真实的生命——《伯豪之死》读后感600字。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。我们可以看到那些老师、教授他们都读过一些中外经典名著，当我们细细地品读完一本名著后，对人生或者事物一定产生了许多感想。这时候，最关键的读书笔记怎么能落下!那么，你知道写一份读后感需要注意哪些问题吗？以下“真实的生命——《伯豪之死》读后感600字”由小编为大家收集整理，相信你能找到对自己有用的内容。
真实的生命——《伯豪之死》读后感600字：
“这正是我之所以为我！”伯豪的话，如黑夜中一道不合时宜的闪电，劈开了这混沌的世界。作为伯豪在杭州师范学校的同班同学，丰子恺以细腻的笔触，刻画了一个“怪人”：不去上不喜欢的课，不去游名胜绝景，不愿说谎骗取人心……可就是这样一个人，在我看来，是当时为数不多的，真正的人物。
伯豪劝“我”遵循自己的本愿，其本身也是一个不随波逐流的人；伯豪旷课，也不说谎，却似奔涌的泉流，直率、清澈；伯豪在西湖啃面包，饮冷饮，却若在食珍品，饮甘泉……他的行为，无不在与当时社会的“礼教正统”作抗争，无不在宣示着他的“叛逆”与“不合时宜”。被认为“神经病”的他，却是夜空中一颗稍纵即逝的流星，只留下一条浅浅的星痕。
“是年秋季开学，校中不复有伯豪的影踪了。先生们少了一个赘累，同学们少了一个笑柄，学校似乎比前安静了些。”丰子恺淡淡地写道，似喜似忧，似有似无。社会中，少了一个“大逆不道”的人，少了一股逆流，似是皆大欢喜，在我看来，却是极大的悲哀：世上，又少了一位清醒之人。
或许伯豪是失败的，不是咎由自取，而是命中注定。我们只有感慨，孤单的他活在了一个孤单的世界，留下了一幅孤单的画。但我们仍能从这幅画中，汲取一丝灵感。他的自由观中透着个性与乐观；他的抗争精神如星火，虽微小，却终将燎原；他深知自己不能改变这个世界，但他依然坚持着，呐喊着，依然义无反顾地投入深渊……
或许，这就是生命。
“伯豪死了。”丰子恺说，一点苦涩，一点无奈，一点痛心，但我想说：“他还活着。”
我们每个人心中，都应有一个伯豪。至少，应记得他的背影。因为，那是一个民族的缩影。作者：苏熠坤
hdH765.com更多中外名著读后感扩展阅读
闫伯羽的读后感
江宁实验小学 （五）11班 闫伯羽这是一只猫在生死之间飘荡的传奇故事。开头时知道他活了100万次以为是个有趣的童话，谁知心情越看越沉重……这本书讲诉了一只猫，一只漂亮的虎斑猫，他活了100万次又死了100万次，他被100万个人爱过，每当猫死了，他的主人都要大哭一场，可是猫一次也没有哭过。只有最后一次他哭了，并再也不想活过来了。猫曾经是一位爱打仗的国王的猫，每次打仗时，猫都能给国王带来快乐，但是猫不喜欢国王，讨厌战争！猫还曾经是水手，魔术师，小偷，老太太，小女孩……的猫，这时猫已经不在乎死活了。因为他活得浑浑噩噩，活到最后，连他自己都不知道为什么而活了，都心生厌倦了，他讨厌每一个养它的人，也不怕死，他成了一只“什么都厌恶、对所有的一切都漠不关心、都拒绝的猫”。直到最后，猫变成了野猫，他变成了一只谁都不属于，只属于自己的野猫，他太喜欢自己现在的变化了，在他身边到处都有爱他想和他结婚的母猫。可猫看不起她们。于是，在孤独与不安之中，他不知不觉地爱上了一只美丽不语的白猫。他们一起生了许多猫宝宝，看着自己的孩子长大，离开。只有他和白猫相爱的生活在一起。这让它有了爱与被爱的体验，它头一次知道为什么而活了。有一天白猫躺在他的怀里一动也不动的死去了，猫伤心的大哭起来，他哭尽了最后一丝力气也安详的死了。他宁愿死去，因为对他来说，没有了爱，再浑浑噩噩地活一百万次又有什么意义呢！这是一本平凡的画书，可是却有不平凡的故事。尤其是看到最后一页，猫嚎啕大哭的样子真的让人看了很感动。看完这本书后我最深的感受是：自由才是最快乐的与自己最喜欢的人在一起才是最幸福的。
《德伯家的苔丝》读后感1400字
苔丝的形象是哈代的一个杰出成就，她比哈代塑造的其他女性形象更富有热情、女性美和青春的活力，富有高贵的女人气质，坚强的意志和热烈的感情。苔丝的灵魂是纯洁的，道德是高尚的，但是在资产阶级的道德面前，她却被看成是伤风败俗的典型，被奉为警戒淫荡的榜样。她本是被侮辱被损害的人，可是在陈腐无聊的世俗偏见中反而被视为奸淫罪人，被看成侵犯了清白领域的罪恶化身，遭到残酷无情的迫害。
卡尔韦伯曾说：苔丝的故事是对慈悲的乞求，对宽容的渴望，对社会伪善的批判。哈代显然站在同当时的社会偏见完全对立的立场上，通过苔丝的形象对当时虚伪的道德标准严加批判。苔丝在世人眼里，是一个罪人，一个堕落的女人，一个受人供养的情妇，最终又是一个杀人犯。但是在哈代看来，苔丝的一切天赋都是她最伟大的美质，她是一个纯洁的女人。哈代坚持道德的纯洁在于心灵的纯洁、品德的高尚，把苔丝看成是一个纯洁的人。社会则坚持传统的偏见，认为一时的过错就是不可挽救的堕落，苔丝是一个犯了奸淫罪的罪人。哈代认为世界上没有完人，人的完美体现在对人生的理解、对生活的热爱、对理想的追求、对爱情的忠实上。但是，一切以利己主义为基础的资产阶级伦理道德，都是同人类美好的理想完全对立的，是扼杀人性美的罪魁祸首。哈代通付苔丝的悲惨遭遇无情她揭示出这种伦理道德的伪善及其劣根性，把它的残酷内容暴露出来，证明它的宗教和封建的性质。（本文选自）
哈代在描写苔丝悲剧的过程中，曾企图通过遗传理论、自然法则、悲剧预兆和因果报应来说明苔丝不幸的原因。但是，哈代敏锐的现实主义观察还是使他透过事物的表面，揭示出了苔丝悲剧的真正原因。
在第十二章里，在苔丝回家的路上，哈代让读者同女主人公一起体验了宗教的、道德的、习俗的等各个方面的社会压力。回家以后，苔丝生活在忧郁、孤独中。她面前仿佛有一条崎岖漫长的大道，但她自己只能独自跋涉，没有人同情，没有人帮助，孤苦伶仃地同命运抗争着。并且显而易见，苔丝的孤独感、忧郁、自卑在一定程度上来自自我，来自她长期在社会集体意识中不自觉地形成的心理结构。苔丝给自己织成一张无形的道德罗网，把自己束缚起来。她的自我束缚的意识有其深刻的历史基础，是整个社会意识的具体表现。作为一定历史时期的个人，她不仅在整个历史的进程中形成了特定历史时期的社会意识和道德观念，而且其思想和行动也始终受到历史和社会意识的制约。因此，苔丝遭受痛苦的心理原因，归根结底仍然是当时的社会和时代，她的痛苦是遭到毁灭的农民阶级集体意识的典型表现。
从历史的观点看，苔丝从到亚雷家养鸡一直到棱窟农场种地的苦难历程，极其典型地代表着整个农民阶级向工人阶级转化的过程及其在这个过程中遭到的悲剧性命运。19世纪下半叶，随着资本主义经营农业的迅速发展，威塞克斯这个英国最后的宗法制社会，已经到了它最后的悲剧阶段。这个阶段最重要的特征就是农民由于经济结构的改变而引起的经济上的彻底崩溃，那些自食其力的占有少量土地和生产资料的农民，都不得不随之破产。苔丝作为农民阶级的代表，她的悲惨命运就是在这种历史进程中形成的，她家中的老马被邮车撞死后引起的家中经济生活的改变，表明农民已经不能在他们原来的经济基础上生存下去了。在小说中我们清楚地看到，真正使苔丝无路可走的是她的贫困，无论心理的、精神的、社会的、宗教的原因，都是同她的贫穷联系在一起的，一切内在的、外在的因素都在经济力量的制约下发挥作用。
苔丝是哈代通过观察概括出来的艺术典型， 她无法避免毁灭的命运，是因为她赖以生存的那块土地已经完全被资本主义占领，农民阶级已经最终毁灭。这就是历史的进程，就是苔丝命运的真正主宰。
读《文官之死》有感作文
今天我读了契柯夫的短篇小说文官之死,真让人忍俊不禁.我仿佛看到了文官那张卑躬屈膝的丑恶嘴脸.契柯夫把一个小丑形象活生生的展现在我们面前.当我把整篇文章读完,我的心又在隐隐作痛,文官竟因为打喷嚏把唾沫喷到布里扎洛夫将军的脸上而忧郁致死,看起来这是一件多么可笑的事啊!但转念一想,这不正是社会官场的一个缩影吗？不正是仕途之路的一面镜子吗？在官场为官的,有几个是凭着自己的真实能力担当重任的,不都是靠巴解上司而平步青云的吗？有人当官之后,对待下属指手画脚,而见到上司,就变了一副嘴脸,阿谀奉承,卑躬屈膝,脸上堆满了虚假的笑容,周围的东西好像都被压缩了.在官场,官做的越大越如履薄冰,他们既怕得罪上司,又怕他人议论,他们说每一句话,做每一件事,都会小心翼翼,唯恐有一点闪失.文官的形象意在影射当今社会为官的人战战兢兢做人,他们心灵脆弱,稍有一点风吹草动,就会手足无措.同时,他们为了一己私欲,可以出卖灵魂,出卖人格,甚至出卖百姓,出卖亲人,普天下像他们这样的人屡见不鲜.
文官之死堪称能够透视当今社会的一篇佳作,给我留下了深刻的印象.
伯夷列传读后感
伯夷列传读后感（一）
文/星空下的人
很诚实地先说一句，实际上这篇文章我并没有认真地听讲，但我能很清晰地感受语文老师在谈论《伯夷列传》这篇课文时的慷慨激昂的心情，我对此印象很深，特别是对于"好人不长命"、"恶人富贵延年"的社会现象的不公。下课之后，我有重新浏览过这篇著作，暂且不谈文章与司马迁本人的联系，我以下的看法全部围绕文章的内容本身，而不深究作者的写作意图：
就文章中所提出的几个问题，每个人都有自己心目中最佳当的答案，因而我不牵强附会，但我认为作者司马迁提出的这几个问题是相辅相成的，甚至后一个问题是前一个的升华，而我就其中几点谈谈自己的微薄看法。
文章一开始司马迁就说："孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？"是啊，为什么同样是有德有才的人，有的人就能流芳百世，有的人却最终默默无闻呢？他们个人的才智相差无几，德行也几乎在同一高度，甚至那些在声明上弱的人在这两方面更有建树。为什么呢？
就我看来，这个社会上存在着许许多多的机遇，于是也存在着各种、各样的不公正的待遇，作为一个圣人，他应该不必在乎自己的声名是否能够流芳百世，而这对于许由、务光等人来说，或许能不能美名外扬不是最重要的，我可以理解作者司马迁自己想要扬名立万的心情，同时他也确实如此，但我绝不赞同他对于成名的看法。这个世界上总是存在着许多有道德的人，他们并不说辞，也没有像以前的圣人一样游学讲法，道德和圣人的存在方式有很多种：一些人退隐田园是为了自身心情的宁静，为了获得一种灵魂上的解脱，很难讲他们的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司马迁一样撰写类似《伯夷列传》这样的文章来歌颂他们呢？事实可能是没有的，即便有也并非这些隐士的意愿，更有一句话叫做"大隐隐于市，小隐隐于野",意思是有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。
只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者。而我认为，历史本身就有不完全真实的特性，加上人为的篡改和时间的淡化，许多历史真相已经湮没在了浩瀚无边的时间长流里，就像历史上曾经出现过许多闪他们闪发光的人，他们智慧、优雅、从容或者淡泊名利，但他们并未被记载光辉荣耀的史册上面，这是为什么呢？是那些拿了俸禄的史官不没有办实事么？亦或者是因为历史的记录并不真实？都不是，是因为有一些特殊的因素，历史不能让他们过于瞩目地出现在后人的眼里，这样可能会毁了他们，因为"某些人"不允许，因为他们与这个庸俗的时代不太协调，就像历史总是由胜利者书写一样，他们的品行即便高尚，但只能是"可念不可说"的向往。也许有人会说，"这样子难道公平么？","公平",我人为这跟世界上没有绝对的公平，公平是需要自己去争取的，如果你本身并不想为了某些方面的"公平"而去努力地抗争些什么，那么你就没必要为了不抗争所带来的后果（即便是不好的），这就像隐退者本身已不在乎世俗人的看法一样，什么流言蜚语什么是不是能够流芳百世就变得不那么重要了，况且——历史虽然没有让他们声名鹊起，但也没有无情地抛弃他们，或者我们可以这么说：他们不属于一个时代，而属于所有的时代；他们被包含于历史的一角，又超脱于历史之外永远活在他们应有的光辉里。
善有善报恶有恶报，这句话是不是真理呢？我想也许这只是一种人类自我安慰的措辞而已。但不可否认的是这句话在对人的善念的塑造和维持以及恶念的扼杀和遏制，还有在维护社会和平这一方面，确实起着很重要的作用。
第四、五段的言论呼应了前两段的论述。贤人在后世之人中的声名取决于什么呢？什么样的人才算是贤人呢？作者认为，贤人这个概念，不同的人有不同的理解，但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求时，在这些人眼中他们就被称之为贤人。一般情况下，这些人占据所有人的大多数时，此贤人才能被认可，或者他们是被当时在思想上很有影响力的人所推崇。关于他们声誉是否会在后世传扬以及影响力度的大小，则首先取决于他们的不害他的行为和一定的学识或地位。其次，就主要取决于他们被何人认可了，以及那个人的号召力。司马迁在最后一段的最后一句所发的感概："可悲啊！普通人想要磨练自己的品行，立下功名，不依附于德高望重的人，怎么能把自己的名声传播到后世呢？"真实得让人难受。
古人语："信道笃而自知明也".
保持自己的本心，不为他人的只言片语所动，也不被执权者的威严所撼，坚定智慧的理性，这样一个人的思想才有实际上的价值。
至于那些亦真亦假可真可假的所谓正史稗史，所谓正统思想，所谓诡辩，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格尔如是说。
注：《伯夷列传》 出自《史记卷六十一·伯夷列传第一》，作者司马迁。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以"考信于六艺，折衷于孔子"的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。《伯夷列传》实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
伯夷列传读后感（二）
末世的怨与不怨
商周
南怀瑾先生年轻的时候，曾反复读了一百遍伯夷列传，才觉得真正看懂。我没有看到那么多遍，何况要看懂，也不仅仅是在一时之间看一百遍的事。可是读书笔记还是要交的，那就且以我这样二十遍的状况写吧，写到哪里算哪里，或者以后再看这篇又觉得不通了呢。
伯夷列传是《史记》里的第一篇列传，篇幅非常短，大约是列传里最短的了。它非常特别，不仅因为它的短，而且其中描写传主生平事迹的内容只有一个段落，其余的部分是各式各样看似与传主不直接相干的感慨。若说列传中有哪一篇最能直接地看到司马迁，听到司马迁，有哪一篇是司马迁自己站出来明明白白地加以论说的，那便是这一篇了。写史的人大多把自己隐匿在行文之间，隐匿在对形形色色历史人物的记叙和评点中，然而到了伯夷列传，司马迁却是要用自己的笔书写自己说的话了。
伯夷列传里中讨论了两个主要的关系，人与现世的关系，和人与后世的关系。作为一个史学家，无怪乎司马迁谈到这两点时如此情绪激昂以至于要跳出来说点什么了。因为再将这两重关系联系到一起，就要谈到关于真正的历史和被记叙的历史二者之间的关系了，这正是司马迁要表达他著书的志向的地方，又像是《史记》的另一个自序。司马迁在前面的行文中分别讨论了这两重关系，又在"太史公曰"的部分把它们联系到一起来说。
喜欢《真实的生命——《伯豪之死》读后感600字》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了豺狗之死读后感600字专题，希望您能喜欢！