和国成立的时候，向全世界宣告中国人民站起来了的时，那是觉醒起来、团结起来的中国人民揭开了历史 的新的一页，结束了过去的痛苦和屈辱的生活，做了自己的主人。以致他 在十年以后，也还认为当年那个晚上，是他最大的幸福，他说，望着 广场上数不清的头和手，望着一片红旗的海洋，我知道一个幸福的时代 开始了。
当年巴金心中的欢乐是完全可以理解的。在二十年代，他曾在一个晚上 发出过无边的黑暗中一个灵魂的呻吟在三十年代初，他又曾在一本书 的序文里喊出大多数人的受苦和我的受苦像一根鞭子似地永远在鞭打着 我。他的作品里描写的几乎全是人们的苦恼，世间的悲剧。因为在他四十 多年的生活中，他所看到的都是好人被压，穷人受欺，哪有今天这样几亿人 民扬眉吐气，欢欣鼓舞?他写作时，常常因为主人公的悲惨死亡而流泪。他 也曾想给正直的普通人安排一个幸福的结局，但是现实生活中，正直的人受 到不公平待遇，常使他爱莫能助。因此，他的作品总是给人们增加忧愁，而 无法给人们解脱痛苦。他自己也为此感到阴郁。而现在，革命胜利了，人们 都在跳呀，唱呀，歌颂解放。他以为人民如此热爱共产党，反映出自己过去 对党的认识不足，觉得自己应该和人民在一起，改造自己的思想，同时面对 这样一个激动的场面，巴金也禁不住在心中喊着：我要写人民的胜利和欢 乐，我要歌颂伟大的时代，伟大的人民，伟大的领袖!
这时巴金和全国许多作家、艺术家一样，似乎已不再像过去那样时常感到孤独和寂寞了。
巴金自传读书笔记4
巴金的童年是比较幸福的，身为富贵人家的少爷，打小就有丫鬟香儿的陪伴，一起拾桑葚，一起拾鸡蛋，还顽皮地给各只鸡取上个性的名字。和大花鸡结下深厚感情，出于孩童的天真不忍心吃鸡肉。 为什么生来是鸡，就该被人杀死作菜吃?这个问题让人寒心，也体现出巴金善良的性格。在巴金童年生活中另一个重要的人便是杨嫂，杨嫂一生爱清洁，死的时候却极度邋遢，书中的一些细节描写让人感动。命运就是这样，已经被安排好了就难以改变。而更让人寒心的是，杨嫂的死竟然被当作了好消息。全家人都在等着这个好消息，希望一个人死去，而这个人却恰恰是自己最爱的人。
对巴金童年生活影响很大的是巴金的父亲和母亲，从回忆中可以看出来，巴金的母亲爱护下人，爱护孩子，是个温柔善良的好母亲。巴金的父亲也是一个善良的人，刑罚犯人却于心不忍。良好的家教培养了巴金的善良品德，这种品德让他能对祖国对人民产生无限的爱，进而用各种作品来表达这种无限的感情，为国家留下了一笔财富。巴金留给后人印象最深的是三个字说真话，诚然，做人要做好人，说话要讲真话。
巴金童年生活的印象与他其后的生活相比是平和的，没有太多泪水，没有太多愤怒，日子里充满了平静的喜悦。而在文-革期间，巴金遭受了各种各样的折磨，有人评价说，巴老是当代活得最痛苦的老人。巴老在晚年重病之时仍然笔耕不辍，写下长篇小说长夜。在84年在东京召开的第47届国际笔会上，81岁的他无限深情地谈起了自己的创作经历。拿他自己的话讲：我是从读者成为作家的。在我还是一个孩子的时候，我就从文学作品中汲取大量的养料。文学作品用具体的形象打动了我的新，把我的思想引到较高的境界。艺术的魅力使我精神振奋，作者们的爱憎使我受到感染前辈作家把热爱生活的火种传给我，我也把火传给别人我们有一个多么丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下来的杰作，它们支持我们，教育我们，鼓励我们，要我们勤奋写作，使自己变得更善良，更纯洁，对别人更有用，而且更勇敢。这种我要把火传下去的欲望支撑着这位饱经沧桑的老人创作出一部又一部伟大的作品。
巴老的死是一个巨大的损失，文坛的参天大树倒下了，给中华民族留下了无与伦比的重要精神财富。
我家乡的泥土，我祖国的土地，我永远同你们在一起接受阳光雨露，与花树、禾苗一同生长。我唯一的心愿是化作泥土，留在人们温暖的脚印里。
而现在，巴老的愿望也算实现了，华夏九百六十万平方公里土地，每一片都在呼唤。巴老将永远与祖国同行，留在人们温暖的心房里。
巴金自传读书笔记5
人有人格，文有文品。时下批评家论及近世作家，似乎有过分关注其为文而忽略其为人的倾向。实际上，心胸狭窄精神颓丧者难为旷达之文，胸怀大志气吞星河者始有豪放之辞，人格的高低与文品的优劣有着密不可分的关系。当然，在中外文学史上也不乏作家的人品与文品相互分裂的现象，但对于像巴金这种主张在生活中做的和在作品中写的要一致，要表现自己的人格，不要隐瞒自己的内心的作家(《谈文学创作》)，却是以其崇高的道德人格和高品位的艺术追求在二十世纪中国文坛，在几代读者心中产生巨大影响的。
有人说这是一本悲观的小说,我自己也称它为绝望的书
从本质上看，巴金是一位理想主义者，他始终生存于崇尚理想、追求光明、坚信未来必胜于现在的精神空间里。早在五四前后，少年巴金就寻找和确立了自己的信仰，并在心灵的祭坛上立下了为理想奋斗终身的誓言。后来随着时光的消逝，巴金所追求，巴金赖以奋斗不息的心灵支柱逐渐从原来具体的信仰转化为具有象征意义的心灵的灯，转化为抽象的理想、光明与正义。甚至到了晚年，他也还满怀信心地说：任何时候在我的面前或远或近，或明或暗，总有一道亮光。不管它是一团火，一盏灯，只要我一心向前，它会永远给我指路(《寻找理想》)。
正由于始终有着这心灵的灯，有执着的理想追求，巴金对人类的命运和社会的前景又一直是乐观的，他不仅是一个理想主义者，同时也是一个乐观主义者。巴金总是坚信，春天是不会灭亡的，生活里是充满着春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天(《〈秋天里的春天〉译者序》)。他从来不曾怀疑过：旧的要灭亡，新的要壮大;旧社会要完蛋，新社会要到来;光明要把黑暗驱逐干净(《〈巴金选集〉后记》)。
与这种理想的光环和必胜的信念相映照，巴金的人格精神中还时刻闪现着一种以奋斗为生命，以痛苦为力量，以献身为幸福的英雄主义气概。在确立信仰时，他就立下了奋斗就是生活，人生只有前进的座右铭(《家庭的环境》)，后来他大多把那些意志坚强、奋斗不息的战士作为自己的人生楷模。他歌颂那些为主义而死、为理想献身，为奋斗牺牲的革命党人、民粹派英雄和志愿军战士;他推崇克鲁泡特金、罗曼罗兰那种以痛苦为力量，在痛苦中净化心灵、寻得欢乐的人生态度。直至耄耋之年，巴金还表示不敢躺倒，不敢沉默，仍然要奋斗到底的决心(1991年10月15日《致冰心》)。
然而巴金又决非个人英雄主义者，他所追求的是人类平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始终包含着自觉的群体意识。巴金认为，应该把个人的命运联系在群体的命运上，将个人的希望寄托在群体的繁荣中。人对他的同胞必须真诚，必须互助;离开了合作与互助人便不能够生存(《怎样做人及其它》)。他常说人生的意义在于奉献，而不在于索取与接受;人只有在众人的幸福中才能求得个体的幸福。
总之，理想主义、乐观主义、英雄主义以及群体主义是巴金人格精神中的四块基石，它们代表着巴金最根本的人生追求与价值取向，人们从巴金身上所看见的无私奉献、善良正直、真诚热情等诸多美好品格正是这些人格精髓的具体显现。这一切融入文学创作，也就使巴金的作品显示出一种迥异于其他作家作品的文学品位。远大的理想、必胜的信念与奋斗的精神，使巴金的创作带上了鲜明的崇高品格，他总是在作品中叙说信仰的力量，呼唤春天，讴歌理想、赞美未来，他作品中反复出现的也总是太阳、星光、明灯、圣火等充满光与热，能给人带来信心与力量的意象。在巴金笔下，英雄们的思想境界是最高尚的，美好爱情是高洁的;他时时在传递着一种美好的信息，不合理的制度和罪恶的势力终将退出历史的舞台。他的作品能给与读者一种精神的鼓舞、奋斗的力量，伴随读者去摧毁旧的世界，催化新的萌生。许多读者正是读了巴金的作品而选择抗争、选择奋斗，从而开始不息的追求。
有着远大理想和必胜信念的巴金是幸福的。他向旧势力大胆地喊出我控诉，执笔宣布一个垂死制度的死刑，不停地对敌人实施攻击，也可以毫不犹疑地说春天是我们的。但是，理想与现实总归是有距离的，在通往理想社会的进程中，到处是崎岖的布满荆棘的山路，时时有先驱者倒下的身影。因此，一旦巴金更为深入地观照和描摹现实，有时也会陷入矛盾与痛苦之中。他笔下的英雄为信仰而献身，但这种献身有时却难免成为无谓的牺牲;也很早就宣判过封建专制制度的死刑，但封建专制的阴魂却迟迟不肯退出历史舞台;他预告说将会有很多很多的春天，但自己又常常觉得并非真正看到春天的花朵。幸运的巴金只能时时感到心灵的悲痛，只能进行着永无止境的奋斗，他的作品也由此而显示出一种执着，几分悲壮。
文学并不是巴金最初的人生选择，但文学上偶然的成功并没使他忘记自己的社会使命;巴金最终选择文学也非为着个人功名或一己私利，群体的精神使他更加坚信文学的目的是为着全人类。他从不把文学当作沽名钓誉的工具，而是把创作当成服务人类报效祖国的工作。面对祖国与人民，面对同样关注着人类前途与命运的读者，巴金不必要隐瞒自己的内心，也没理由不献出他的全部真诚与热情。他从不忸怩作态故作高深，也反对炫耀新奇玩弄读者。读他的作品，人们都可感受到一个真诚自我的存在，小说中的我与人物交心，散文中的我同读者对话。在七十余年的创作生涯中，巴金有过幼稚，有过偏激，也有过轻信，这一切在他作品中留下的印记，正好从另一个角度反映出他创作时的坦然与真诚。或许可以说巴金的创作有过许多的成功，也有过某些闪失，但这种闪失并无损于他坦诚的本色，因为他只不过把一个真实的自我，把自己全部的爱奉献到读者面前，奉献给人类的明天。
执着于理想，呼唤着崇高，带着几分的悲壮，一片的真诚，巴金以他的人格精神和艺术良知，以他相得益彰的人品与文品，为二十世纪的中国文学留下一种独特而永恒的光彩。
红船精神读书笔记
鸦片战争之后，中国遭遇到了“三千年未有之变局“，在西方坚船利炮的攻击下，战乱频仍，山河破碎，民不聊生，中华民族陷入了内忧外患的困境。但随着中华的仁人志士为御外敌、平内乱，中西文化交流频繁，有着悠久历史和璀璨文明的中国，逐渐孕育出了为马克思主义在中国广泛传播的社会土壤。书中按照时间顺序，具体详细地列举出了如王韬、梁启超、马君武等先进人士逐渐将马克思主义传入中国的过程。
虽然马克思主义起源于西方，但是了解到马克思主义后，很多中国人非但不觉新奇，反而似曾相识，一见如故。这是因为，在中国历史上的伟大思想家，如老子、墨子、孔子、孟子、甚至是孙中山先生，都希望世界上有‘天下为公’的大同社会能够出现。“中华民族和她的优秀传统中本来早就有着马克思主义的种子”（艾思奇语），这就为五四期间马克思主义思潮的勃兴创造了条件。
对于当时国人对社会主义的追求和向往，书中有这样的描述：五四运动的爆发，越来越多的中国青年竞相设法了解俄国，了解俄国的革命，相信那就包含救国救民的良方。在北大的一次民意测验，投票选举“世界第一伟人”，结果在497票中，列宁得227票，远远超过了51票的美国总统威尔逊，可见国人对马克思主义的憧憬与赞同，书中这样的具体描述还有很多，带入感极强，很有说服力！
书中对马克思主义如何在众多学术流派中脱颖而出的过程描述也非常具体。五四期间，除了马克思主义，无政府主义、新村主义、合作主义、泛劳主义、基尔特社会主义、社会民主主义等等的思想文化流派还有很多，但只有马克思主义被中国先进分子选择和接受，公开打出马克思主义旗帜。社会主义思潮在中国勃然兴起，这其中便有如李达的《什么叫社会主义？》《无政府主义之解刨》《讨论无政府主义》等等，通过具体的论证、思考、辩论，对如无政府主义等思潮进行了不余遗力地批判，与其他思潮相区分，为党的创立做了重要准备。将党的理论优势通过活生生的故事讲述出来，让我们这些后人更加深刻地体会到了，中国人民选择马克思主义是中国先进知识分子，中国人民的必然选择。正是在马克思主义指导下，中国共产党有了创建和发展的源源不断的思想动力和文化源泉，红船精神正是在这个过程中形成！
通过阅读，作为民建会员的我不仅对中国共产党有了更加深刻的了解，对当时的社会状况，文化思潮也有了更深的体会。这本书写的很好，很具体、详细，使我明白了正是马克思主义传入中国，使当时的中国人民看到了光明和希望。在马克思主义影响下形成的“红船精神”，正是中华民族为追求理想信念而勇立潮头的创新精神和坚韧品质的体现！
法律的原则读书笔记
《法律的原则》是美国佛罗里达州立大学哲学和法学教授迈克尔·贝勒斯的一部力作。作者从对法律原则的一般分析入手，运用规范分析和比较分析的方法，以简明的语言，概括和评论了程序法、财产法、合同法、侵权法、刑法等主要法律领域的基本原则。这本书对于希望全面了解方法律制度、特别是英美法系的法律原则体系、价值基础、立法宗旨和运作程序的中国读者来说，提供了丰富的资料和观点；对于从事法学研究的学者来说，作者的理论和研究方法也具有重要的参考价值。
《法律的原则》运用的主要方法是规范分析方法和比较分析方法。规范分析方法的运用体现为，本书作者在每一章节的叙述前都在引言里明确了自己的立场，其次在引言后作者都会写明该法的目的。例如第六章刑法，在目的中作者说明了刑法的较为重要的目的是使人们不敢实施犯罪行为（威慑），报复犯罪行为（报复），改造罪犯（改造或复归），以及谴责违背社会价值的教育（谴责）。再如作者在论述刑法中的罪过原则时，从心理的角度，轻率和疏忽往往难以分辨，故它不具备刑法的谴责目的所包括的可谴责性和伦理罪过。
另一个方法比较分析方法，在本书也是普遍运用。例如在程序法中对抗制的论述中，作者用富有的当事人和贫穷的当事人对比，论证对抗性程序并不能断言是发现真相的最佳程序，在确认事实问题而言，它也许是相当糟糕的。再如第五章救济中，作者以加拿大、美国和英国的法院判予惩罚性赔偿方面作对比，说明惩罚性赔偿不是基于原告所受的损失。
总的来说本书理论性并不是很强，正如作者在序言中所言，本书首先是对没有广泛法律背景的法律哲学家和法学学生写就的。对法理学感兴趣的法律哲学家和法学学生会在书中发现许多论题的有益的初级探索，并且对这些论题还可以以更详细的研究。对于我这样的非法学专业学生，也是能够理解书中所谈及的内容。
《法律的原则》这本书的目的是确定对于当代普通法社会来说可以证成的法律原则，也因此作出了必要的限制，只考虑程序法、财产法、契约法、侵权法、和刑法五个领域，许多复杂问题和细节也没有考察。
通过贝勒斯的论述，读者能够了解到五大法律领域中所适用的法律原则，也加深了对五大法律领域的理解。同时本书的最后一章还对渗透在之前论述中的三个一般主题即用来分析法律问题的方法、法院的制度性以及它对法律程序和实体法的影响、实体法中利益和价值的地位做出了详细论述，也能让读者更易理解本书所论述的内容。
法律原则直接地反映出法的内容、法的本质以及社会生活的趋势、要求和规律性。研究法律的原则对当代法律体系的建设和法治社会的推进有着重要的作用。这让我想到了发生在美国的里格斯诉帕尔玛一案。针对受遗嘱人（遗嘱继承人）帕尔玛在杀害遗嘱人（自己的祖父）之后还有无继承权的问题，形成了多种完全相左的意见。其中一种意见是：如果按照纽约市《遗嘱法》的一般规定，似乎即使继承人杀害了遗嘱人，除了承担相关刑事责任之外，并不应当剥夺其继承权。然而，在法律规则的背后存在着更为重要的法律原则：“法院说，在‘必须遵守合同约定’的条文的背后，可以发现‘诚实信用’的原则，在‘不得伤害他人’的条文的背后，可以发现‘保护个人权利’的原则。同样，继承遗产的条文也依赖‘不得有过错’的原则。试想，《遗嘱法》怎能容忍继承人谋杀被继承人而获得遗产！因此，法律包括了原则，违反了原则当然是违反了法律。”此案最终的判决结果是帕尔玛败诉，并因此得出了一个重要的法律原则：“任何人不得因其过错而获益”。
教育的本质读书笔记
读了陈钱林校长的《教育的本质》,这本书既是教师的进阶宝典,又是父母提高修养的上好选择。对这一问题的学习和研究,将帮助我们形成正确的教育理念,从而以此为指导去处理各种具体的教育问题。许多学者从不同的侧面和角度提出了各种各样的看法。我把教育的本质归纳起来有四种。
第一,认为教育是上层建筑或基本上是上层建筑。这一观点从唯物史观出发,认为社会存在决定社会意识,在社会存在中,生产关系是社会生活中最基本和最原始的关系,它对整个社会生活,特别是对社会意识具有制约作用,教育属于精神生活,它是受经济基础决定的。经济基础的性质决定教育的性质,经济基础的变化,决定教育的变化。所以教育是社会上层建筑。
第二,认为教育是生产力或基本上是生产力。这种观点认为,教育并不等同于上层建筑,教育内容中的自然科学就不属于上层建筑。教育与社会再生产之间,存在着本质的客观的联系,教育是劳动力再生产的手段,因而它是社会再生产的必要条件。从这个意义上来说,教育只不过是生产过程分离出去的一个独立的因素。因此,可以把教育看作是社会生产力。
第三,认为教育是一种复杂的社会现象,教育的本质应是多质的、多层次的。教育的本质应是社会性、阶级性、生产性、科学性、艺术性等多种属性的统教育作为培养人的活动,与人的成长与发展有直接联系,也与生产力、生产关系有直接联系,还与上层建筑有直接联系。因此,将教育简单地归结为哪一方面是不妥的。
第四,认为教育就是根据一定社会的需要所进行的培养人的活动,或者是培养人的过程。人们在标明教育的本质属性时,基本上是从两个方面入手来讨论的。一是从教育者的角度来看,教育就是培养人、造就人、训练人的过程;一是从受教育者的角度来看,教育就是个体生长与发展的过程,是个体对生活的适应过程,是个体经验的积累与重新组合的过程,一句话,是个体社会化的过程。总之,对教育的普遍的本质的概括,都是教育者与受教育者活动的统都是教育者促使受教育者身心发展的过程。
人们在教育本质问题上的种种分歧并不奇怪。实际上,如何理解把握教育的本质,直是教育史上长期争论不休、并将继续持久争论下去的永恒的教育理论难题。围绕教育本质的抽象争论,根源于社会历史的演进和教育在社会发展中地位的变迁,同时这种教育本体论的深层研宄,又不断深化着人们对教育的新认识。在不同时代和不同文化背景下,围绕教育本质的争论是以不同形式表现出来的。因此，随着教育的发展和社会的进步,人们对教育本质的认识将越来越深刻、越来越全面。
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