自由作家观后感。
记忆中难忘的事，经常是观看一些经典的影响记忆，那些思维的火花在观看过程中可能转瞬即逝，很多思维的火花在欣赏中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是观后感的素材。写写观后感，可以更好地训练我们的写作思维。该怎么才能把自己对于的观后感更好的记录下来呢？以下内容是小编特地整理的“自由作家观后感”，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
自由作家观后感（一）教育学课上，老师给我们看了关于社会教育的电影《自由作家》，它根据真实故事改编，涉及到种族歧视和种族暴力的问题，是一部催人泪下的励志片。
片子讲的是一个把自己的爱和青春都奉献给了教育事业的女老师和她的孩子们的感人故事。这是一段发生在种族歧视严重和社会阶层等级观念强烈的大背景下的震撼心灵的改变。
他们，一群特殊的孩子。他们每天为生存战斗，为活着奋斗。对他们来说，活着就已经是大幸。他们饱受歧视，压迫与残害。在他们的世界里，枪杀，抢劫，毒品，暴力都是在平常不过的事情。在他们的生存法则中，武力就是一切。他们只懂得以牙还牙，以血还血。他们用仇恨的眼光看着这个世界，他们仇恨一切，包括他们自己。他们认为他们是被社会抛弃的人，因而他们理所应当地抛弃社会。同时，他们又是一群再普通不过的孩子。他们渴望爱与尊重。他们看似步入社会已久，各个人生经历丰富，却是各个单纯善良。只要给他们爱与尊重，多大的伤害他们都可以原谅。
在这场心灵的自我救赎与被救赎的战斗中，每个人都遭受到了巨大的困难。一下子，生活的秩序被打乱，孩子们出于自我保护本能，排斥着改变，排斥又渴望着关爱与尊重。对他们来说，格女士是太阳，他们想要靠近她汲取温暖，又害怕太过靠近，而被烧得灰飞烟灭。他们怯生生地仰望太阳，踌躇着不敢前进。他们是多么想要得到关爱啊！而欺骗，背叛，这些每天都在上演。命运给了他们残酷的教训。种族歧视是他们灾难的源头。他们憎恨社会，憎恨白种人。他们想要去接受格女士，又怕受到更大的伤害。在这心灵的纠结折磨中，他们遇到了人生的难题。不仅仅是是否接受格女士，而是是否要接受社会，是否要改变自己。而令人钦佩的格女士，满怀热情来到这个学校，一心想要消除种族歧视，使教育达到真正的公平，却受到学生们强烈的反击。可这能怪孩子们吗？社会教给了他们这些，他们在命运中沉浮。对他们来说，每天都是毕业日，他们随时准备拿起书包走人。他们今天呆在学校，明天还是会一无所有地出去。那么要学习干什么呢？他们连作为人最基本的尊严都没有。善良的格女士，面对学生们声泪俱下的控诉，除了无力，她还能做什么？不，她更加明白了她要做什么。她将更加爱这些学生，因为他们每个人都是英雄，每天都是英雄。她将更加坚定自己未来的人生方向。她将帮助，陪伴他们去创造自己的人生，用自己的行动来获得别人的尊重。在这期间，她遇到了很多很多困难，来自家庭，同事，方方面面。可她从不退缩。在她身上，我真正看到了永不言弃，“想要做的事就一定做到”的奇迹。
片中有很多值得我们学习的地方，特别是格女士。她身上有着生命的激情，这是我们大多数人身上尤为缺失的。很多人觉得一件事可能做不到时就已经下定义做不到了，格女士的丈夫也是如此。但格女士不是这样的，驱使她的是生命的激情，是她对教学工作的热爱。她跨过部门主管直接找当权者使自己拥有充分的自由来教导203班；她兼两三分职赚钱来带领学生去旅行增长见识；她给学生倾诉的机会，让他们敞开心扉；她请来了年迈的《安妮日记》作者给大家上一堂关于生命的课程；她主导大家编写《自由作家》来证明学生们存在的意义。等等。她一次一次证明“Ican”。她坚强，执着地追求自己想要的。父亲开始的不支持，让她这个一直没有让父亲失望的完美女儿伤心不已。丈夫在她毫无预料的情况下离她而去，她依旧勇敢地接受现实。生活本身就是不完美的。孩子们每天面对生命的威胁，面对别人的鄙视羞辱，她也要面对工作、家庭的压力。但生活还是要继续的，不是吗？她要给孩子们带来光明。她只能一次一次地证明他们相信的。他们的心灵是那么的脆弱，如玻璃般易碎，不能再受伤害。她不能抛弃他们，她要证明他们是优秀的，他们不会遭到抛弃。孩子们也是那么的令人钦佩。我很难想象生活在那样一个世界里，他们还能保持善良。生活在今天的我们，也总是抱怨生活，总是有诸多不满意，好像总觉得有人欠了自己一样。而他们，被亏欠了很多。他们只是孩子啊！一出生便被赋予了不公平。他们要目睹家人、朋友受到莫名的伤害，他们自己每天受到生命的威胁。全班90%以上目睹过亲人或朋友的死亡，不少的人是帮会成员或进过监狱或进过难民营或进过教化所。对他们，生活是件多么残酷的事情。然而，在这种情况下，他们还能够做回自己，做正确的事，他们的心灵是多么的强大！
当然，孩子们的成长离不开格女士无悔的帮助与付出。格女士是个非常优秀的老师，如她父亲说的，“不可多得的好老师”。她清楚地知道孩子们需要什么，她给了他们最需要的爱与尊重。同时从孩子们的实际情况出发，为他们购买能够引发他们共鸣与思考的图书，充分调动了孩子们学习的兴趣。她的课新颖有趣，自由欢快。孩子们各抒己见，发表自己的看法。举行各种辩论赛，讲座。带着孩子们募捐，为自己的追求而努力。带他们参观博物馆，从犹太人的苦难史中接受生命的洗礼，懂得珍爱生命。仔细想想，格女士成功地帮助了这群孩子，不仅仅是因为她的善良与责任感，也与她深谙教育之道密不可分。对将来要从事教师职业的我来说，确实有很大启发。我们要给予孩子足够的爱与尊重，孩子都是非常敏感的，谁喜欢他们，谁不喜欢他们，他们能够一下子感受出来，并以牙还牙。而懂得教育的规律，充分调动学生学习的兴趣，让他们主动学习，更是当一个好老师的必要条件。课堂上能够学到的东西是有限的，实地考察，体验式教育是非常可取的。当然，最重要的学习莫过于作为一个“人”的学习。能学到的知识是有限的，而一些人生的经验与道理却是永恒的，因而要注重学生的品德教育和情感教育。
最后我想说，要想做到不偏不倚、不离不弃、一直坚持，这需要太大的勇气与毅力。在各种因素的影响下，没有几个教师不会动摇。所以，对教师来说，坚持才是最不容易的事情。所以，即将去支教的我们应该认真思考如何与学生沟通，融洽相处，或许这过程中难免会遇到难题，难免在心里想过要放弃，但在我们看完这部电影后，应该知道，教育，贵在坚持！
自由作家观后感（二）
电影《自由作家》主要内容：是一个把自己的爱和青春都奉献给了教育事业的白人女教师和她的孩子们的感人故事。这是一段发生在种族歧视严重和社会阶层等级观念强烈，充满暴力的复杂社会大背景下的震撼心灵的改变。
女老师爱琳从事的第一份教育工作，是在美国威尔逊学校一个糟糕透顶的班级里任教。这里有着给老师们带来噩梦的学生：他们虚度光阴，消磨时辰，把学校当成18岁之前的游乐场；更混乱的是，学生们来自社会里的不同种族和各类底层阶级，分帮结派互相斗殴。爱琳想方设法让仇恨远离孩子们的心，消解他们之间的敌意，可是，作为一名白人老师，孩子们对她树起了重重心墙，爱琳的教育理想在现实中一次又一次地碰壁。
但是她最终还是通过自己的不懈努力，引导这群孩子走向了光明。她用自己的爱、耐心和执着来感染他们，用书本来激励 他们，用日记的方式让他们记录自己的生活，宣泄自己内心压抑的情感。让他们认识到自己，认识到世界，认识到彼此之间的信任和爱。当影片最后孩子们不再认为自己是个屡屡失败者的时候，到最后他们能够留在学校继续读高中三四年级的时候，到他们愿意学习 ，愿意把班级当作自己人生的第二个家的时候，我的心灵受到了很深的触动。是爱琳的努力，是爱琳对这帮孩子的爱和付出，触碰到了他们心灵最柔软的地方，让他们发自内心地强大起来，获得涅磐重生。
爱琳做的是一项极为崇高的事业。而她也为她的事业付出了代价。爱琳选择了自己的事业，选择了她的孩子们。这对一个女人来说，是多么大的牺牲！同时，爱琳的理想，也受到了教育体制的冲击。203教室的孩子，是一群被教育体制抛弃的孩子。学校对于他们来说，不是一个学习知识通过奋斗 实现梦想 的地方。而在爱琳的努力下，203教室变成了他们的天堂，变成了他们转变腾飞的地方，变成了一个他们可以自由而有希望地活着的圣洁土地。
最深的感触就是这群学生的改变。每个人都可以成为一个作家，每个人的人生经历都是一本奇特的书。毫无疑问，爱琳是一个好老师。看了这部影片，内心触动很大。我们每一个老师，是否也能有这份爱心、耐心和执着，这份信念 和力量，去感化，去影响我们面对的孩子们？也许他们不会像影片中的孩子们经历那样复杂的社会背景和残酷的威胁生命的环境，但是现在的孩子在成长中肯定也会面临各种各样的问题。我们应该怎样去做一个有责任心，引导他们改变的老师，怎样获得孩子们的尊重和信任，怎样担负起祖国的未来？我想，这该是看完这部影片后我们该深深思考的问题。为什么会有“老师是灵魂的工程师”的说法？我深信，一个老师的一言一行，都有可能成为一个孩子一生的转折点，或影响孩子的一生！
自由作家观后感（三）
影片中的女主角的确是个非常成功的老师，她的成功我想主要归于两点。
第一点是她对教育的热情。这里我不是想让大家学习她，因为对于一名准备走上三尺讲台的人来说，绝不缺乏对教育的热情。我是想说热情是需要“刺激”的，不是意志所能决定的。具体来说吧，女主角的一次次付出换来了学生们的一次次思考，一次次成长，一次次变化，同时学生们的一次次思考，一次次成长，一次次变化也带动了老师的热情，推动他一次次的努力，一次次的付出。但在现实生活中，教育是有滞后性的，学生不可能这么快接受，体会老师的用心，这就使得老师对教育的热情大大打折了。所以我认为好的教育体系不仅要激发学生对学习的热情也要保持教育工作者对教育的热情！
第二点是女主角对种族平等的信念。从这一点来说，是社会背景给了她发挥才能的机会，这个机会不会有第二次。就拿我们现在的环境说吧，社会和谐，人人平等，社会主体没有较大的意识冲突，这就让我们缺少了信念的力量。试想把女主角放到我们现在的教育岗位上，发挥不了这种信念的作用，她还能那么成功吗？
从女主角身上我还看到了作为一名新老师的优势，她不会因为别人怎么说就怎么认为，不会被别人的教条困住，我想这也是本剧的闪光点吧。但其实在现实生活中，不被别人影响，冲破教条的人也不少，而不被自己的习惯，经验捆绑的人却少之又少。绝大多数老师在执教前几年都会有自己厚厚的备课本，然后逐渐形成自己独特的说课方式。但社会是进步的，学生的喜好，接受能力是会变的。再回头看看那些执教五六年的老师，他们的备课本已经积上了厚厚的灰尘。不知道十几年后的女主角会不会也一样呢？
这部电影是感人的，但从教育的角度看，我个人认为这是个过去式，是个特例（特别的背景，特别的学生，特别的学校）。它只是再一次验证了教育问题上永恒不变的真理，那就是老师只有对学生付出爱，才会有收获！
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作家讲座观后感集锦3篇
当我们百忙之中看一看电影时，优秀的影视作品，向我们展现了全新的世界。作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！写观后感，“观”是基础，“感”是重点。此时你或许正为写作品观后感而烦恼吧？由此，有请你读一下以下的“作家讲座观后感”，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
作家讲座观后感【篇1】
11月22日下午，阳光明媚的一天。我们东方红四、五、六年级的同学来到二中听汤素兰教授的讲座。
我们井然有序的走进二中的大礼堂，真是又高兴又急切的盼望汤阿姨的出现。不一会儿她迈着轻快的脚步走上台。她对我们说：“有的同学为写作而烦恼，要想拥有神奇的写作魔法笔，就要做一个爱读书的人、爱写作的人，充满想象力的人。”汤素兰阿姨还给我们讲了许多故事。最有趣的是有一个小女巫叫“真美丽”，她去外婆家，看见大母鸭在池塘里游泳，心想：游泳一定好玩。又看见大公鸡在散步，又想：游泳既然好玩，大公鸡为什么不去呢？于是，她就把大公鸡扔到池塘里，大公鸡变成了落汤鸡。因为大公鸡感冒了，不能鸣叫，害得爸爸妈妈都迟到。她又在遐想：大公鸡不能鸣叫，那就母鸭来。母鸭想小女巫让自己鸣叫，以后怎么见人。但小女巫有魔法，老是折磨母鸭。过来几天，鸭蛋全吃完了，没鸭下蛋。小女巫又让小公狗来下蛋。小公狗想：我下蛋，小女巫一定是疯了。但小女巫用魔法也折磨小公狗。后来，大公鸡、母鸭和小公狗率领全村的鸡、鸭和狗，把小女巫赶走。小女巫被它们弄得疲惫不堪。只好骑着飞天扫帚离开，再也不敢来外婆家了。讲到这里，礼堂里顿时沸腾起来，欢乐的笑声此起彼伏。
走在回家的路上，我想看书有这么多的快乐，不仅可以增加知识，还可以提高想象力。我决定一周一定要看一本课外书，一生一定要多看书。
作家讲座观后感【篇2】
昨天晚上我观看了一个经典诵读比赛节目《国学小名士》观看之后，就像推开了一扇神奇的大门，让我穿越在中华民族几千年来的灿烂文化中。
比赛分为三个环节，第一环节是“我爱记诗词”是根据大屏幕显示的关键词，选手依次背诵包含关键词的古典诗词、名句。打错出局，依照出局分别得到五分、十分、十五分、二十分、二十五分。第二环节是“名家对对碰”本环节邀请诸位文坛大咖，手中持有十分、二十分、三十分，不同分值的题目。先手可以选择分值，答对得分打错扣分。第三环节是“美德大考验”通过导演组选手日常任务中，特别设置的隐藏环节，选手在无意识状态下，是否践行传统美德，知行合一、学以致用。比赛越来越激烈，选手们更是争先恐后、大显身手。
观看这个节目以后，我也爱上了古诗，我被语句的优美、诗韵的高雅所吸引。我们每背一首古诗，我们不但要读出它的韵味，理解它的内涵，而且还要根据诗的意境绘画出风格不同的图画。通过诵读，我理解了李白的浪漫、杜甫的深刻，苏轼的豪放和李清照的婉约……通过那一读、一诵、一写、一画之间，我领略到古诗的魅力，我将自己与诗融为一体。我体会到了中华经典文化的情趣和神韵。成了我的良师益友。
在观看时，我不禁感叹选手个个都是精英。看选手们一个个自信地站在那里，他们一定做好了赛前的准备，肯定读了很多古书、诗文。不过，我还是在心里替他们捏了把汗——他们还不知道会面临什么样的难题呢。而当他们卡壳的时候，我的心不禁紧张起来。当他们思索了后，又说出了一句句诗词，我紧揪的心才放下来，同时也暗暗的佩服他们的诗词量之大。
诵读古诗可以使我们陶冶情操、增长知识。书香四溢、书富五车，诵读古诗可以让我们的内心变得丰富，精神上拥有巨大而宝贵的财富。诗对于我就像鱼儿离不开河水，花儿离不开阳光根离不开土地，鸟儿离不开天空，诗歌是我呼吸的氧气，是我生命里温暖的阳光。
以前我都是不看百家讲坛的，时间太晚了。因为历史老师让我们去看，我就在网上挑了一期《三字经》解读去看看，这个我还是挺感兴趣的。也因为看了这期的百家讲坛，我才真正认识了《三字经》。
《三字经》和《百家姓》《千字文》共称三百千。而三字经用“经”这就体现了三字经的重要性。寥寥1720个字的《三字经》概括了中国上下五千年的历史及中国的传统文化。代表中国传统文化的儒家和道家“百家争鸣”的思想繁荣，留给后人的文化遗产、中华民族五千年的历史，一代代君王粉墨登场、历史人物或血洒疆场，爱国情怀感动一代代炎黄子孙；或助纣为虐，遗臭万年！
其中，玉不琢不成器人不学不知义这句话令我印象最为深刻，玉不琢不成器，出于《礼记》的《学记》。字面意思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。钱教授讲到君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用玉不琢不成器来做比喻。因此我明白学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。所以《诗经》里面也有话叫“如切如磋如琢如磨”，讲的就是这个道理。而《三字经》所倡导的是，学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
通过对钱教授解读《三字经》的学习，我明白了学习是一个持之以恒的过程，需要我去切、磋、琢、磨，在不断的实践中不断的学习、不断的进步。人必须经历过勤苦才会有快乐，才会有成功遇到困难我也应该有不怕苦的精神，并把遇到的困难当做一个学习的过程，一个打磨的过程。
作家讲座观后感【篇3】
星期四，我们六年级全体同学在学校的多媒体教室听了一堂生动有趣的法制教育讲座，主讲人是朱庭长。
首先，朱庭长用一个案子教育我们，让我们认识什么是犯罪，不要轻视犯罪。她告诉我们，有几个学生，因为心中烦闷，经常半夜三更在大街上转悠，有一天见来了个人，就把那个人打了一顿，还抢了些东西，自以为很威风，实际不知道已经犯了罪。这件事，让我们明白了，任何违法的事不管作后多威风、好处多，都不要做。
当我们都认识到犯罪就在我们身边时，朱庭长又教育我们要认真学习。
这个案子的主犯跟上次不同，他十六岁以前已经作恶多端，因为父母在外打工，自己又辍了学，所以没人管，经常偷自行车、电瓶车。被捕是因为打架，把一个以前的同学打伤了，如果他认真学习，不辍学，说不定成绩优异。
听了上面的案列，我顿时明白了很多，以前，我以为犯罪离我们很远，现在我才知道犯罪离我们近在咫尺，就拿最遥远的吸毒来说，平时可能满不在乎地说：“那是意志最不坚强的人干的，我是绝对干不了的！”但是听了朱庭长讲的案例后，我不敢不把它当一会事儿了，平时，我在电视上看的都是国际大案，心中不免有些自己犯不了罪的想法，现在知道了，甚至是故意把一个人打青，就可以判刑。
朱庭长讲的一个又一个真实的案子，让我们明白了太多东西，受益非浅。
人生会面临许多选择，当我们正处于十字路口不知道该何去何从时，我们将做出如何决择？在现实生活中，有许多人不能明辨是非而选错了道路使自己后悔一生，尤其是我们青少年。由于这方面的原因，我校请来了派出所的两位所长给我们全校师生上了一节关于青少年犯罪的教育课。
两位所长给我们讲了青少年犯罪的四个重要要件：
1、犯罪客体。
2、犯罪的客观方面。
3、犯罪的主体。
4、犯罪的主观方面。
其中，犯罪客体有9个方面，这9个方面分别是：
1、危害国家安全罪。
2、危害公共安全罪。
3、迫害社会主义经济罪。
4、侵犯公民的民主权利。
5、侵犯财产罪。
6、妨碍社会管理运输罪。
7、危害国防利益罪。
8、贪污、贿赂罪。
9、渎职犯罪。还讲述了许多关于青少年典型犯罪案例，这些青少年都是由纯真无知而走上了犯罪道路。
听了讲座后，我觉得我们应学一些法律知识，它会像太阳光一样，指引我们走向光明大道，让我们从黑暗中脱出身来。我们更应该学会礼让，容忍、宽容、对事要冷静，理性地去处理矛盾和问题，妥善来化解事情，不要冲动，要学会自我调节，自我控制的能力，否则会因为一时的冲动而导致我们走上犯罪道路。
遵纪守法，是我们每个人的义务，更是我们每个人的责任。让我们远离伤痛，珍爱彼此的生命吧！
我的自由年代观后感
我的自由年代观后感
倒着来说，依然对《我的自由年代》最后的结局愤怒无比。当然，那样的开放式结局或许更为真实和贴近生活。在这个日子不再慢的时候，什么事情都是匆匆忙忙要效率的，而感情往往成为了什么也真真的是“冷暖自知”了。
流川在影院的流泪，最是叫人心痛。泰坦尼克号的沉没在那一刻远远抵不上他心中爱情的沉沦，他那样一个骄傲和理智的人，做出分手的决定获得了所有人的理解，包括嘉恩，被分手的她在远去英国读书一年后的信里对流川的分手说感谢，因为流川真真做到了给她自由。
我是个感情太过于抠细节的人，也常常把自己带进去小说和电视剧里，偶尔还不能自拔。不用想也是极其叫人讨厌的，《我的自由年代》本周二20号结局后，我就暴躁不已，数次吐槽，包括这一次。
流川对他父亲的感情，到了最后一集淋漓尽致的体现了。庭审前父子的互动，被推开的流川，保持沉默的刘松衡，作证时父子间的表情，流川的沉默隐忍心痛，刘松衡的沉默悔恨激动，短短几分钟却仿佛是父子间的一辈子。
虽然我对接下来父子的和解深表突兀，刘松衡的痛哭流涕的反省总是有点突然，就突然的几秒钟在儿子刘杉峰对爷爷遗嘱的解释中顿悟了。好吧，到底也算是好事。流川说要做父亲的代理律师，让父亲得到公正的判决，不管是对错。是真心的为流川点赞，他清楚的知道父亲的事情，但是他再没有像之前那样冷眼旁观做远离，他主动的走近了父亲去真正的理解父亲的所作所为，我想这里应该可以用到“同理心”三个字。这时候的感情早已超脱了亲情的范畴，所以说流川的叫人敬佩在此，他再一次用分裂的人格来应对着遇到的问题。
曾和朋友说，后几集流川的表情太过于憋屈和木讷，朋友说因为他心里压着太多东西。是啊，当他安慰父亲说出“在父辈的那个年代思想是最恐怖的东西时”，听得出他的压抑和悲伤。他对父亲的表白“我愿意在你的身上花的时间是一辈子”，配合着父子的双手紧握，是世间最动人的场景。
电影后提出分手的流川，扔下痛哭的嘉恩转身而去，却在转角处停下不能自拔的痛哭。等到身后女孩的哭声渐小时，他带着依旧颤抖的肩膀迈着坚毅的步伐离去了。
而那个哭累的嘉恩也到底晓得该回去了，回到家时，隐藏不住的泪眼被那一句我和流川分手了再次点燃。这是嘉恩第一次或者说唯一的一次在家人朋友面前的爆发，哪怕她高分落榜，参选失败，面临退学等等的时候，她的情绪都没有这么激动过。所以说，爱情是最让人无常的东西。
其实流川何尝不是？即便和父亲的和解也没有叫他那么的不能自已。可是从他打定主义为父亲辩护和嘉恩分手后，他就把所有压抑的情感全部释放了出来，那样的痛快淋漓的宣泄，仿佛一辈子就也就那么一次。
冷静后的嘉恩登上了去英国的飞机，云淡风轻的接受了当初人维修改她志愿害她高分落榜的真相，是的，她说感谢那一年的落榜，因为正因此而成就了现在的她。
片尾的嘉恩头发侧绑，披着一条格子大围巾，有点慵懒有点成熟有点从容。结尾的流川拿着信依靠在摩托车上，抬头望着远方，面容平静。是的，岁月静好，现世安稳。
电影轻松自由观后感影评
《轻松自由》是一部来自法国的喜剧电影，不知道各位小伙伴们有没有看过呢？影片主要讲述了主人公塞巴斯蒂安在两个不断实习打零工的室友的影响下开始改变自己什么事情都不干喜欢在沙发上发呆的习惯的故事。网友是如何评价这部电影的呢？一起来看看吧！
当我们拥有了可以生活下去的最低保障，我们会做什么呢？
我们会做自己想做的事情，我们会把工作是生存的必须品这一标签摘掉。
塞巴斯蒂安热爱幻想，热爱做梦，他有着丰富的学识却抗拒着工作，他很容易满足，满足的活在生活点滴的快乐里。
女生是一名热爱生活，追求写作梦想的笔者，男生是一个喜欢女生却颓废，没有学识，四处打工挣钱的小人物，就这样三个人相识并住在一起，夜半把盏交谈，三个截然不同的灵魂交换着彼此的对待生活的看法。
塞巴斯蒂安像是与所有人都不同，每日和西装革履的人流逆向对行，鲜艳的色彩与浓厚的黑色交融对冲。
塞巴斯蒂安的确没有工作，每日西装加身，行色匆匆的路人的确有着工作，可是他们同样的，不明白工作的意义，同样的迷茫。
在遭逢故人去世的变故后，塞巴斯蒂安的室友发出了这样的诘问。
事实上，影片中的每个人都是在为当下而活，他们思考的，谈论的，是日常生活中的琐碎和平安喜乐。
他们做的事情看样是截然不同，可事实上他们都是在做自己想做的事情，并不是生存所迫。
他们所经受的是满足了作为人活下去的前提后所经受的，他们及由此有了讨论更高层次命题的资格。
美好的一生又有何用？也可以说是生命的意义究竟为何。当你向死而生，你会活得切实真切，每一口空气都是如此真实与满足。可当我们被温和的氛围笼罩，从生至成长，也许这并不能使我们活得更加明了，当一个人从未为活着拼尽一切，那谈论到梦想时，他们在谈论什么？
不能承受的生命之轻可以发生在任何人身上，轻飘飘无所依，最终也会被轻飘飘压垮。
之后的日子里，好像每个人都在变化，每个人都在长大，塞巴斯蒂安见证了很多事，见证了别离，见证了失去，可是他还是没有变，他像最初的自己那样，干着自己（）的事情，每日无所事事，热爱着幻想。
看到了荒诞，看到了落日的绝望。
最后在低保中心的老人的劝诫下，他逐渐明白了工作的意义，并在工作中找到了以往没有经历过的快乐，他没有继续干着他热爱的事情，似乎，他热爱的事情也变更了。
影片隐晦的讨论着生命的意义，正如同这是一个永恒的命题一样，影片的最后仍旧没有给过解答，也许这从不需要解答。我们无法脱离，彻底脱离，脱离人群与社会，我们需要在秩序中寻求斜旁侧出的游离，从板正中寻觅细微的阳光映射出的七色。本性无法违逆，可这也正能给予人们最遥远宏大的梦想。我们终究渺小，我们需要见识伟大，我们需要丰盈自身阅历才能在人生的不同阶段满足自身的想法，诞生真正的梦想。
《绿皮书》观后感，自由与梦想
自由与梦想
——观《绿皮书》有感
王文茂
由阿里巴巴出资，美方出演的豪华大片《绿皮书》斩获奥斯卡五项提名大奖，昨天看后心情久久不能平静……从主题而言，我感觉平等自由永远在路上，从艺术的角度而言，这部大片竟无懈可击，堪称完美。
优雅的唐博士是那么才华横溢、那么彬彬有礼、那么谦恭自律，可惜他无论怎么努力，走下神坛的唐却什么都不是，肤色限制了他的一切，他的七情六欲、衣食住行、恋爱婚姻等基本权利！
人还是非人？他在荣耀与卑贱中反复煎熬，这时候真应该高歌一曲《我是一只小小鸟》吧，想要飞却怎么样也飞不高，每一个晚上……每一个早晨……“我不像黑人，但我又不是白人，我到底算是个什么人？”怎样才能漂白呢？唐欲哭无泪，叫天天不应，叫地地不灵。作为当红明星却不能到所谓的白人餐厅就餐，反复交涉也不能，用强也无用，米国人的原则性就是这么强，灵活性就是这么差，一点也领略不了上国先人中庸之道的妙处。
“人生而平等”，在杰弗逊创立之初，这就是个口号，只是个梦想，人性的弱点注定人定然不会生而平等，平等和自由都是需要通过艰苦卓绝的斗争才可能获得。
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”古今中外，概莫能外，中国封建帝制几千年的历史告诉我们，特权阶层亦如在北美大陆上掘得第一桶金的白人一样，不会把既得利益让于他人，让于异肤异种的非洲黑人和印第安人，相反，会设置种种限制来束缚奴役剥削他们：不可同桌同食不可婚配不可享受人的权利，只配吃着残茶剩饭住简陋的茅草棚干最脏最累最卑贱的事情。解放前的上海滩上赫然矗立着“华人与狗不得入内”的牌子，这与当初的黑奴何其相似！更有甚者，元人也就是成吉思汗的儿子孙子入主中原后，把中原人视同猪狗，别出心裁地把汉人南人排于九等人之末肆意蹂躏！
俱往矣，自由和平等是多么美好，多么让人神往，然而，通向自由和真理的路上却又是荆棘密布杂草丛生的！
“我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，照满人间”！
“我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子能与昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊！”
然而，马丁路德金就在这次伟大的演说后被刺身亡，伟大的梦想必须要通过在葛底斯堡的演说，在南方种植园主广袤的红土地上依靠黑奴自己的觉醒英勇起义方能彻底打破汤姆大伯的小屋。
保持尊重非暴力某时也得借助暴力才会赢得真正的胜利！
ringfrom the sno ring from Stone Mountain of Georgia.
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.
Let freedom ring from every hill and mole hill of Mississippi.
From every mountainside, let freedom ring.
And when this happens,when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles,protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:
Free at last! Free at last!
Thank God Almighty,we are free at last!
让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落基山响起来！
让自由之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来！
不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来！
让自由之声从田纳西州的了望山响起来！
让自由之声从密西西比的每一座丘陵响起来！
让自由之声从每一片山坡响起来！
当我们让自由之声响起，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：
“自由啦！自由啦！感谢全能上帝，我们终于自由啦！”
作者简介：王文茂，忻州一中110班，做过记者，当过秘书，现居孝义，在政府机关供职。
曼德拉传漫漫自由路观后感
曼德拉传漫漫自由路观后感
昨天用平板看完了这个电影，最开始我看到曼德拉背叛自己的妻子跟另一个人结婚的时候我感觉挺不好的，不过这个我在中期明白了因为他原来的妻子不支持他所相信的，但是他后来的是支持他的，的确，他是正确的。
然后他在1964年入狱，我记得很清楚，是因为我爸爸也是这年出生的。
其实从我角度来看，我以为，他一开始只是享受那种一呼万应的感觉而已，并不是什么非常的为了未来而战，一切都是为了自己而战，在法官宣布他们不是死刑而是终身监禁时候他们透露出来的喜悦都显示出他们也是一个“人”而已，后来的战斗是他被推向了一个地方，那是舆论的顶峰，他下不来的，如果下来他将死于“自己人”之手。我说这个并不是批判他而已，只是从我的角度来看。然而我佩服他的地方是他的决断和做事的方法，如果他没有这种手段的话，那他也不会是一个领导者。
这要说到作为一个喜欢足球的却不是球迷的人，这个人就是我。我总是站在客观的角度去看待足球，并没有别人的热爱足球，我很看不上那些自己不踢足球也没有跟哪些队伍有羁绊却谈论着爱哪个球星哪个队的人，我最烦这种人，装什么球迷，我不是球迷，我喜欢看球，我喜欢看球场上球员精彩的表演，无论哪方。反正不能理解那些人，但是确实现实生活中这些人是最主要的推动力，他们盲从，不知道什么却表现的很追随。是的，他们正享受着这个过程，给自己找一个心理寄托，主要是因为他们内心太空虚……
然而我这么说，是不是在说我自己心理折射出来的什么想法呢，我不想去推敲。
一个人越想表现出来的，恰恰是缺少的。这点很重要，也很正确对每个人。
……不是观后感吗，对了，还有我有点理解出来黑人歌曲里面的那些情愫，狂野，激情，正因为他们经历了很多，才有了那样的情感，就像中国流行歌曲全是关于软绵绵的爱情的，因为在中国除了爱情，就没有什么能让人痛苦的东西。不过，也有一些歌曲是关于理想青春活着的，是因为最近就业形势不好，人民压力太大，城市房价太高，是不是想看一个国家最近的状况就可以通过top歌曲单去看？
而且最近事情变得简单，只要去做，就有得到，去做吧。
《冰雪奇缘》观后感800字——关于自由
《冰雪奇缘》观后感800字——关于自由
一样东西，一百个不同的人看到，可能会有一百种不同的结果。在迪尼斯动画片《冰雪奇缘》中，有的人可能看到了爱情，有的人可能看到了亲情，有的人可能看到了别的。对我来说，我感触比较深的是艾萨对于自由的理解过程。可能跟自己现实中也有很大的相像之处吧。影片中讲的死艾萨被发现有魔法后，就放纵自己，追求自由，想干嘛就干嘛，创造自己的冰雪世界，不再想被世俗所束缚。
很好，这样，追求自由会让人更自信，更美丽，更快乐。我一直也是这么认为的，但是这真的是对的么。当艾萨发现自己的行为已经影响到自己的国家（都是冰雪）之后，其实内心已经发现真正的自由不是这样的，放纵不是自由，即使有时候你自己认为你没有影响了别人，而别人却真真实实的被你所影响着，比如，父母，朋友，爱人……
我们还年轻，往往喜欢口中经常说：我要追求自由，我不想被束缚。有时候想想，你想要的真的是真正的自由吗？还是，只是为了逃避一些约束或者束缚呢？那不是解决问题的根本方式，真正的自由不是放纵，更不是逃避。而是冷静地去解决一些问题，从中去权衡自己的自由。
我还记得，我总是很自以为是地追求自己所认为的自由，特立独行，工作不顺心就裸辞，想要个单反就去买，虽然也是自己经过深思熟虑的。对父母的告诫从不放心上，总是觉得这是自己的事啊，我既然做决定了就会对自己的行为负责，你们瞎操什么心啊。我又没花你们的钱。觉得自己老高尚了。
后来渐渐发现，我忽略了些东西，我一直认为我花自己的钱，走自己的路不会影响别人啥，但是事实上我影响了，我让父母为我前途担心，让他们面对亲友询问不知如何开口，而我自己只是随心所欲地做自己的事，不闻不问，自己听不到就觉得万事大吉。突然某一天，我发现这不是自由，我不能只考虑自己的感受。不然那只是片刻的欢愉，之后还是慢慢在孤独中消亡。
我想，如果艾萨一直在冰宫呆着，会很快乐吗？我不觉得，活在自己的世界里纵然会有一时的快乐，但是人终究是群体动物，不可能真的独自生活，所以，生活中是没有绝对的自由的。我们要做的，就是如何去权衡这个东西，让自己和身边的人尽可能多的理解和快乐。
自由与容忍观后感1000字合集
符合我们审美的电影，我们会去反复观看，优秀的影视作品，向我们展现了全新的世界。想要在心里记住这份思维的变化，选择写观后感是没错的。关于写作品观后感你有没有自己的思考？如何就作品写一篇全面的观后感呢？以下由读后感大全的编辑收集整理的《自由与容忍观后感》，欢迎阅读，希望对你有帮助。
自由与容忍观后感【篇1】
读了胡适的《容忍与自由》这篇文章，我们可以很清楚地察觉到胡适认为“容忍的态度比自由更重要，当然，我想胡适先生早年也是不懂的，这句话先是出自他的一位老师之口，后来胡适身上才在自己的人生中体会到了容忍远比自由更重要。而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由
起初，胡适先生把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。因为文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托。
胡适先生曾说过，年纪越大，越觉得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。胡适先生可以说是用他一生来感悟这句话。有次在中央研究院，召开院士会议期间，在最后一次酒会上致开幕词，他说：“我去年说了25分钟的话，引起围剿，不要去管他，那是小事体，小事体，我挨了40多年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。从这句话可以看出，胡适先生他的容忍的态度，他大度谅解的心扉
同时，他也用着容忍的态度来报答社会对他的宽容。曾在年轻时，曾强烈批判过小说《西游记》和《封神榜》的作者，然而并没有料到十年后他在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想要诛杀他和他的朋友们。当年他要杀人，后来人要杀他，动机是一样的。都是因为动了一点正义的火气，就失掉了容忍的雅量
通过这篇文章，我的感想也颇深。在一个健康的社会中，要有容忍才会有自由，要容忍不同于自己的思想、观点、话语，因为容忍是相互的，你容忍了我，你就获得了自由，我容忍了你，我也获得了自由。
自由与容忍观后感【篇2】
读胡适《容忍与自由》有感：
果然到现在为止都不是很喜欢读书，读过的书数都数的过来。所以我的读后感也来得比较慢，在读完好久后，在经历了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比较挑书，很多书又不爱看，怕不能体会其中的精髓，索性等到想看的时候再看。但是这篇文章我看了不下五次，对我颇有影响，在此记录下来。
人有多自私，又有多伟大。我自己越长大越觉得自私与伟大并不是反义词，觉得一个人能让自己过得快乐，又能让身边的人过得舒服，是一件很不容易的事，因为要把控好自己的私欲和对别人的妥协很难做到。很多的时候，我会不可避免的就从自己的角度出发去考虑问题，从自己的第一感受，自己能得到的利益出发去思考一件事情，这样做出的决定多半是有利于自己而对别人多少有伤害的。而在此，如果你的愿望也是让父母幸福一家团聚，但你回头发现自己又不经意的因为自己的自私伤害了他们多少次，他们又对你的自私，做出了多么伟大的容忍。
在这之前的一段时间，也是没有读到这篇文章之前，我真的特别傻，我那时候还觉得我都过了所谓的青春期居然从来没有叛逆过，那段时间觉得自己很厉害，认为自己做到了从别人的角度出发考虑问题，换位思考，我真是个善解人意的小姑娘，后来我发现可怕的不是有很多缺点，而是把这些缺点想成自己优点。那一段时间我在健身，在跑步，于是我开始觉得妈妈的身材走样了，生活也不规律，热量也超标了，同时觉得爸爸抽烟喝酒，又不运动的生活方式实在是不健康。制定了健身计划的我甚至觉得闺蜜的抱怨很没有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做呗。于是我现在回头才发现当时的想法完全是从自己个人的角度出发。我健身，所以我做的是对的事情，我是对的，但是我绝对没有权利去说别人是错的。何况硬要说，我根本不是对的，我自己本来的想法就是错的，片面的，就不能奢求别人看到的我是对的。
如果你看不惯一个人的生活方式，行为，甚至是样貌，你当然可以看不惯，但是却不一定要说出来，可以想想自己有时的不良行为，生活习惯是不是也被别人容忍，接受。就像文章中说的：
我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是。”
渐渐地我开始觉得以前的一些想法真是愚蠢，有时甚至觉得一小时前的想法真是愚蠢，也有时，会继续我愚蠢的想法。但每次想到这篇文章，想想至此之前，别人对我种种幼稚，不明智的行为的容忍，便会想通很多。特别是想起父母，我这么不聪明，又没有什么作为，还老是不懂装懂，他们还是很爱我，容忍了我到现在，我真是想不出有人能比他们更伟大了。有时候就会觉得很感恩，感谢整个世界。
学会思考别人对我的容纳和忍受后，我看到的妈妈是容忍了我所有缺点的妈妈，多冷的天都要早起上班为了更好地生活的妈妈，在这么大的社会中努力生存的妈妈。像龙应台文章《为谁》中说道，
然后突然想到，啊，柴米油盐一肩摊的母亲，在她成为母亲之前，也是个躲在书房的小姐吧。
想抱怨别人太吵时，想到了自己发出噪音时别人的忍耐，有时觉得世界真宽容，自己真幸福，身边的人真好，能够忍受我的坏脾气和坏习惯这么久。
不过要做到每一件事都做好，实在是太难了，因为作为一个人，我真的很难不从自己的角度出发思考解决问题。有时我自己的思想会打架，会继续做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是伟大的。我越来越觉得容忍确实比自由重要得多。
自由与容忍观后感【篇3】
在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面，藏蓝色的大字标题，像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈，如：“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然，开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是：要用容忍的态度来报答社会对他的容忍，若社会没有容忍他的气度，他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”
胡适这样阐述，再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代，他是精神领袖，他倡导了“白话文”闻名于世，但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭，国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌，当四万万同胞在水深火热之中，一个才华横溢的领袖在国外华丽的party上，一边吃着流油的红烧肉，一边对着在吃树皮的众人说：“你们太落后了，你们的政府不行，学学美国的政策呀，政治家们都不敢来美国看看吗，你们怕看见自由!”而李大钊、陈独秀、鲁迅等人一边撸着袖子含辛茹苦的耕耘，一边憋着口老血恨的牙痒痒，骂这个精致的利己主义者就会大放厥词;我实在无法敬爱他。于胡适而言，至少在1954年之前，确是需要感激这个社会对他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所说的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。
什么才是自由?或者怎样才能自由?有人认为经济自由也就是时间自由了;有人觉得有所畏惧，恪守道德纪律才能有自由。因为没有绝对的自由，所以自由永远是一束心底的光，引我们去追求。孔子说：“随心所欲不逾矩”如果你绝对自由了，势必会影响其他人的自由，我认为：无克制，无自由。在追求那束光的同时，请克制自己的疯狂，请勿损害他人利益，让自由在你的心底徜徉。不知不觉，我也学着胡适的思想，宣扬的论点是去要求他人以获得自己的自由了。
自由与容忍观后感【篇4】
本书选取的是胡适先生所写的《杜威先生与中国》。胡适在这篇文章里面写道：杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张如共产主义，无政府主义，自由恋爱之类，他只给了我们一个哲学方法，使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。特别主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。 受人之鱼不如受人之渔。特别主张适用于特定情况下的特定历史阶段，而方法往往能帮助跟好的找到特定时期应有的特别主张，本书的3卷分别文明 ，自由，社会，者各层次来表达作者在特定历史情况下的思想主张。这位在特定时期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一个高度。很多人重新认定其文学大家巨匠的地位。
我们要什么样的文明是胡适对思想文明和学术教育诸领域之思考，将西方文明传入后的新思潮做了一定的个人的独到见解，主要是以再造文明为核心。卷二为我们需要什么样的自由？强调容忍是一切自由的根本，期待容忍异己，更不要以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前进，培养一个有人味的文明社会。有人味。人性温暖。人性正能量， 对于欲望的放肆也是人性的一种表达形式。 而具有人味的文明社会。需要社会每个组成部分及最基础的组成部分拥有容忍这是根本也是文明社会的奠基。卷三为我们需要什么样的社会？胡适向来以易卜生主义论式出发，倡导健全的个人主义，强调把你自己这块料铸造成器才能对社会有所贡献，呼吁养成独立思想的能力，并应为自己思想信仰的结果，承负完全的责任。个人成则家国成，这是如今提出的提高全民素质的先驱，正是因为素质低才会提高，当时当把其提高到口号的高度，可想其低的程度是不是已经相当棘手了？ 健全个人主义，社会机构都必须健全个人主义机制。而这一对天生的冤家，是相依相生的。
世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把乐天、安命、知足、安贫种种催眠。这不就是现如今的真实写照吗？ 民国的学者如实看到不是他们的理想主张在未来的革命中得到实现，这是怎样的一种可悲。先辈的思想及此。还看今朝。
自由与容忍观后感【篇5】
总有一些形象是可以透过人物来认知的，我们可以通过孔乙己来认识鲁迅，也就可以通过差不多先生来认识胡适，比起“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？”的孔乙己，差不多先生的“凡事只要差不多，就好了，何必太认真呢。”反而更像醇酒入喉。
人生最浓的滋味是最淡的。
“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”，胡适先生如是说。他解释道“自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，还是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。”
《海水下面是泥土》中说，自由是以锁链的长度为限度的。我能想到最好的自由莫过于《沁园春•长沙》里写：漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。，但所有的畅想都会成为奢望“问苍茫大地，谁主沉浮！”可是在这苍茫大地上，又有多少能主宰自己的沉浮呢？
很多事，久了也就不成为我的意志，但又似乎也不是别人的意志，纠缠到最后也并没有遂了谁的愿望，但它就是渐渐成为了一个混沌的状态。人总归是不能没有束缚的，于是也就没有绝对的自由，而我们每个人都困在这里。《寂静的春天》里没有自由的生物，所以一片死寂；《美丽新世界》里也没有自由，所以连一些情感都是催眠的成果；《一九八四》里没有自由，老大哥的能够看到一切，听到一切，究竟也没有什么是自由的。
巴罗德在《自由的伦理》这本书对自由的解释我觉得是解释的最好的，它有点像科幻小说《三体》，都意图用最简单的原则来描述和解释文明与社会。“三体”虚构的宇宙，是一个黑暗森林，文明与文明之间的关系只有毁灭与被毁灭，生存是唯一的目的。
其实人类的自由也是这样，其实只有不自由和不自由的关系人类的本质是要追求自由的，自由才是社会的最高目标，社会中的一切问题，都可以用自由的原则来解决。我们分明知道三体中的纪元，和那些脱水的人类，可是混沌却比它更加分明，或许自由也是如此，但它究竟还是不重要。
其实也曾有过惋惜，只是每每经历一些事情的时候，我都会去相信最终所有的东西都会化为混沌，就像是开天辟地的盘古再一次的陷入沉睡，三两年前的故事已经不记得了，更多的只是臆想出的感悟，或者甚至连感悟都没有就被彻底的抹去了，于是当下和未来是什么，也不重要，既然都要折叠成一团混沌的星云，是什么也就没那么重要了，就像是大喊“脱水”的三体人，我的世界也常常被折叠，也没必要铆劲地活着，《肖申克的救赎里》有句很经典的台词：有的鸟儿是注定无法被困住的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉，我觉得这是一种太过于理想的状态，熊培云在《自由在高处》里说这是我的人生，我必让它自由，所以我更喜欢就像是差不多先生说的，差不多就得了，爱容忍要胜过于自由，但我要说，这是我的人生，我却未必要让它自由。
我无法把一生当做自己的远大前程，既守住自己心灵的边界，又持有开放闳大的思想，对于这样的状态我总是太害怕了，漫漫人生长河，期间万千汹涌，无舟子可渡，多的是人选择了自渡，而我只想一醉而自救，难得糊涂。
哈耶克在《通往奴役之路》里强调了一个观点：就是社会主义、集体主义最终会导致极权主义，从而剥夺个人的自由，让人类走向被奴役之路。
在我的余生中，这个世界上的大部分人仍将是不自由的，大多数人将继续过梭罗所谓的“安静而绝望的生活”他们交纳高昂税赋、向社会压力屈服、长时间工作却少有可以展示之处、永远没有时间做他们想做的事情、顺从以婚姻作为伪装的无爱妥协，大部分的人都是没有到过远方的，大多数的时候他们也都是很苟且的，但至少还能对未来充满想象，在不自由中找自由。
哲学家斯宾塞说“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。”李敖把这个叫做“自由的不自由”。也许不一定要成为一个社会怪人，才能反抗对社会压力屈膝。不一定非要放弃爱情，来避免复杂的、禁锢的家庭问题。更不一定非要脱离人群，才能避免别人对你的质疑。我们的人生应该会有更多的答案，或许有一天能极目远眺，眼界开阔之时，才能满眼都是自由。
我对于我自己装作有良心的样子的时候，往往都是无不痛恨的，胡适先生说“成人不自在，自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个“少年的中国”，岂可不冒险，但又绝非是我的境界，即使是我是梦境里的江湖，也只耽于苍山洱海、灼灼桃花。大风起兮云飞扬，是一朵花就要有一朵花的模样。
好天气坏天气，云层忽高又忽低，都是别人的，我只拥有我自己。
自由与容忍观后感【篇6】
这本书主要收录了先生关于自由主义，新文化运动，女性权益，报业责任，政府定位，青年择业的演讲稿。语言轻松自在，但其中许多见地一针见血，和我心中所想很是契合。其中触动比较大的是自由与容忍以及勤谨和缓的态度这两点。
容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。蒙田说:\每一个民族都有许多风俗习惯，不但不为另一民族所知，而且被认为野蛮和怪异。\
衡量一种行为或是想法是否正确合理，其依据不应该是它是\我的\，或\我国的\，而应该是用小心说理来取代偏见和狭隘。
人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为，这就是不容忍的根源。所以应该做到多去了解超越时间空间的风俗习惯和思想观念，做到在思想中超越边界，容忍复杂性和丰富性的存在。
另一点是勤谨和缓的人生态度，说得太好了。
勤，就是不偷懒、不走捷径，要切切实实、辛辛苦苦的去做。
谨，就是谨慎、不粗心、不苟且。
和，就是不要发脾气、不要武断。要虚心，要和和平平。什么叫作虚心？脑筋不存成见，不以成见来观察事，不以成见来对待人。
缓，这个字很重要，缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。缓，就是南方人说的“凉凉去吧”。缓的意思，是要等着找到了充分的证据，然后根据事实来下判断。
记得对胡适之先生最早的接触，是在南方周末报，具体文章内容已经不记得了，只是记得是看到下面这段话：
现在有人对你们说“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”当时对我冲击很大。看完了这本书以后，对先生有了一个更直观的感觉。由于政治上的原因，抹杀其其他方面的诸多贡献，这样是不公平的，恰恰是不能“容忍”的一种做法。
好奇，去百度了一下，看到这段话，挺喜欢。
作为性情中人，胡适宽大为怀；作为书生大使，胡适酷爱自由。先生在践行着自己所提倡的，容忍与自由。
自由与容忍观后感【篇7】
又是夜深人静的时候，在这个无比干燥的地方，适合做些精神上的事情。
零零散散，历尽波折终于读完了。忘了刚开始为什么选这本书来读，大概是自己对于胡适的心虚吧。
这是后来人辑的一本很短的〔胡适演讲集〕。过去的那个年代，用唐德刚的理论讲和现在一样，都处在历史三峡的一个时期。社会的转型表面上老必然要有近代科学、工业、商业等的发展，然而我们也都知道更深层面的的转型乃是来自于平民百姓的思想进步。胡适先生所做的恰恰就是这个工作。他很谦虚，说自己六十几岁一事无成，不知道自己到底是学的什么，并以自己在康奈尔大学读农学、再转文学，期间又学习哲学、历史等等。不管其他，从这么多篇演讲中或许可以概括地说，他是实实在在为民族谋进步的。
他会对一件事、一种现象发掘，从中理出条理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕这一前提也是千万不能忘的；比如谈到有关女性解放的问题，他还引用了大量的数据来说明女性解放之必须以及我们和别人相比还有多少路要走；比如谈到学生选择专业，要勇敢地寻找、追求适合自己的那个门类终会为国家有所贡献……当然，这是发表这类演讲的必要条件。（也让我忍不住想起钱理群先生的那些有关青年有关农村的演讲。）
思想解放这件事不应该停止，每一个时代、每一个人都需要思想解放，适应历史的需要。更退一步说，过去思想解放〔运动〕的一些进步观念直到现在也未能真正被接受。比如与“贞操不在阴道里”这种最直接的观点对应的现实则是一如既往，男人们总不能放过这这那那。我们当然可以说，这很难改变，因为有上千年的历史惯性。但是，这并不能成为我们放弃接受进步思想的理由。
我没有给这本书五颗星。那颗星星所以孤零零地空白着，是因为这本书里些观点我觉得没有道理。印象极为深刻的一个是他在说明新闻工作者的修养的时候，为了强调逻辑和探索精神的重要性时推崇侦探小说的同时说〔其实武侠小说实在是最下流的〕。我虽然没有读过很多武侠小说，但也知道武侠小说不至于处在这个地位。是那时的武侠小说和现在能看到的金庸、古龙、梁羽生等的作品很不一样吗？
活在一种情景之中，读这些东西还是有些意思的。
戊戌正月廿九天津
自由与容忍观后感1000字11篇
当优秀的影片吸引我们的注意力时，通过其中难忘的情节能获得不少新的感悟。在认真品味了以后，相信您收获一定不少，观后感讲究的是要生动形象的描绘当时观看的心境，有关作品名什么样的观后感值得我们学习呢？以下是小编收集整理的“自由与容忍观后感”，欢迎你阅读与收藏！
自由与容忍观后感 篇1
读了胡适的《容忍与自由》这篇文章，我们可以很清楚地察觉到胡适认为“容忍的态度比自由更重要，当然，我想胡适先生早年也是不懂的，这句话先是出自他的一位老师之口，后来胡适身上才在自己的人生中体会到了容忍远比自由更重要。而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由
起初，胡适先生把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。因为文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托。
胡适先生曾说过，年纪越大，越觉得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。胡适先生可以说是用他一生来感悟这句话。有次在中央研究院，召开院士会议期间，在最后一次酒会上致开幕词，他说：“我去年说了25分钟的话，引起围剿，不要去管他，那是小事体，小事体，我挨了40多年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。从这句话可以看出，胡适先生他的容忍的态度，他大度谅解的心扉
同时，他也用着容忍的态度来报答社会对他的宽容。曾在年轻时，曾强烈批判过小说《西游记》和《封神榜》的作者，然而并没有料到十年后他在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想要诛杀他和他的朋友们。当年他要杀人，后来人要杀他，动机是一样的。都是因为动了一点正义的火气，就失掉了容忍的雅量
通过这篇文章，我的感想也颇深。在一个健康的社会中，要有容忍才会有自由，要容忍不同于自己的思想、观点、话语，因为容忍是相互的，你容忍了我，你就获得了自由，我容忍了你，我也获得了自由。
自由与容忍观后感 篇2
又是夜深人静的时候，在这个无比干燥的地方，适合做些精神上的事情。
零零散散，历尽波折终于读完了。忘了刚开始为什么选这本书来读，大概是自己对于胡适的心虚吧。
这是后来人辑的一本很短的〔胡适演讲集〕。过去的那个年代，用唐德刚的理论讲和现在一样，都处在历史三峡的一个时期。社会的转型表面上老必然要有近代科学、工业、商业等的发展，然而我们也都知道更深层面的的转型乃是来自于平民百姓的思想进步。胡适先生所做的恰恰就是这个工作。他很谦虚，说自己六十几岁一事无成，不知道自己到底是学的什么，并以自己在康奈尔大学读农学、再转文学，期间又学习哲学、历史等等。不管其他，从这么多篇演讲中或许可以概括地说，他是实实在在为民族谋进步的。
他会对一件事、一种现象发掘，从中理出条理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕这一前提也是千万不能忘的；比如谈到有关女性解放的问题，他还引用了大量的数据来说明女性解放之必须以及我们和别人相比还有多少路要走；比如谈到学生选择专业，要勇敢地寻找、追求适合自己的那个门类终会为国家有所贡献……当然，这是发表这类演讲的必要条件。（也让我忍不住想起钱理群先生的那些有关青年有关农村的演讲。）
思想解放这件事不应该停止，每一个时代、每一个人都需要思想解放，适应历史的需要。更退一步说，过去思想解放〔运动〕的一些进步观念直到现在也未能真正被接受。比如与“贞操不在阴道里”这种最直接的观点对应的现实则是一如既往，男人们总不能放过这这那那。我们当然可以说，这很难改变，因为有上千年的历史惯性。但是，这并不能成为我们放弃接受进步思想的理由。
我没有给这本书五颗星。那颗星星所以孤零零地空白着，是因为这本书里些观点我觉得没有道理。印象极为深刻的一个是他在说明新闻工作者的修养的时候，为了强调逻辑和探索精神的重要性时推崇侦探小说的同时说〔其实武侠小说实在是最下流的〕。我虽然没有读过很多武侠小说，但也知道武侠小说不至于处在这个地位。是那时的武侠小说和现在能看到的金庸、古龙、梁羽生等的作品很不一样吗？
活在一种情景之中，读这些东西还是有些意思的。
戊戌正月廿九天津
自由与容忍观后感 篇3
容忍在辞海里的解释是忍受、宽容、暂时容忍于你，下次不可；自由是享有某些行为不受干涉的权利，不受约束，必然是自由的基础等等。
我们要争取自由，但同时需要先承认别人也应该享受同等的自由，这样才是容忍。先生在文中一直说的“没有容忍就没有自由”。没有承认别人自由的气度，就没有真正享有自由。先生的一些理论可能不深刻，可是现实意义大于学术意义吧。
先生文中还提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，随便抄写一些也会引起大家思想上的共鸣：
人世的大悲剧是无数的人一辈子做血汗的事情，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿；人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增加他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。
我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可”以吾辈所主张者为绝对之是“。
争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”凡不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。
自由与容忍观后感 篇4
胡适先的《容忍与自由》这篇文章原刊于台湾省出版的《自由中国》1959年第六期。是胡适先生晚年的一篇极具深度的作品。文中使用例证法鲜明的阐述了容忍是一切自由的的根本这一论点。
文章首先用其母校老师布尔先生引出论点：容忍比自由更加重要。然后又用自己年轻时发表的抵制封建主义的一篇文章作为例子来说明了五十年后的自己觉得年纪越大就越觉得容忍比自由更加重要。文中说我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这种雅量，能容忍我的无神论----我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。总而有感悟出自己要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
随后文章又通过宗教信仰里的容忍与自由，从而得出宗教历史留给我们的教训，容忍是一切自由的根本。结尾以自己和陈独秀以前住在报纸上发表的对待白话文不同态度的认识来结尾，最后再次说明了我们必须戒律自己，必须要有容忍的度量。
我的语文老师黄老师在分析全文时，首先从题目入手：分析容忍与自由的关系，进而提出为什么要先容忍了才会有自由？这时我才真正明白，容忍其实是自己必须容忍别人的观点，别人才能自由，相反的别人容忍自己的观点，自己才有自由而言。我自己转念一想，的确如此，就像卢梭曾经说过：我不同意你的观点，但是我誓死扞卫你说话的权利。我认为这句话放在这里就是这样理解了：我可以不同意你的观点，但是我能够容许你这种观点的存在。
我再仔细的想一想，其实这不就是我们老祖宗所说的和而不同吗？其实孔夫子在两千多年以前都已经提出来了。文章中说：没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由，但因为不容忍态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。我深深的被胡适先生这句话里所透露出的一种人文观点所折服，和而不同，求同存异。这个世界本来就是一个五彩缤纷的世界，世界正是因为如此多的差异而显得是那么的生机勃勃，试想一下，如果春天仅仅只是一种颜色，那不太单调了吗！所以我们需要学会容忍，容忍他人的观点，这样才会丰富自己的观点，容忍他人的优秀，自己才会变得优秀，容忍世间万物，花草小鸟才会对你微笑！
想想自己刚进大学的时候，曾经对很多事情看不惯，觉得太不合规矩，现在想想当时自己也是没有能够容忍的度量，因为看不惯就觉得这种行为需要消失，不能出现在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是适应过来了。直到今天读了这篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍这种度量，我可以看不惯，我可以讨厌那些我看不惯的事情或行为，但是我可以允许它的存在。突然想起我最先了解胡适也是在大一的时候，是在我的邓论老师胡老师的课上。时间可真快，但也足以改变我们每个人！
己所不欲，勿施于人这也是我觉得这篇文章要告诉我的，因为容忍是互相的，我容忍了你，你能够获得自由，你容忍了我我也才有自由可言。为什么我们需要容忍，说明对方的事情或者行为是我们所排斥，是我们所不喜欢的，正如胡适先生所说的：喜同恶异。正因为是喜同恶异，所以才会有人以类聚，物以群分的说法，才会有道不同，不相为谋也的观点。而我们则需要己所不欲，勿施于人这样我们才会得到相同的回报。我们才会感觉得到互相的容忍，互相的自由。
忽然又想起了自己在大一的时候，因为自己很喜欢古典音乐，所以在寝室里经常放的是古典音乐，而另外一个室友则喜欢英文歌曲，就这样，当中国古典遇到了外国流行，就会碰出一些小火花来！
呵呵，如今不知不觉已经走完了四分之三的大学路，站在大三的春天里，我会很自信的说我学会了容忍，当然比起胡适先生所说的那种度量，我，还有我们都需要时间的！而我将会一直前行着，这样，当我漫步过容忍的花丛，就会到达自由的田野！
自由与容忍观后感 篇5
读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。 我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。
这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法，就是容忍远比自由重要，而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。
起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。
因为文章本身就是要突出容忍2字而自由我相信只是作为作者对容忍2字的衬托，也是对曾经自己所认为的，执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点：没有容忍就没有自由。
随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂小说《西游记》和《封神榜》的文章，于是总结这几十年过去后，自己对当初那篇文章的态度。作者用了很多个50年前我没有想到来再次论述自己的的观点随着年纪越来越大，越来越发现容忍远比自由重要。
50年过去后，胡适先生仍是原本的自己，依然是个无神论者，依然不相信一个有意志的神，依然不信灵魂不朽的说法，但是在这之外，他的个人处世态度却完全地变了，因为在这个世界享受了40多年的容忍与自由，所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍，于是再一次提到自己作这篇文章的观点：随着年纪越来越大，越觉得容忍有重要的意义。
之后作者开始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的态度是最难得最稀有的，并例举了马叮路德和约翰。高尔文在欧洲革新运动上的例子，阐述过去非此即彼的异端邪说，因而导致互相残酷撕杀，无所不用其极，而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。
于是紧接着，最后，胡适先生很自然地把话题放到政治思想上，通过与陈独秀的书信再次表达作者对武断不容忍态度的反对和觉得自由的重要性。
读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。
我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。
自由与容忍观后感 篇6
在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面，藏蓝色的大字标题，像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈，如：“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然，开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是：要用容忍的态度来报答社会对他的容忍，若社会没有容忍他的气度，他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”
胡适这样阐述，再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代，他是精神领袖，他倡导了“白话文”闻名于世，但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭，国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌，当四万万同胞在水深火热之中，一个才华横溢的领袖在国外华丽的party上，一边吃着流油的红烧肉，一边对着在吃树皮的众人说：“你们太落后了，你们的政府不行，学学美国的政策呀，政治家们都不敢来美国看看吗，你们怕看见自由!”而李大钊、陈独秀、鲁迅等人一边撸着袖子含辛茹苦的耕耘，一边憋着口老血恨的牙痒痒，骂这个精致的利己主义者就会大放厥词;我实在无法敬爱他。于胡适而言，至少在1954年之前，确是需要感激这个社会对他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所说的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。
什么才是自由?或者怎样才能自由?有人认为经济自由也就是时间自由了;有人觉得有所畏惧，恪守道德纪律才能有自由。因为没有绝对的自由，所以自由永远是一束心底的光，引我们去追求。孔子说：“随心所欲不逾矩”如果你绝对自由了，势必会影响其他人的自由，我认为：无克制，无自由。在追求那束光的同时，请克制自己的疯狂，请勿损害他人利益，让自由在你的心底徜徉。不知不觉，我也学着胡适的思想，宣扬的论点是去要求他人以获得自己的自由了。
自由与容忍观后感 篇7
读胡适《容忍与自由》有感：
果然到现在为止都不是很喜欢读书，读过的书数都数的过来。所以我的读后感也来得比较慢，在读完好久后，在经历了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比较挑书，很多书又不爱看，怕不能体会其中的精髓，索性等到想看的时候再看。但是这篇文章我看了不下五次，对我颇有影响，在此记录下来。
人有多自私，又有多伟大。我自己越长大越觉得自私与伟大并不是反义词，觉得一个人能让自己过得快乐，又能让身边的人过得舒服，是一件很不容易的事，因为要把控好自己的私欲和对别人的妥协很难做到。很多的时候，我会不可避免的就从自己的角度出发去考虑问题，从自己的第一感受，自己能得到的利益出发去思考一件事情，这样做出的决定多半是有利于自己而对别人多少有伤害的。而在此，如果你的愿望也是让父母幸福一家团聚，但你回头发现自己又不经意的因为自己的自私伤害了他们多少次，他们又对你的自私，做出了多么伟大的容忍。
在这之前的一段时间，也是没有读到这篇文章之前，我真的特别傻，我那时候还觉得我都过了所谓的青春期居然从来没有叛逆过，那段时间觉得自己很厉害，认为自己做到了从别人的角度出发考虑问题，换位思考，我真是个善解人意的小姑娘，后来我发现可怕的不是有很多缺点，而是把这些缺点想成自己优点。那一段时间我在健身，在跑步，于是我开始觉得妈妈的身材走样了，生活也不规律，热量也超标了，同时觉得爸爸抽烟喝酒，又不运动的生活方式实在是不健康。制定了健身计划的我甚至觉得闺蜜的抱怨很没有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做呗。于是我现在回头才发现当时的想法完全是从自己个人的角度出发。我健身，所以我做的是对的事情，我是对的，但是我绝对没有权利去说别人是错的。何况硬要说，我根本不是对的，我自己本来的想法就是错的，片面的，就不能奢求别人看到的我是对的。
如果你看不惯一个人的生活方式，行为，甚至是样貌，你当然可以看不惯，但是却不一定要说出来，可以想想自己有时的不良行为，生活习惯是不是也被别人容忍，接受。就像文章中说的：
我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是。”
渐渐地我开始觉得以前的一些想法真是愚蠢，有时甚至觉得一小时前的想法真是愚蠢，也有时，会继续我愚蠢的想法。但每次想到这篇文章，想想至此之前，别人对我种种幼稚，不明智的行为的容忍，便会想通很多。特别是想起父母，我这么不聪明，又没有什么作为，还老是不懂装懂，他们还是很爱我，容忍了我到现在，我真是想不出有人能比他们更伟大了。有时候就会觉得很感恩，感谢整个世界。
学会思考别人对我的容纳和忍受后，我看到的妈妈是容忍了我所有缺点的妈妈，多冷的天都要早起上班为了更好地生活的妈妈，在这么大的社会中努力生存的妈妈。像龙应台文章《为谁》中说道，
然后突然想到，啊，柴米油盐一肩摊的母亲，在她成为母亲之前，也是个躲在书房的小姐吧。
想抱怨别人太吵时，想到了自己发出噪音时别人的忍耐，有时觉得世界真宽容，自己真幸福，身边的人真好，能够忍受我的坏脾气和坏习惯这么久。
不过要做到每一件事都做好，实在是太难了，因为作为一个人，我真的很难不从自己的角度出发思考解决问题。有时我自己的思想会打架，会继续做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是伟大的。我越来越觉得容忍确实比自由重要得多。
自由与容忍观后感 篇8
胡适的《容忍与自由》非常值得推荐，读完令人甚感畅快。这本书依据胡适先生在不同时期各个场合下的演讲编撰成册，饱含了一位谦逊富有智慧的学者对待自由、哲学、女性权利、教育、社会法治等等问题的真知灼见。
胡适先生对于“容忍与自由”的见解，本人深表赞同，也有切身体会。随着年龄阅历渐长，越来越感觉到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家观点、不同意见时，才能收获真正的自由，才不被禁锢。自由是免于外力的压迫，真正的自由社会是有包容性的社会。自由的前提是容忍，社会应当允许不同的声音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
书中还详细阐述了白话文运动的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈尔大学的男同学们为欢迎女同学的秋季入学，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不将船靠岸，众人还被淋湿了衣裳。男同学中有位诗歌爱好者任叔永据此做了一首诗，并寄给已转学到哥伦比亚大学的胡适。胡适读后回复：诗是好诗，只是一半是古字，一半是白字。戏剧性的是这篇回复引来哈佛大学的梅光迪同学的批评，为证实自己正确，胡适寻找到大量证据可以证明自古以来，被一直传唱的优秀诗词、戏曲、文学小说都是白话文，并提出“文言是死文字，白话才是活文字”的见解。1917年胡适在《新青年》杂志上发表了《文学改良刍议》，并得到了陈独秀的积极响应。自此，轰轰烈烈的白话文运动拉开了序幕。
胡适一生未加入任何党派，保证学术研究的独立性，尽力避免谈论政治，提倡少谈点主义，多研究些实际问题，追求法治社会，倡导法律面前人人平等。“勤谨和缓”四个字是胡适毕生恪守的做人、做事、做学问的准则，“勤”是努力不懈怠，不偷懒，不走捷径；“谨”是谨慎不粗心；“和”是不武断不乱发脾气，要虚心和和气气；“缓”是指不急于轻易下结论。对于做学问，他主张“大胆假设，小心求证”，要相信“功不唐捐”，天下没有白费的努力。
另外，胡适还积极为女性平权呐喊，呼吁减少对女性身体思想的束缚。他还结合自身的经历，给大学生们求学择业提出了许多宝贵的意见，几十年后的今天读来依然非常值得借鉴。
《容忍与自由》选取了引起很大反响的十九篇文章，并分为三卷。全书理论并不高深，阅读起来一点也不晦涩，尽力还原了胡适先生的思想精华，这些思想对于今天的我们仍然有极大的现实参考意义。
自由与容忍观后感 篇9
这本书主要收录了先生关于自由主义，新文化运动，女性权益，报业责任，政府定位，青年择业的演讲稿。语言轻松自在，但其中许多见地一针见血，和我心中所想很是契合。其中触动比较大的是自由与容忍以及勤谨和缓的态度这两点。
容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。蒙田说:\每一个民族都有许多风俗习惯，不但不为另一民族所知，而且被认为野蛮和怪异。\
衡量一种行为或是想法是否正确合理，其依据不应该是它是\我的\，或\我国的\，而应该是用小心说理来取代偏见和狭隘。
人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为，这就是不容忍的根源。所以应该做到多去了解超越时间空间的风俗习惯和思想观念，做到在思想中超越边界，容忍复杂性和丰富性的存在。
另一点是勤谨和缓的人生态度，说得太好了。
勤，就是不偷懒、不走捷径，要切切实实、辛辛苦苦的去做。
谨，就是谨慎、不粗心、不苟且。
和，就是不要发脾气、不要武断。要虚心，要和和平平。什么叫作虚心？脑筋不存成见，不以成见来观察事，不以成见来对待人。
缓，这个字很重要，缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。缓，就是南方人说的“凉凉去吧”。缓的意思，是要等着找到了充分的证据，然后根据事实来下判断。
记得对胡适之先生最早的接触，是在南方周末报，具体文章内容已经不记得了，只是记得是看到下面这段话：
现在有人对你们说“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”当时对我冲击很大。看完了这本书以后，对先生有了一个更直观的感觉。由于政治上的原因，抹杀其其他方面的诸多贡献，这样是不公平的，恰恰是不能“容忍”的一种做法。
好奇，去百度了一下，看到这段话，挺喜欢。
作为性情中人，胡适宽大为怀；作为书生大使，胡适酷爱自由。先生在践行着自己所提倡的，容忍与自由。
自由与容忍观后感 篇10
本书选取的是胡适先生所写的《杜威先生与中国》。胡适在这篇文章里面写道：杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张如共产主义，无政府主义，自由恋爱之类，他只给了我们一个哲学方法，使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。特别主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。 受人之鱼不如受人之渔。特别主张适用于特定情况下的特定历史阶段，而方法往往能帮助跟好的找到特定时期应有的特别主张，本书的3卷分别文明 ，自由，社会，者各层次来表达作者在特定历史情况下的思想主张。这位在特定时期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一个高度。很多人重新认定其文学大家巨匠的地位。
我们要什么样的文明是胡适对思想文明和学术教育诸领域之思考，将西方文明传入后的新思潮做了一定的个人的独到见解，主要是以再造文明为核心。卷二为我们需要什么样的自由？强调容忍是一切自由的根本，期待容忍异己，更不要以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前进，培养一个有人味的文明社会。有人味。人性温暖。人性正能量， 对于欲望的放肆也是人性的一种表达形式。 而具有人味的文明社会。需要社会每个组成部分及最基础的组成部分拥有容忍这是根本也是文明社会的奠基。卷三为我们需要什么样的社会？胡适向来以易卜生主义论式出发，倡导健全的个人主义，强调把你自己这块料铸造成器才能对社会有所贡献，呼吁养成独立思想的能力，并应为自己思想信仰的结果，承负完全的责任。个人成则家国成，这是如今提出的提高全民素质的先驱，正是因为素质低才会提高，当时当把其提高到口号的高度，可想其低的程度是不是已经相当棘手了？ 健全个人主义，社会机构都必须健全个人主义机制。而这一对天生的冤家，是相依相生的。
世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把乐天、安命、知足、安贫种种催眠。这不就是现如今的真实写照吗？ 民国的学者如实看到不是他们的理想主张在未来的革命中得到实现，这是怎样的一种可悲。先辈的思想及此。还看今朝。
自由与容忍观后感 篇11
我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果，是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。生活的“为什么”，就是生活的意思真的个人主义——就是个性主义。它的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。现在文化进步的趋势，是要使人类渐渐减轻生活的奋斗至最低度，使人类能多分一些精力出来，做增加生活意味的事业。个人是社会上无数势力造成的。改造社会须从改造这些造成社会、造成个人的种种势力做起。改造社会即是改造个人。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。
《肖申克的救赎》观后感，相对自由
相对自由
——观《肖申克的救赎》有感
（811何俊骁）
早就听说《肖申克的救赎》好评如潮，这个星期特意看了这部电影。这部电影也确实让我印象深刻。
片中的主人公银行家杜佛兰因为被陷害，从而被送进了肖申克监狱。一开始他沉默寡言，而第一个与他说话的人就是瑞德。他告诉杜佛兰，进入肖申克监狱的人基本上都没犯事，而他，也就是瑞德，是肖申克监狱中唯一一个有罪的人。后来，杜佛兰的才识得到了典狱长赏识，成了监狱中的一名会计。在此期间，他不断结外界写信办理一系列的证件，从而这个世界上多了一个人，这个人有身份证，有证照……可现在又还没有这个人，需要杜佛兰出狱，这个人才真正存在。而这个人并非身无分文，典狱长进行的非法的洗钱活动的银行户头就是他的。
在影片的最后，杜佛兰从一个隧道、一个他挖了二十年的隧道爬出了监狱，并从下水道中行了500米。他最终获得了自由，并且将典狱长的犯罪证据寄给了警察局。典狱长自杀身亡，瑞德得到了假释，得到了自由。
片中紧紧围绕救赎、自由的中心，表现了杜佛兰对自由的强烈渴望。这两个词好像离我们的生活还很遥远，我们生活在一个自由的环境中，没有什么能限制我们，除了我们的权利与义务，所以我们也不需要去自我救赎。可在影片中反映的社会，没有所谓的公平正义，人们眼中在乎的似乎只有钱，没有犯罪的人住在监狱中，过着艰难的生活，而真正有罪的人大摇大摆的坐在权力的椅子上。
自由也许只是一个相对的概念，也许我们在课间十分钟时，就能感受自由。片中的图书管理员就是如此，监狱的高墙限制住了他的自由，开始时都想拆掉它，而当他在这里生活了五十年后，对这堵高墙又是那么的依赖。也许他觉得在监狱中比外界生活得更自由，以至于他获得假释的消息后是那么的悲伤，那么恐惧，就好像要把他赶出他的家一样，牵动着他的心弦。无论他曾经犯下什么滔天大罪，当他想再次犯错时却在杜弗兰等人的引导下打消了这个念头，那个让他逃避外面生活的念头。他放弃了那个念头，他最终走出高墙，却还是没能战胜自己，因为他早已绝望认命，也许已经习惯，所以他没有想过出来的这一天。他从不奢求什么，即使面对死亡也毫不畏惧，所以他结束了他的生命。可杜佛兰却不这么认为，他虽在典狱长手中辛苦地工作，却心心念念地是外面的生活。没有什么事情会阻止他，以至于他用一把小破锤，凿通了一条瑞德口中500年都打不通的隧道。回到外面的社会，他就不再是杜佛兰先生了，他在狱中做的一系列准备工作，那个徒有其名的人，现在真正存在了。
杜弗兰仰望着自由，也许监狱限制了他的人生自由，甚至社会的体制限制了他的精神自由，但是他并没失去希望，没有希望的生活是灰暗的没有意义的。正是因为有着对自由的向往，含着对自由的希望，他才能用小破锤，凿出了瑞德口中500年都凿不开的洞。对于瑞德来说，他觉得生活已经失去了希望，所以这个目标对他来说是多么的艰难，在19年近20年的监狱生活中，始终保持着对生活的希望，这是多么的不容易，也正是如此，杜弗兰才有资格获得成功。
不要过度的依赖某一事物，它会限制你的自由；不要过分自由，不然迟早会失去自由。
《血战钢锯岭》观后感：信仰是把自由的剑
信仰是把自由的剑
--我的《血战钢锯岭》观后感
黑色碧玺
＃本文写于一年前＃
忘了是哪位先哲说过，军队是暴力的机器，和人性是天然相悖的。
当正义的杀戮和善良的人性碰撞时，作为个体的士兵如何定位自己在战争里的角色？影片《血战钢锯岭》试图给我们这样一个答案---悍不畏死、合力戮敌的勇士和坚守信仰、悲天悯人的信徒，两者的信念虽冲突，但并非不可调和。
战争带来肉体和精神的创伤，而信奉和平主义的信徒用拯救加以抚慰。人性的善良在杀戮之地被蒙上浓浓的血雾，但依旧熠熠生辉。信仰推至极致便是一种撼人的力量，这何尝不是另一种战斗力呢？我忽然想到，影片中那位日军军官因战败而剖腹，其实也是一种信仰的感召，他的信仰叫“武士道”。
果真如此，那信仰是不是也要分正义的信仰和邪恶的信仰？如果武士道信仰属于邪恶的信仰，那“不成功便成仁”属于什么？不要以为这句话是蒋介石说的就贴上政治标签并加以否定，这句话其实源自《论语》，原文是：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”。
所以我想，信仰作为一种心灵寄托方式，本无善恶、好坏之分，它如同一把自由之剑，就看握在谁的手里了。日军的信仰之剑显然握在军国主义的皇室和政府的手里。
赞美信仰的典故和传说不胜枚举，但不知道为什么，观影后我独想起另一部伟大的影片---《肖申克的救赎》，片中主人公安迪通过对信仰的坚守，不仅完成了对自己命运的救赎，更完成了对影片所有受众心灵的救赎，他的信仰就是根植于心底的“希望”。
可见，信仰的力量是强大的，但也正是因为这样，在某些人或集团的心目中，信仰是可怕的，必欲去之而后快，他们的做法不外乎三种：谎言、杀戮和洗脑。
对中国人而言，《血战钢锯岭》的主人公戴斯蒙德，这个自愿参军的和平主义者，是荒诞的，但是，更荒诞的是美国军队处置这位崇尚“非暴力”的士兵的方式，军队对他的质疑和指控，完全是在法律框架下进行的，没有看到任何人举起“国家”和“民族”这两个大棒，砸得戴斯蒙得人魂皆碎、肝胆俱裂。这绝对不是像我这样从小在“国家”、“民族”概念下成长起来的人所能理解的。
人性也许不完美，但人性可以自由地铺陈；信仰可以不认同，但信仰可以得到足够的尊重。这也许就是所谓的美国式价值观。
有人说：“《拯救大兵瑞恩》是一群人拯救一个人，而《血战钢锯岭》是一个人拯救一群人”。的确，这两部经典电影体现了国家或群体对个体价值的尊重，我承认，这很美好，但也很美国。
个体价值或信仰真的可以置于国家利益之上吗？我的回答是否定的，个体价值在国家、民族利益面前应该如草芥一般卑微，这很现实，也很中国。
所以，草芥如我，当时刻准备着做一枚幸福的炮灰。
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