《基业长青》读后感1200字。
高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”在我们上高中时，语文老师也会要求我们多读一读中外经典名著。当读完一本中外经典名著后，我们肯定会有不一样的收获。这时候，我们不妨坐下来好好写一篇读后感。那么，在中外经典名著中你最喜欢看哪一本书籍呢？以下是由小编为你整理的《《基业长青》读后感1200字》，希望能帮助到你的学习和工作！
《基业长青》读后感1200字利益至上的追求、胆大包天的目标、教派般的文化、择强淘弱的进化、永不满足的思想这一切的一切都是一个高瞻远瞩企业所必须具备的特点。一个年青的企业，他具备着发展的潜力和前进的动力，但他所需要的不仅仅是这些。要永保青春，必须要明白核心，弄清理念，先选择角度，再选择力度。就像《基业长青》中所提到的报时和造钟的区别一样，没有一个理念，每天重复着同一件事，那不是奋斗而是蹉跎。
我只是公司一名普通的员工，对于书中提到的许多决策层面的思想理念，虽然不能感同身受，却也是深有体会。因为一个公司的发展与一个人的发展其实殊途同归，从理念上来说都是有相互借鉴之处的。
在实际生活中，报时的人比比皆是，日复一日，年复一年，勤勤恳恳，认认真真做好了自己的本职工作，风雨无阻的为人类服务，那他是杰出的么？他是卓越的么？错，这种人最多只能算是一个合格的提线木偶，到他老去后，为了追忆他的贡献，可能劳动模范这个称呼会比较适合，但是他永远不会杰出，永远不会卓越，因为他没有核心，因为他没有内在，因为他每天做的是同一件事，却从来没考虑过如何改变现状。如同一个公司需要的是一个核心的理念，需要群众接受公司，而不是让公司迎合群众一样，一个人也是如此。报时的人会让人觉得不可获缺，但是别人想起你的时候只是因为他们需要看时间，而要达到这个目的，只需要一个钟就可以了。当一个钟诞生的时候，还有谁会去有耐性等待一个不知什么时候会报时的人？（读后感）
报时的人和造钟的人最大的区别就在于一个臣服于现实生活，而另一个力求改变现实生活，一个安逸于现状，而另一个寻求突破，寻求更好的发展。诺基亚公司曾经是手机行业的龙头企业，但是他只是个报时的人，即便是他改进了报时的频率，优化了报时的声音，加强了报时的精度，他还仍然只是个报时者。随着第三代手机，这个钟的崛起，所有人都将诺基亚这个忠实的报时者扔到了爪哇山。
有的时候造钟需要的只是一瞬间的灵感，作为中国四大发明之一的火药，在漫漫历史舞台中长期扮演着温和的烟花角色，而远在西方的化学家诺贝尔，仅仅在一次失误的实验后就将他投入了军事中，使冷兵器的时代发生了翻天覆地的变革。我们需要的就是这个能够变革的灵感，造钟的人会抓住灵感，而报时的人却只会麻木不仁地看着灵感在自己身边溜走。
我们的生活其实很单调，每天就像报时的人一样重复着同一件事，每天上班调整各个系统的参数，只是为了保证装置生产稳定，这是我们的工作，是我们的职责，我们责无旁贷。但是我们不能安逸于报时，我们应该致力于造钟这种颠覆式的变革，在报时的同时发现问题，改进问题，为造钟打好扎实的基础。不要放过那一点的蛛丝马迹，或许那煞那间的光辉将会改变万千
报时还是造钟，这是我们的抉择，也是社会抉择，更是人类发展的抉择，人类正是有了钟才能够发展，才能够进步。一个企业应该做到从核心上明确目标、理念，行动上朝造钟看齐，而作为个人的我们，更应该与时俱进，做一个合格的造钟者。
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《乌托邦》读后感1200字
《乌托邦》读后感1200字
大约是在十多年前？初中政治课的时候第一次接触到乌托邦这三个字，尽管当时仅是作为马克思大人启蒙学习的一个名词而存在。即使后来陆续看到许多次出现，也一直把乌托邦作为一个虚幻，而大约是世外桃源般的存在来理解。
落英缤纷，芳草鲜美。漫天的粉红色花瓣旋转起舞，飘飘洒洒抚过勃勃生机的青草地。微风拂面，所过之境皆是清新的自然花香、和谐又静谧的世外桃源。
嗯，到这里可以咔了。
这是中国文人归隐园田居式的美好幻境，绝对不是乌托邦！不是乌托邦！乌托邦！重要的事要说三遍。
理解为是中西方人的脑回路不一样，乌托邦里描绘的大同世界不是中国人情境里的田园小清新，而是不折不扣的政治大工厂。
翻开《乌托邦》，书本以对话的形式展开，分为两个部分：第一部分借外来者之口描绘了当时英国的现状，比如耳熟能详的羊吃人圈地运动之类的；第二部分是书的大头，详细描述了乌托邦这个国家，地理位置、城市规划、婚姻家庭、职业供给、社会构成、奴隶战争、宗教信仰以及everything，甚至对什么是幸福快乐都有探讨。
可是，看完后我却对乌托邦这个国家完全没有向往，反而是深深的恐惧。或许是大跃进期间人民公社化运动的后果太铭心刻骨？
书本尽管一直在着墨刻画乌托邦这个国家对于信仰的尊重和自由，但更多的是人之为人的不自由。按照已经设想好的固定模子来抚养、教育一个人，定义什么才是幸福，什么才是快乐，规定什么样的兴趣爱好才是正当的符合要求的喜好。甚至于为了避免市民失去怜悯之心，规定宰杀牲畜这种事情只能由奴隶来完成。弘扬一切真善美，杜绝一切假丑恶。一个人不像是社会的细胞，更像是社会大机器的一颗螺丝钉。哪里需要补哪里，so easy。
我们都知道天下大同是幻觉，可是我们还是期待了那么久，并且一直在远眺。
再说被评价为血淋淋资本积累的圈地运动，其实跟现代房地产何其相似。原住民被赶走，豪绅贵族换来直接快速的经济利益，原住民获得与所得经济利益相比微乎其微的报酬，被从自己土地上赶走以后生活无依。贵族豪绅把耕地一片接一片地圈起，变作牧场，用来养羊，提供纺织毛呢需要的羊毛。这就是所谓圈地运动。地产企业把耕地一片接一片地占用，变作商圈，用来盖房，提供可供高价出售的住房。这就是所谓房地产。历史与现实又走了同样的轨迹。大约是从古至今的方式都一样，只是与时俱进表现形式不同而已。
是的，被那个城市设计的构想深深！到，所有城市的格局都一样，所以无论走到哪个城市都不会有陌生感，都可以迅速找到想要的东西o(╯□╰)o，是否完全不用考虑地形的吗？！那个环海的港湾设计不是所有地方都能建成的，在东北大平原上和横断山脉区建起来的城市怎么能保证格局一样？这分明是偷懒的城市规划好把。要求住的房子也一样、衣着打扮也一样，怎么不要求男的女的都一样？
不过，严肃认真地算起来，中国倒是真的过了一段这样的日子，不能说水深火热，但绝对够鸡犬不宁。(读后感)
总之，这本书被我按照任务来完成了，越看到后来越仓促，觉得看不下去，于是我的读书笔记也这样草草而了。
《活法》读后感1200字
人活着是为了什么？也许我们会回答：为了繁衍生息、为了享受美好的生活、为了赚更多的钱生活的更富足等等，其实大多数人都会这样去想，去回答这个问题，但当你看了《活法》以后将会有更高层次的答案--------人活着是为了提升心性，磨练灵魂。正如稻盛先生所讲，人生在世，为欲所迷，为欲所困，可以说是我们人这种动物的本性。如果放任这种本性，我们就会无止境扡追求财富、地位和名誉，就会沉湎于享乐。佛语有云人痛苦的根源缘于人的欲望，欲望越强烈，越得不到满足便会越痛苦。所以，自现在开始要放下欲望，提升心性，磨炼灵魂。
稻盛先生说人活着的意义就是修炼灵魂，可能我们对此话感觉有些消极，人身到头来本来就是一场空，而稻盛和夫给出的最好的活法就是，人活着就要不屈不挠，勤勤恳恳工作，专心致志，一心扑在日常最重要的岗位上，孜孜不倦工作，坚持劳动，扎根于内心，陶冶人格、砥砺精神，才能达到更高境界，人生自然而然得到磨炼。
稻盛先生说，在日常工作之前首先要思考好每个细节，这样目标就一定会实现，对比自己，确实在工作中未有成熟的事前思考，这样必会导致不完美的工作结果，这是我在以后的工作中去努力要改善的部分。
现实中我们将事物考虑的过于复杂，按稻盛哲学所讲，真理之布由一根纱线织成，把事情看得越单纯，就越接近真实，也就是越接近真理。抓住复杂现象背后单纯的本质，这样一种思考方式极为重要。结合实际工作，我们确实把简单的事情复杂化了，所以导致内耗增加，从而导致相关成本的浪费，所以，在经营活动中，复杂的事情要做到简单化，简单的事1、2、3就可以了。
战胜自我向前进，人生大变样：人都是有惰性的，大多人都会讨厌工作，当在你讨厌工作，觉得难以忍受时，还是要多加忍耐，要下决心朝前走，要发奋努力，这将改变你的人生，所以在现实工作中，我们要抑制利己的欲望，决不能放松对自己的要求，要战胜自己贪图安逸之心，发奋工作，从正面迎击困难，相信遇到再难的事都会取得成功！
以利他心度人生，磨砺心智：为他人尽心尽力的行为，不只是对他人有利，最后福报回到自己身上，对自己同样有利。想一下如果每位员工在工作中都能秉承利他心态，遇到问题时能站在别的角度去思考，去处理问题，相信没有做不好的事，多一些利他之心，实际上也是为自己积累回报，总有一天会回馈到自己的身上。对世间万物凡事都往好的方面想，利他人之心，有爱心、不懈努力、顺应宇宙潮流就能度过一个美好的人生。与其相对，憎恨、仇视他人，只顾利己之人，其人生将会变得越来越糟糕，因此人生须要磨砺自己。磨砺心智所需要的六个精华。
1、付出不亚于任何人的努力；
2、戒骄戒躁；
3、每天自我反省；
4、感谢生命；
5、行善积德；
6、弃掉感性所带来的烦恼；
最后用一句话来勉励自己,知识不是力量，运用知识才是力量，很多时候我们说起道理来，头头是道，重要的是把这些道理贯彻到我们的工作中去！这样才有意义！《活法》不是要我们一味去寻求该怎样去活，而是踏踏实实过好每一天，今天才会比昨天更美好。
《撒野》读后感1200字
《撒野》读后感1200字：我一脚踏空，我就要飞起来了。───《撒野》
《撒野》这本书讲的是两个男生相互救赎的故事。蒋丞因叛逆的性格，被养父母退养，回到了亲生父母所在的一个小钢厂。在这个小钢厂里，蒋丞的人生发生了天翻地覆的改变，在这里，他遇到了顾飞。蒋丞和顾飞的相遇十分奇妙，他们是因为顾飞的妹妹顾淼认识的。
蒋丞从火车上下来，发现整个世界都是陌生的，陌生的公交车站，陌生的建筑，陌生的人，他非常清楚的知道他已经来到一个陌生的地方，一个属于他而又不属于它的地方。蒋丞拖着箱子准备打车找个地儿先吃饭，刚向前走了一步，就看到一个大眼睛小姑娘正在被一群大概五、六年级的人欺负。大眼睛小姑娘的手上只有一个滑板，而她却将滑板护在怀里，其他人正抓着小姑娘往地上摔，蒋丞没心情管这事，可不知道为什么，莫名心中一动，便走过去，按住要将小姑娘往地上摔的手，替小姑娘解了围。但是小姑娘并不说话，只用那双大眼睛望着蒋丞。蒋丞问她是不是走丢了，小姑娘不说话，问她家住哪，小姑娘也不说话，问她家人的电话号码，小姑娘才拿过蒋丞的手机输入一串数字。费尽一番周折，小姑娘的家人才赶了过来，而那个人，便是顾飞。蒋丞将一切安顿好之后，来到新的学校，发现顾飞竟然和他在一个班，他们俩就这样在这个小钢厂里熟悉了起来。
在小钢厂的家里还有一个哥哥和姐姐，但是却没有见到母亲，蒋丞听邻居说是因为他的那个父亲。蒋丞的父亲是一个彻彻底底的赌迷，每天都在牌馆打牌，喝酒，吸烟，回到家之后还对自己的老婆进行家庭暴力，所以蒋丞的亲生母亲弃这个家而走。同样，顾飞的母亲和妹妹也都是家庭暴力的受害者，顾淼在很小的时候被醉酒的父亲用酒瓶砸到了头，抢救回来之后，就变得不爱说话，慢慢自闭了起来。在小钢厂里，蒋丞和顾飞相互依畏着，蒋丞最大的愿望就是再次走出这个小钢厂，而顾飞却因要照顾妹妹放弃走出小钢厂的机会，所以顾飞选择放弃自己。人这一辈子可能会放弃很多东西，很多人，但最可怕的，就是放弃自己。
时间就像风，刮过来刚眯缝了一下眼睛，就过去了。这段时间里，发生了很多事，蒋丞经历了父亲患肺癌跳楼自杀，而哥哥却向自己索要父亲的财产。一个赌迷怎么会有财产，就算有，也不会到蒋丞的手上。但是蒋丞的哥哥却对他紧追不舍，在蒋丞失意的时间里，是顾飞陪他度过。
在蒋丞失意的时间里，是顾飞陪他度过的。这时他们都已经进入高三，蒋丞为了梦想每天都很努力，很努力的读书，每晚都会看书到凌晨一点。顾飞也会在一旁陪着他，有时忍不住困，还会趴在桌子上睡着了。蒋丞只要一有机会就会让顾飞帮忙抽背，因为这样顾飞也能记下一些知识。在很平常的一个晚上，顾飞因为困趴在桌子上睡着了，蒋丞看着顾飞，在草稿本上写下：希望我们都能像对方一样勇敢。高考过后，蒋丞如愿以偿的考上了他理想中的R大，顾飞也考上了本地的一个师范学校。他们还在路上，从未停下。
在这本书中他们坚持不放弃的精神深深的触动到了我。书中我最喜欢的一句话是蒋丞说的：“我就觉得吧，没什么可想的，就是往前过呗，一直往前，一直往前，有些事儿没法提前预设方案，就不管了，总会有路的。”我也要很勇敢，很努力，像他们一样！
点评：这篇读后感核心只有两个部分，一是内容介绍，二是自己的感动。前者详细，后者写得疏放。前记引用作者的一句佳句与结尾的引用，起到首尾呼应。在详细的内容之余，做到了虚实结合，给读者想象空间。
《恶之花》读后感1200字
波德莱尔曾经是个神话，而《恶之花》则是这个神话的主要来源。在法国，这个神话早已被打破了，波德莱尔成为无可争议的大诗人，《恶之花》成为法国文学史上具有划时代意义的优秀作品，并得到了世界文坛的承认。波德莱尔一夜之间得到的恶名，终于在历史的长河中被洗刷干净了。然而，在法国以外的有些地方，波德莱尔的神话仍然不同程度人地存在着。不过这终归要被打破的，因为在法国之外的地方（其实法国之内也有许多地），这种神话多半是曾参杀人式的传说。
波德莱尔在一些人的心 目中被看做是一个颓废的诗人，他的《恶之花》被看作是对丑恶的美化、迷恋、欣赏和崇拜。然而当我们读过《恶之花》之后，我们明自了，这并不是事实。我们不能说他是一个颓废的诗人，我们只能说他是一个颓废时代的诗人，一个对这个时代充满了愤怒、鄙夷、反抗和讽刺的诗人，他以雄浑有力而非纤弱柔媚的笔触揭露了他那个时代的丑恶和黑暗，而字里行间却洋溢着对光明和美好的向往和追求，并且描绘了一个虽然虚无缥缈、却毕竟是针锋相对的理想世界。
在《恶之花》中，我们看到，那些丑恶的画面总是作为波德莱尔的理想的对立面出现的，它们是诗人厌恶、鄙视、否定和抛弃的对象。有时候他因无力反抗而流露出无可奈何的悲观情绪，这正是在资本主义社会中一个作家不能真正摆脱他所痛恨的阶级的精神痛苦，而有时则是他的某种病态心理的反映，波德莱尔是一个对资产阶级、他们的社会、他们的道德标准深恶痛绝的作家，又是一个极其敏感、精神上受过栽害的知识分子。他一生中处处碰壁而又不知回头，事业上屡遭挫折而又不肯随波逐流，在愤激之余，写出一些故意骇世惊俗的东西，恐吓安分守己的资产者。其实，在一个病态的社会里，这倒毋宁说是一种正常的心理，其中有正当的反抗，也有由于偏激而造成的错误，也有因抵制不住诱惑而染上的恶习。（本文选自）
对于全部《恶之花》，我们同意巴尔贝多尔维利的话：波德莱尔先生采撷了《恶之花》，但是他没有说这些花是美的，是香的，应该戴在头上，拿在手里，他没有说这样做是明智的。相反，当他说出它们的名字的时候，他践踏了它们。是的，波德莱尔践踏了它们，而没有连根铲除它们，他不知道它们的根在哪里。他在人性中寻找，他在基督教的原罪说中寻找，而不知道在社会制度中寻找，这是他的局限。
一部文学作品的价值不在于它提供了多少值得仿效的人物和行动，而在于它能否为人生开拓出新的天地，或者它是否在一定程度上反映出人类生活的某些本质方面，以及它所蕴涵着的洞察、启迪和教育的力量。事实证明，波德莱尔的诗在七月王朝时到处碰壁，受到冷遇，在第二帝国时受到法律追究，被视为洪水猛兽，它更不能为资产阶级所容。《恶之花》的意义恰恰在于：它以一把锋利的解剖刀，打开了一个在资本主义制度的重压下，在丑恶事物的包围中，渴盼和追求着美、健康、光明和理想但终未能摆脱痛苦和沉沦的人的内心世界，那里面既有着与资本主义社会相对立的东西，又有着悲观的结论，从而暴露出这个社会的黑暗、腐朽和不合理，反映出正直善良的人们在这个社会的价值观念的范围内寻求出路是不可能的。
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