五千年来谁著史——《史记》读后感5000字。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。这句就告诉我们读书的重要性，所以我们在平常要多读一些具有知识含量的中外经典书籍。当我们细细地品读完一本名著后，对人生或者事物一定产生了许多感想。那么在读完一篇文章后，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么，你有没有写过有关中外经典名著的读后感呢？下面是小编为你精心整理的“五千年来谁著史——《史记》读后感5000字”，请继续阅读本文相关内容！
五千年来谁著史——《史记》读后感5000字：
读史，是一个漫长的过程。
为何学史:
相信很多人和我一样，从小学开始，历史成了一门必修课，而且对大多数人来说，学习历史的经历是痛苦的。如果有一天某人功成名就，需要撰写个人小史的时候，恐怕会说一句，其文佶屈聱牙，艰深晦涩，上苦之久矣！
历史确实是一门不讨喜的学科。我记得有个段子，台湾大学的吕世浩教授当年考取台大的时候，亲朋好友都前来道贺。“恭喜恭喜啊，世浩你可真有出息”……考上了台大，这时热情的阿姨们还会象征性地关心下，“你考的哪个系啊？”，然后说一句“小伙子真有钱途”之类的套话，以结束一次增进感情的攻势。可惜，吕世浩回答道，“考的是台大历史系”，当时现场鸦雀无声，除了阿姨们内心的独白“呵呵，这样啊”，亲朋好友们一时间无言以应。
那么，既然这么多人不喜欢历史，为什么还要安排你从小到大学它呢？当然，不甚受待见的学科多了去了，但是别的学科仍有大用处：学好数理化，走遍全天下，学好伦敦音，游览美欧英……可是，学好中国史，我们能蹦跶到哪里去呢？这就是一个所有人都经常问和被问的问题：为什么要学历史？
有人会说，中国是五千年文明古国，当然要学历史了，不然就是数典忘祖，不敬祖宗！那请问，五千年文明，是哪五千年？很多人又会说，这简单，你自己按现在日期往前减去五千年不就完了吗？那再请问，大概在公元前3000年是什么朝代，由谁记录了当时的历史？由此类推，记录这段历史的是一个人、一个机构还是一个政府？为什么要选择这个人或者组织来完成这项任务？这项任务是怎么一代又一代完成和延续的？他做这个历史是抱着什么样的目的、？他喜欢这种职业吗？这个历史是真实的吗？这个作品是怎么流传到今天的……
我记得当时初学历史，自己便有了这样那样的疑问。随着年龄、学识、阅历的增长，疑问越来越多，我迫切地需要追究答案。当很多问题通过交流、请教已无法获得让人满意的答案时,唯一能做的,就是通过自我努力,去经典的史学著作中去寻找!
何为经典:
中国史通常指二十四史(也有二十五史的说法,算了《新元史》,也有加《清史稿》的,此处不做讨论)，其中前四史,即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，因为质量甚高,深受广大读者的喜爱,并且与其之后的史书有明显区分的(个人认为不在一个档次)。因此,我决定把寻找答案的第一站定为二十四史之首——《史记》。
为什么要读《史记》?很简单，因为史记是经典，经典中的经典。经典这个词，从久远的时代延续到现在。在古代，经典是特指十三经的，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。十三经是古代科考的必考科目，清朝在编纂《四库全书》的时候，将中国古代浩如烟海的国学典籍进行了系统的分类，大体分为经史子集四个科目，其中经就是十三经，史是二十四史，子是诸子百家，集是个人作品集，由此可见经的重要性。
这里面，“经”这个字，有两层意思：其一，经在《说文》中解释为织物的纵线，在这引申为经常；其二，经有长的意思，也就是说经典就是要经常、长久地读，这大概就是孔夫子说的“温故而知新”吧。
朱自清先生在《经典常谈》中对这个词也有过一番解释，他说，“经典”不是让你学的，只是告诉你，人类在这个领域曾经达到的高度！各位历史同爱,我不知道你们怎么想,起码就我自己,虽然才疏学浅,但若有机会,我仍想到攀上历史这座珠峰，看看别样风景。台湾大学吕世浩教授也讲过一个关于经典的故事，在这里跟大家分享下：说古代有一对兄弟，非常聪慧但是年少贪玩，有一天，他们的老师恰巧要去城里办事，就给他们两个布置了背书的作业，要他们好好读书。可老师前脚一走，两兄弟就开始不务正业了，玩到了快中午，眼看老师要回来了，哥哥就开始先背书了，弟弟还在继续玩。不一会，老师回来了，开始考校他们。结果哥哥背出了半本书，老师很满意，原来哥哥有过目不忘的本领，接下来轮到弟弟背诵，弟弟竟然也背出半本书来，和哥哥背的一模一样。老师奇怪的问：“你怎么也背到这里啊？”弟弟说：“因为哥哥刚才就背到这啊”，原来弟弟有过耳不忘的本领。
各位，请问这两兄弟厉不厉害，聪不聪明？这要放今天，清华北大人家未必看不上，估计直接要去哈佛、斯坦福的。可是我问各位，这两兄弟叫什么名字你们知道吗？没人知道，因为古往今来聪明的人太多了，真正留下姓名的人，不是拥有聪明的人，而是拥有智慧的人！有些人一辈子小聪明，就是提炼不出大智慧，为什么？一是爱耍小聪明、自以为是，二是认识到自己的问题却遇不到有智慧的人去请教，怎么办？很简单，读那些智者写的书！这些书就是所谓的经典，是智者把一生的智慧凝结成文字传递给后代的瑰宝。遇不到智慧的人，你可以抱怨上天不公，但是随便上个网店都能买到的书籍，你却视而不见，又该怪谁呢？而读过经典的人这么多，他们都认为有一本书是经典中的经典，是“史家之绝唱，无韵之离骚”，这就是《史记》。
==读《史记》的准备工作==
确定了书籍,下一步就是选书买书。不同于现在发行的普通书籍,《史记》作为资历最久、牌子最靓的明星产品，可以说历朝历代版本众多，现在能买到的优质版本主要有以下几种：
1、中华书局简体横排三家注版本。
2、中华书局点校本（平装、精装、繁体竖排三种）。
3、岳麓书社韩兆琦评注版。
4、上海古籍出版社版本。
5、中华书局中华经典普及文库版本。
关于古籍的选购我先谈谈自己的看法。中国在建国初期和文学有关的出版社主要有三家，即人民文学出版社、中华书局、上海古籍出版社。文革时期中华书局和上海古籍曾经合并过，后来又分开了，当时针对三个出版社的分工问题上面做过明确批示，上海古籍出版社是专门负责中国古代书籍的整理、校订和出版的，所以各位如果以后对中国国学的其他方面感兴趣，我建议你优先选购上海古籍出版社的版本，随便一个作者都是大师级别的。我这里举个例子，因为喜爱中国古诗词，我个人买过很多这方面的作品，其中上海辞书出版社的《鉴赏辞典》系列畅销数十年，我们用过都说好。可是后期我发现《辞典》一书虽好，但重在博学通识，你如果想单独针对某人某方面去深入了解，未免隔靴搔痒。恰逢当时我正在读柳永的《雨霖铃》，对这个人的作品和婉约派的几个词人李煜、晏几道、周邦彦、李清照、姜夔都很感兴趣，我就发现，关于柳永作品的鉴赏，多数署名一个人——徐培均。我就去搜了下他的作品，其中有一本《岁寒居说词》（上海古籍出版社2010年版），书很便宜（上海古籍平装的书相比中华书局不是便宜一点半点），我就买了一本拜读。说实话，这些年虽然水平不高，但是书没少看，徐老爷子这本书有种让我醐醍灌顶的感觉，现在这本书已经买不到了，希望古籍社以后会再版吧。类似的例子还有很多，套用现在的一句话，“上海古籍从不让你失望”。所以，各位买书一定别看什么畅销榜，很多人原著都没读完，就来谈理解，中国古籍阅读讲究八个字，“思接千载，视通万里”，试问几位学者能做到？
言归正传，继续谈《史记》的问题，按照我上面的陈述，你应该选择４号嘉宾亮灯，但是事实是，1956年（印象是这一年）国家明确批示由中华书局负责点校二十四史的工作，优先点校《史记》，由史学巨擘顾颉刚负责。所以我们今天看到的带标点符号的《史记》都是由中华书局1959年出版顾颉刚先生点校的，可能也有其他版本，你直接忽略不计就好了，整个二十四史的点校工作持续了几十年，期间无数史学界的前辈投身其中，这才有了今天中华书局的点校本二十四史，独此一家，别无分号，所以价格也是非常的不亲民。这里提醒各位一句，史籍不是其他书籍，建议大家别买盗版，印错一个字，断错一个句子，以后你在人家面前装Ｘ的时候都是要被打脸的。
弄清楚《史记》点校本的渊源，我们再来说三家注的问题。《史记》是成书于汉武帝时期的，这个后面我们还会讲到，距离今天有2000年的历史了，当时的一些语法、语汇（包括地名）到了后代已经有了非常大的变动，这就给后人阅读、理解《史记》造成了很大困难。所以，从南北朝时期，就开始有人为《史记》作注，这其中最有名的是三家注，即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》，原来是各单行本的，北宋开始合到一起印行，到了1959年，中华书局重新点校，把三家注置于每段原文之后，更便于大家阅读了。
如果大家直接阅读原文，没有三家注，可以说你是看不懂的，因为里面充斥着大量的假借字和古地名等，所以如果你想品读最原汁原味的《史记》，选２号嘉宾，其中繁体竖排版是1959年原版印刷，以后还会涨价，现在有几页已经印的模糊了，版不行了，平装和精装本是这几年的新版，个别地方有改动，印刷更加精美，唯一的缺点是贵；如果你看繁体字不舒服，选1号嘉宾，横版简体，内容是一样的；当然，这两个版本是需要很好的小学（古文字学）功底的。作为初学者，我建议可以选3号嘉宾，韩兆琦老师是史记研究会名誉会长，岳麓书社的版本又便宜又好用，虽然这个本子没有三家注，但是关键词汇都做了现代注释注音，很全面，不影响理解；4号嘉宾上海古籍出版社版本的特点是比1、2号便宜，内容带三家注；5号中华书局绿色版本，我要特别提示大家，这个版本我很多朋友家里都有，这个书就一本，里面只有史记原文，没有三家注，也没有任何注音和注释，如果你通读《史记》几十年，平时需要讲授和查阅的话，可以买一本，否则我很难想象它有什么用，所以如果以后你去别人家里看到有绿色本《史记》，你就可以判断出这是装Ｘ专用本了。最后说下，我买了1号版本用来读书，２号版本用来珍藏（高级装Ｘ技巧，5号plus版本，舍不得翻），给大家做个参考。
在《史记》阅读的初期，我刚才讲过，你是需要有很好文字学功底的，古代私塾讲课都先讲这个，我们现在没有了，所以读《史记》这种古籍特别困难，我这里给大家推荐下白云出岫老师的录音。这位老师把前四史按中华书局原文都朗诵了一遍，读音清晰准确，网上有免费下载，一边听老师读，一边给书上自己不认识、读不准的字注音，跟读一遍下来，你其实已经就理解的差不多了。这个效果要比直接买白话文版本（《白话史记》新世界出版社，台静农作序版翻译的不错）好很多，《史记》的一大特点是文字。班固评价《史记》“服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。我们现在的很多成语都是《史记》中的典故，像脱颖而出、毛遂自荐、误中副车等等，多看原文是能很好提高语文水平的。
怎么读《史记》:
虽然解决了版本和认读问题，可是各位，这些问题古代是不存在的，那么古人就人人都能读好《史记》吗？恐怕不是。想读好《史记》，还需要名师指点。在这里，我给大家推荐一本书，梁启超先生的《读书指南》（中华书局跟大师学国学系列，平装本），书里对于一些古籍的读书方法，任公都给出了答案。
梁启超先生认为，读《史记》的顺序，应该是先读《汉书》中的《司马迁传》，然后读《史记》的最后一篇《太史公自序一百三十》，（这两篇文章你读过就会发现，基本是一样内容，因为班固写《汉书》有很多是抄《史记》的，以后谈到汉书我们再讲）再读《汉书·叙传》论《史记》之部，刘知幾《史通》之《六家篇》《二体篇》《正史篇》，郑樵《通志·总序》论《史记》之部，《隋书·经籍志》及《四库提要》之史部正史类关于记述《史记》之部分，求略识本书在史学界之位置及价值。关于这一部分，我只读了《汉书》和《史记》，希望以后有机会再读读其他部分。
关于《史记》的篇目，梁先生讲，《史记》为下史之祖，故凡属学人，必须一读，无可疑者。惟全篇卷帙颇繁，卒业不易。也就是说太长了，不好读，所以任公给大家列了个单子，具体内容大家可以网上找找，我就不做文抄公，再复制一次了。作者：陈霖
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《史记》读书笔记5000字
大观天下助吾气，吐而为书著史章——《史记》读书笔记5000字：
文：王一桐；十余载，百杆笔，千里路，一部史书。
墨汁浓淡，于竹简之上勾勒历史百态。或是于巍巍青崖之上，聆听三皇五帝的《咸池》《承云》，俯瞰脚下云海浩荡；或是于林泽原野间，谛听虞夏殷商的《夏迭》《晨露》，仰观星穹并荒。大荒之上的春秋战国之士，浪一般地出现与消失，无论荣辱终是交付于黄土。汉渭两河，秦砖不复，汉瓦不存，但一观史书，仿若依稀可见飞檐丹碧交相辉映，琵琶急响，击剑高唱。书、史，是将我们带回千年前的力量。
史记·太史公自序
“故读史记，必首先读太史公自序。”
若知其文，则先知其人。
太史公自序的开头，向我们介绍了太史令的工作，早在颛顼时期，司马家族就已经开始从事太史令的工作。中国古代，尤其注重家承。上古时期的事情我们早已无法考证，但是每当司马迁在叙写《史记》时，或许胸中怀着一份来自家族的责任感和自豪感，这无疑是支撑他写完力量之一。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”两代人——一代设想勾勒，一代耗尽毕生去完成这巨大的文学工程。一句“还报命”，最终成就一部史章。左史记言，右史记事，司马迁二者皆非，他凭借自己的力量，“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，请讲齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”读万里书，行万里路，大抵如此。
“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作在春秋”这是孔子作《春秋》的原因。
“臣下百官力颂圣德，犹不能宣尽其意。”这是司马迁作《史记》的原因。
即便是有武帝的“怒而削之”，但是，我们仍旧能看到，那用毛笔勾勒出的盛世画卷。
《史记》一书，其吸引人的地方莫过于他的真实，但是细细想来，却又有很多值得我们疑辨和深思的地方，例如我们现在所看到的《景帝本纪》和《武帝本纪》是否是司马迁的手笔，《史记》的目录是否是司马迁所撰，《孔子世家》中那些从《论语》中所征引出的孔子的话，是否真的符合当时孔子所经历的场景？哪些是司马迁所写，哪些又是司马谈所言？有多少内容是后人再加上去的，又有多少是历代传抄下来的讹误？史记导读，不仅仅是带领我们去读《史记》，更是让我们培养一种思辨性，在看似毫无悬疑的史书中，寻找出一个个问题，再去一个个探讨、解决。
纵然身经苦难，却也没有使他停下脚步。他一生写过多少圣贤君子，恐怕是记不清了，然而待到书成，恐怕他自己便首先是那贤杰。
史记?高祖本纪
在高祖本纪中，我们看到了一个烽火四起却又奇才辈出的时代。无论是在高祖本纪还是项羽本纪中，我们都可以看到彼此的身影。“先写《项羽》一纪，”所谓英雄惜英雄，正是刘邦成就了项羽，也是项羽成就了刘邦。
老师所讲，司马迁在最后对于刘邦的评价不置可否——碍于他是高祖而无法批评，但是其自身却又着实没有什么让人值得称颂。并且，于我们平常人的眼中，刘邦总是以一种流氓的形象展现于眼前。甚至曾有一段时间，我认为项羽乃是大丈夫而刘邦不过是小人。但是随着时间的流逝，证明了我观点的错误。刘邦纵然自身才能有限，但是他在不断的吸纳和接收人才，他“好酒及色”，但却能“与父老约，法三章耳”，并且在“汉王伤匈，乃扪足”时曰：“虏中吾指”。刘邦为帝，并非是什么幸运或是偶然。“三代以下，以匹夫而有天下者，自汉高祖始。”恰如“大风起兮云飞扬”的磅礴气势，他也有为君为主的磅礴气度。
并且有趣的是，我们不难发现在《高祖本纪》中，多次写出了天之异象和多种祥瑞。后人不同的评价中都写到了祥瑞。徐经《雅歌堂文集》中有言：“自古帝王受命而兴，必征引福瑞以表其灵异”。中国人自古以来便相信君权天授，《尚书》、《国语》中也不乏此类记载。甚至于《诗经》中都有“天命玄鸟，降而生商。”但是我们反观于孟子的话“尧舜与人同尔，又和借怪奇以表其异，而帝王之所以异于人者，固自有在也。”帝王的确不同于其他人，但这种不同并不是从各种我们今日看上去的那些超自然现象表现出来，而是从他个人体现出来——或是言语、或是行为、或是眼光、或是气度。
关于《高祖列传》，司马迁所用的笔法也值得人去探讨。“故太公作纪多用特笔，与其他本纪不同”“高祖开创之时，事物极多，多则便难抟捥矣。看他东穿西插，纵横不乱，如绣错，如花分；突起过往，络绎不绝，如马迹，如蛛丝，或一齐乱起，如野火，如骤雨；如一段独下，如澄波，如皓月，万余字组成一片，非有神力，安能辨此。”“先写《项羽》一纪，接受又写《高祖》一纪，一节事分两处写，安得不同。”“《高纪》则将诸事，纷纷抖碎，组织而成，整中见乱，乱中见整，绝无痕迹，更为难事。”读《高祖本纪》，除了内容之外，我们更能看出司马迁的笔法，他在面临错综复杂的事件时是如何梳理并且写下的。更有趣的是，《项羽本纪》和《高祖本纪》二章，单个成篇，然而我们只是限知视角，当两纪合读时，我们则可以用全知视角来观看事件的发展。这应该就是司马迁的笔力所在了。
史记·孔子世家
纵观《孔子世家》，我们可以看到孔子传奇的一生。
文章开篇就描述了孔子的样貌“生而首上圩顶”，而“圩顶”的解释为“顶上窳也，故孔子顶如反字。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”这与我们常人的长相不甚相同，但是反观史书，“奇特”的长相却并不罕见。重瞳、胼肋、长臂、大耳、赤线穿眉等。也许这些人本不长成这个样子，但是由于他们是与众不同的，所以相貌上也不要与常人相似。孔子的“圩顶”恐怕与刘邦的“七十二黑子”为异曲同工。
关于《孔子世家》的记述手法，也值得我们去思考。孔子并非诸侯，所以本篇中的编年就是一个问题。虽然孔子周游列国，并未一直留在鲁国，但是司马迁却使用了鲁公的记年来记孔子。这与《左传》中的记年相似。
并且我们常说孔子门下弟子三千，但是也都知道真实的人数并不是三千。老师所讲，说孔子弟子三千的原因与战国时期的养士有关。我们都知道的战国四君子，每人门下都有千余门客。包括孔门七十二贤是否真实都有待我们考虑，因为我们现在也无法准确的说出这七十二人的名字。但是，三千或许只是一个虚数，中国人素来喜欢以三、六、九作为虚数，说孔子弟子三千只不过是想表达孔子弟子众多而已。
“余读孔氏书，想见其为人。”孔子和屈原，是司马迁只想见的两个人。在《孔子世家》中，司马迁《论语》中的话引入到历史中，将这些话配上了相应的背景。我们可以看出，孔子的一生都在为为恢复那个理想的礼乐社会而奋斗，纵然当时理想未实现，但是孔子却在一直影响着后世。“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，沒则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子诸侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”
这就是孔子的力量，亦是思想的力量。
史记·屈原贾生列传
在这篇传中，便可深深的体会何为怀才不遇。
屈原与贾谊，本不是一个时代的人，却被司马迁串接在一起。虽然此传中只写了两个人，但是我们不难发现司马迁的影子。两人的形象，却勾勒出三个人的无奈。
屈原是楚国重臣，“为楚怀王左徒”，他是可以力挽狂澜、扶大厦之将倾的人，但是他既无明君相识，也无贤友相伴，正所谓“世人皆浊我独清，世人皆醉我独醒”。“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。”一个国家走向末路，必定先是自身开始腐朽，再由外力击之摧之。如《宋书》中的狂泉之国一样，若不“共狂”，则“于是聚众，共执国君”。唯有“其狂若一”，才能“众乃欢然”。既无法共狂，又无法离开楚国，在这巨大的矛盾中，或许身归汨罗未尝不识一种好的结局。这是乱世，是一个充满风险与机遇的时代，然而屈原依旧怀才不遇，报国无门。
屈原不仅仅是一位优秀的政治家，更是一位优秀的诗人。他所做的《离骚》开创了骚体，被司马迁评价为“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”这篇《离骚》，也正是发自屈原的忧心，“故忧愁幽思而做离骚。”不仅仅是文辞值得人赞赏，更值得赞赏的是屈原的心。
而贾谊却在文帝时期，虽说天下已无战事，但也是一个百废待兴的时期，也存在很多机会。他并非未遇明主，汉文帝是一位优秀的君王，但是他是被众臣从代地接到中央的，手里并非有太多实权。这些朝中重臣，我们不能说他们不是贤臣，这些臣子也都是为大汉的建立立下汗马功劳的，但是当家国利益冲突时，他们往往选择自身的利益。而贾谊正是触及到了他们的利益，所以才被排挤出朝廷。
并且我们不难看出，贾谊是一个很悲观的人。“贾生既以居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长。”“贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。”这种悲观的态度应该是贾谊英年早逝的主要原因。郁郁不得志，则郁气结于胸。他、与屈原不同，屈原虽然被流放，但是态度依旧积极，依旧想回到郢都；而贾谊则不同，在梁怀王死后，他恐怕也是无心于政治了。
屈原贾生，两个极具才华却不得施展的人，他们的人生可哀可叹。而司马迁，不单单在感叹他们，更是在感叹自己。
史记·李将军列传
若是上一篇列传所讲述的是怀才不遇，这一篇则讲述的是生不逢时。
作为“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山”的大汉飞将军李广，他能征善战，善骑善射，但是终生没能获得获得爵位。这位将军打仗勇猛，但却也常常是杀敌一千自损八百。而汉朝的军功制度却又十分苛刻，首级、土地、人口等综合因素是主要标准，而李广仅仅能做到自身杀敌。并且，李广所在的时代，边关战事甚少，只有部分的摩擦而没有大规模的战争爆发；并且，“和亲”依旧是汉对匈的基本政策，他没有机会去施展。正如景帝所说：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道载！”其次，李广所带的兵以骑兵为主，而骑兵真正的黄金时期则是在卫青、霍去病时期，李广时期应该仍是以步兵为主。晁错《言事兵书》中说：“其一，上山下阪，，出入溪涧，中国之马弗与也；其二，险道倾厌，且驰且射，中国之骑弗与也；其三，风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也。”不合适的时间，遇见了不合适的制度和带领不合适的军队，最终使“李广难封”。
并且李广自身的能力是否真如我们想象那般高超，是有待讨论的。李广射箭，“非在数十步之内，度不中不发”“其射猛兽亦为所伤云”，而在看历史上那些射箭的人，“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”“百步”与“十步之内”并不是一个小的差距。并且，即便是李广善于骑射，然而他却不会带兵。他可能是一个好士兵，但却不是一个好将军。“广行无部伍行陈，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刀斗以自卫,莫府省约文书籍事。”这证明李广治军灵活，同时也说明了李广部队的军纪松散。而松散的军纪，却使十分致命的。
司马迁将李广塑造成一个末路的英雄，而英雄末路却也是人们所欣赏的。屈原贾谊的身上有司马迁的影子，而李广身上亦有。司马迁在慨叹他们的同时，亦是慨叹自己。
史记·刺客列传
《刺客列传》中的刺客，无论事成事败，其个人的结局都是十分壮烈的。司马迁不以成败论英雄，所以这些任侠壮士能被史书所记住。
刺客对于历史有着重大的影响，然而其本身作为一种职业来说，却并不被人们所重视。刺客本身的目的很简单——有为钱的，有为名的而司马迁所写的这五位刺客，却是为了义气，他们身上多少都沾有墨家的侠气。“士为知己者死”在这些刺客身上得到了最好的体现。
本篇列传共写了五位刺客，他们的生活年代不尽相同，但是他们的故事能够被串联在一起，这种手法与前面的《屈原贾生列传》一致。而这五人中，荆轲部分算得上是篇幅最长也是最为精彩的。对于荆轲的描述“好读书击剑”“然其为人沈深好读”，这恐怕与我们想象的刺客形象是不一致的，在荆轲的身上，还沾染了些许文雅的意味。
司马迁不仅仅是在写刺客，更是在写精神。这些人，有的是为了对抗强权，在国家受道危机时毅然站出，如荆轲刺秦；有的人是为报知遇之恩，如专诸之所以刺吴王僚，正是因为公子光的“善客待之”“光之身，子之身也。”他们舍生取义，执着而不退步，聂政在行刺后“自皮面决眼，自屠出肠”，荆轲的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，还有豫让行刺失败后的“漆身为厉，吞碳为哑，使形状不可知，行乞于世。”他们在以他们的方式，最为壮烈地报答着别人的恩情。
这些刺客虽然都经历了极大的痛苦——要么身死、要么自残。但是，他们幸而能有一个“知己者”，有一个真正的朋友，一个值得为之付出生命的人。而司马迁在帮李陵开脱因此身受宫刑时，甚至没有一个人站出来帮助司马迁。或许，比起司马迁，被迫留在匈奴并且被抄家的李陵可能要幸运一些，因为李陵有“知己者”司马迁，而司马迁又有谁呢？
一笔平书千万事，中品自是百态凉。司马迁之手笔，“不，使观史者可以于不同立场不同角度临境体验，立场相对却皆执理，正非善恶早虚美，不隐恶”已模糊不清。皇家自是风光无限，然一方宝座下却累积亲族枯骨。文者定国武者安疆，功勋卓著却又能安得几世？名冠京城的美人，在醮着时间的笔墨上，也只能描画出日渐衰老的容颜。无感无情地写尽权贵显赫，倾动京都；也写尽多少英雄末路，美人迟暮。
大观天下助吾气，吐而为书著史章。行走于大汉的山水间，收集于来自民间的不同资料进行汇集，胸中言无限，一吐成文章。春秋笔法与铮铮铁骨，保证《史记》的内容真实的铺现。司马迁让我们记住了历史。而历史也让我们记住了司马迁。纵然身受宫刑，纵然“帝怒而削之”，但这些都无法阻止司马迁，无法阻止他著言《史记》。
梦起于天地玄黄，笔止于泱泱汉堂。窗外疏影暗香，花落石径羊肠。古时书卷几多不得认，几多泥销骨。烈酒清茶一并置于几案，幸抚卷上斑斑墨迹，入梦史书、诸君见，此生不枉。
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在广阔富饶的中原大地上，生活着一个勤劳勇敢的民族——中华民族，他们以其伟大的创造力和巨大的凝聚力，繁衍生息，千年不衰；以其博大辉宏的民族精神，自强自立于世界民族之林，在五千年的漫长岁月中，创造了悠久的历史和灿烂的文化。
上下五千年，沧海桑田，朝代更替，涌现出了许许多多惊天动地的历史事件。多少英雄豪杰 、仁人志士被千古传颂，多少暴君昏王 、乱臣贼子遭遇万世唾骂。
这本书不仅可以让我么熟知过去，了解民族的坎坷与辉煌，而且还可以继承灿烂的文化遗产，发扬民族的优良传统。本书上至古代神话传说，下至新民主主义革命开端的五四运动，以时间为经，以人物和事件为纬 ，交织纵横。
· 历史本身是枯燥乏味的，但是在作者的笔下，使那些过于枯燥乏味的历史故事变得紧张有趣，使尘埃与历史中的人物能栩栩如生的呈现在我们面前。
· “书是人类进步的阶梯”。一本好书不仅能给人带来快乐，还有慰籍；不仅能让我们深思,还能给我们启示。"书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲"。同学们，让我们热爱读书吧！
·············· 学校：浦厂小学
·············· 班级：五（4）班
··············姓名：韩靖宇
·············· 指导老师：沈明霞
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“镜子”-读《上下五千年》有感作文
“镜子”——读《上下五千年有感》新世纪小学五（1） 熊寅 《盘古开天辟地》、《武王伐纣》、《唇亡齿寒》、《完璧归赵》……这些脍炙人口的故事都来自于《上下五千年》。 宋襄公愚不可及，他打着仁义的旗子去与楚军打仗。当楚军渡河时他不去攻击，当楚军排列阵形时，他不听公子目夷的话攻打楚军，反而说公子目夷乘人之危不仁义。结果兵败，士兵死伤一大半。我看了这篇故事后真弄不清，既然要讲仁义，那么他就不应该与楚军打仗。既然打仗，那么就该在楚军渡河、整队时攻击，以求战争的胜利。哎！可他现在做的什么都不是，在战场上对敌人的仁慈就是对自己的残忍。这种只会打着仁义招牌的人只会害人害己。秦朝末年刘邦和项羽争夺天下。当时项羽兵马四十万，驻扎鸿门；刘邦兵马十万，扎在灞上，相距不过四十里，两军对峙，兵力悬殊，刘邦处境十分危险。项羽准备除掉刘邦，可在鸿门宴上，刘邦低声下气地讨好项羽，骗得项羽的好感和信任，于是项羽放过了刘邦，失去了除去刘邦的大好机会。鸿门宴后楚汉双方反复作战七十多次，互有胜负，势均力敌。可后来项羽却听信谗言，疏远、气死了范增，失去了左膀右臂。后来又不顾钟离昧、季布的竭力反对，听信刘邦之言划定“楚河汉界”结果中了刘邦的缓兵之计，被围亥下，无颜面对江东父老，拔剑自刎，结束了他英雄的一生。刘邦登基后不久，一次大宴群臣。他问群臣道：“请大家说说，朕何故得天下，项羽何故失天下?”大臣中有人答道：“陛下平时待人有点粗暴无礼，似不如项王宽仁。但派人攻城略地，有封有赏，能与天下人同其利。项王忌贤妒能，战胜不赏功，得地不分利，所以将士不肯尽力，因此失掉了天下。”刘邦听了，笑道：“尔等只知其一，不知其二。楚汉得失原因须从用人上说起。运筹策划，预见长远，朕不如张良，主持政务，保证供应，朕不如萧何；带兵打仗，战取攻守，朕不如韩信。这三人是当今豪杰，朕能依靠他们，所以能得天下。项羽只有一个范增，尚不能用，所以被我打败了。”群臣听了，都表示敬服。从这个故事中我知道了：一个人不一定要是全才，但要想成功一定要让有才华的人为自己所用。 是呀！历史是一面镜子，让我们做一位有心人，从这些历史故事中我们学到经验和教训，把握自己，把握人生，莫让自己留下遗憾或悔恨。
心中贼——《五百年来王阳明》读书笔记800字
心中贼——《五百年来王阳明》读书笔记800字：
王阳明文官带兵，平南赣匪患初战告捷，四大股土匪中，詹师富一支被全歼。这一下朝廷轰动，圣旨表彰，他的友人、学生都纷纷来恭贺。
按道理仗打赢了，王阳明应该很高兴。但是他这时候却说了一句非常重要的警言:“破山中贼易，破心中贼难。”一个人，和外在世界周旋，和社会周旋，碰到麻烦去战胜它，其实并不难。难的是什么呢?难的是和自己周旋，和自已的内心周旋，战胜自己。王阳明是说，这个地方的匪患三十余年，一直很难平叛。不是说官军没胜过，官军有胜有负，但为什么匪患却渐成燎原之势呢?是因为前面的人只把平匪当做任务，打胜一仗就向朝廷表功。任务完成了，就走人了。并没有真正解决当地百姓的问题。
你解决了一批土匪，还有新的匪患出现，百姓依然处于水深火热之中。土匪灭了又生，生了又灭，地方不能真正长治久安。换言之，就是百姓心中的心中贼不破，官员心中的心中贼不破,山中贼就永远也灭不完。这其实已经涉及阳明心学最关键的一个问题，就是致良知。
不能让官员的良知呈现，不能让百姓们的良知呈现，就不是真正的长治久安。山中贼虽然破了，若心中贼不破，那不算真正的能耐。最后，要达到“致良知”境界的不仅是王阳明自己，也不仅是他的学生，还要包括当地的百姓。这样才能从根本上使得地方长治久安，彻底去除匪患。这就叫破心中贼。这个思想很深刻，唯王阳明有这种眼光，大明王朝实得益于此。
正是王阳明具备“破山中贼易,破心中贼难”的思想和要使此地长治久安的观点，才使得南赣匪患后来彻底得到解决。试想南赣匪患如果不是彻底在他手中解决,再发展下去，必将民不聊生，后果不堪设想。
这就是阳明心学的实学精神，不止做表面文章，而是要解决根本问题。但要解决根本问题，你首先要面对自己的内心，不能随大流，不能人云亦云，最重要的是，要让自己能够做到心安理得，那才是破了心中贼。
朝实得益于此。
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