《西点军校》读书笔记2500字。
孟子曾说过：“饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。”我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读中外经典名著就很有必要。在我们阅读完一部文学作品时，心中就会产生很多的想法。在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来。认真读完一本名著后，你心中有什么感想呢？以下是由小编为大家整理的“《西点军校》读书笔记2500字”，希望对你的工作和生活有所帮助。
《西点军校》读书笔记2500字范文：
01、没有哪个孩子是十全十美的，也没有哪个孩子是一无是处的，父母要做的就是不断发现孩子的优点，并鼓励他们。
任何孩子，离开校园那个特定的只要成绩的环境，你会发现孩子身上很多优点，也许那些优点能够促进他更好地成长，这对每个父母来说都是个很大的挑战，多陪陪孩子，也许才能发现。
02、拖延的另一张脸是平庸，避免拖延的办法就是随时开始行动，另外必须记住的是，没有人会为我们承担拖延的损失，拖延的后果只有我们自己承担。
凡是拖延的孩子，在他的眼中，时间不过是日月星辰的变换，他们看不到或者无法理解到，拖延所带来的生命流逝和平庸的开始。
上天给你的生命不过是许多分钟，而且是有限的，从你出生的那一天开始，你就只有这么多分钟的生活，并且无时无刻不在减少，因此你必须珍惜好每一分钟。
拖延是很多后进生的主要病症，他们不知道雷厉风行，不知道争分夺秒，不知道今天的事必须今天做，不思考一切拖延的后果，不思考因自己的拖延给别人带来的麻烦，其实拖延是一种没有责任感的表现，是一个一点都不能忽视的大毛病，可我们往往疏忽。
03、不拘小节的孩子难成大事，如果一个孩子从不注意自己的言行、举止，满口脏话，满手的污泥，众人也会对他避而远之，这样的孩子，机遇如何能够将临到他的身上。
士优者居上位，想让孩子将来从事一份优秀体面的职业，日常小节很重要。
其实一个真正爱自己的人，从来不会苟且一件事，即使刷牙，洗脸都能做到一丝不苟，他认真对待每件事情，享受做每件事情的快感，因为爱自己，更不愿意让自己成长为一个废人，所以更是会努力学习提高自我。
04、攀登喜马拉雅、读完莎士比亚著作，探索尼罗河，写一本书等127个人生目标，约翰从未放弃过清单上的任何一项计划，在与命运的艰苦抗争中，他最终以超人的毅力和非凡的勇气一步一步实现了106个目标。
孩子成长过程中最忌讳无聊，毫不夸张地说，无聊就像鸦片，长期吸食也会上瘾的，那些生活里总是会有各种计划的孩子，每一刻都很清楚自己在做什么，下一步将要做什么。
给孩子列一份生命清单很重要，为了那些个计划，首先从每天的计划开始，只有学会执行了，清单上的内容才会成为现实，而不仅仅是列。现实生活中，孩子们常常被很多无聊的事占去了很多时间，侃大山，谈八卦，找不到生活的方向，这是一个亟待要想办法解决的问题。
05、培养他抵制坏小事的自律性，一旦孩子日夜积习养成习惯，这些小事都会成为孩子成功路上的绊脚石，而松下幸之助说过，登峰造极的成功其实就是源于自律。
自律意识是很难培养出来的，一个没有梦想的孩子，让他拥有严格的自律性几乎不可能，因为人性的劣根性很容易把影响自律的意识全部吞没，读书笔记能够与之对抗的，我认为就是强有力的梦想力量，这个前方的力量在召引着，让你所有的行为能为梦想而努力，那么自律感也就有了，其实自律是种表现形式，而且也不是能单独能训练出来的，它还需要有一个统帅的，那个统帅就是梦想。
06、新东方创始人俞敏洪说道：“有些人一生没有辉煌，并不是因为他们不能辉煌，而是因为他们的头脑中没有闪过辉煌的念头，或者不知道应该如何辉煌”，必须在有限的时间内，激发孩子的主动性，让孩子们学会“拼命学习”和“超前学习”，父母可以创设问题前景和共同讨论的办法启发孩子的学习欲，燃起孩子头脑中辉煌的念头来，他才有可能成就自己的辉煌。要想让孩子最优秀，勤奋永远是最佳的途径。
孩子们最缺乏主动性，那是因为缺乏支撑主动性的辉煌念头，而这个辉煌念头是需要父母种下去的，这是很难的。没有勤奋，成就优秀那是不可能的，永远记住成功路上没有捷径，是需要付出百倍的勤奋。
07、我们最大的弱点就是放弃，成功路上就是不断地重来一次。
不断地重来一次，其实在我们的父母身上就是严重欠缺的一种品质，我们对自己的孩子常常表现出绝望，常常表现出不可救药的无奈，常常不想着如何去拯救他，总是对老师说打也打过了，骂也骂过了，你说怎么办，总是喜欢把问题推给老师，认为老师是万能的，一个孩子自己尚且管理不好，老师管理的那么多的孩子，怎么可能都够管好呢？
所以作为父母才是教育孩子道路上真正的主人，我们常常缺失。
08、孩子受到重视，会让他更爱表现自己，当他在你面前表现自己的时候，要记得充当他的热心观众，必要的时候还可以给予掌声，让他在赞美声中养成“阳光心态”，在表现中不断进步。
做孩子的热心观众，是需要一颗爱心的，一颗尊重之心的，一颗接纳之心的，一颗同理心的，不会居高临下的否定，不会自视甚高的评价，孩子才能真正地走向表现自己的地步。
09、不是每次付出都能换回等价的回报，让孩子指望付出一定要有回报，只会让孩子成为一个经受不住挫折的人，付出是个最艰苦的过程，付出要比收获大很多倍，付出不一定有回报，但为了回报，必须付出，付出对孩子是个积累的过程，付出了真诚，积累了真心，付出了汗水，积累了经验，付出了青春，积累了人生。
必须要懂得一个道理，付出的过程不是白白的，过程中收获的东西甚至比那个期待的成功的结果更重要，只有这样的认识，才能真正地做到快乐的付出，如果一味地瞄准成功的回报去付出，必然会在某一天败下阵来，因为你的内心注定是辛苦的，体会不到快乐。
10、教孩子勇敢的秘诀，始终是要勇敢地大胆尝试，过分保护，永远教不会孩子勇敢。
勇敢对一个人的一生很重要，不够勇敢就不敢挑战自己的极限，就不敢给自己设定美好的前途，就不敢面对别人的蔑视和嘲笑，就一定没有一个强大的内心，也就可能一事无成，所以勇敢训练至关重要。
11、成功的第一步是找到自己的疆场，孩子们的好奇心是无穷无尽的，我们要寻找他们的天分所在和兴致所在，培养全才是不太可能，但找到专长是我们需要努力尝试的。
每个人的天赋是不一样的，就像万物一样，有的适合生存在水里，才能耀武耀威；有的适合在山地里，才能威风八面；有的适合在空中，才能傲视群雄。而人生短暂，所以找到自己适合的疆场很重要，而这并不很容易，需要有个敏感的心，上进的心，开拓进取的心，有可能在多次尝试中，才可能找到适合自己的。而从来都不敢去尝试的，当然也就无从发现，也就一生庸庸碌碌了。作者：威华
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《资治通鉴》读书笔记2500字
《资治通鉴》读书笔记2500字：
文：刘小扬；有幸在国学班第一堂课聆听姜鹏老师的经典精读《资治通鉴》。今天是国学18期的开学典礼，如此重要的时刻，我想请来的老师定然是重量级的，两天的课程充分验证了我的猜想。作为历史学博士，哈佛大学访问学者，姜鹏老师学贯东西，通晓古今，知识的渊博自然不在话下，但把历史讲到百家讲坛并广受好评，也需要更深厚的功底，因为要把枯燥的历史讲得既通俗易懂又有深度，既精彩又尊重史实，确实不易——尤其是对《资治通鉴》这类帝王之读。听完两天的课程，学到并悟到了许多珍宝，并把老师的独有观点和智慧记录以供复习体会。
在正式讲课前开学仪式中，有个环节是老师代表发言，姜鹏老师从“6.28上海暴力事件”剖析反思，认为当下社会戾气太重，源于我们当下的教育体系，太注重分数成绩。且不单是教育体制的问题，而是整个社会的对孩子的期待带着功利，期许孩子通过高分进入好学府，未来有好的工作可以赚取高的财富。于是导致学校及家庭对孩子的教育太缺少人文关怀，太希望孩子成为成功人士，却忘了首先应该教育他成为合格的人。国学的意义是希望把漠视多年的人文关怀重新拾回来。
建议同学们不能过于关注有形的东西，还要关注无形但重要的东西，这个社会变化太快，真正的竞争力在于如何找到不变的东西。从投资的角度，不变的价值，是随着时间推移，会更加得到认可并体现。
在作为老师代表发言中，我记录下了姜鹏老师经典语录：
1、人文关怀不能用有用和无用来辨别，它就是必须的。
2、（西医代表现代工业文明和西医代表的传统经验，存在不同的实用性和负面性），没有任何方法可以解决所有问题。传统复兴也不是简单回到过去，应该在人类文明史中，思考怎么为未来作出贡献，要做到兼收并蓄，不封闭，对传统也要反思及再创新。
3、纵览《资治通鉴》总共250个皇帝，无数名门贵族，最后发现仅靠财富传承是不可能的，权力也无法代代传承，时间和空间可让财富和权力有局限性，真正能传承的是文化、思想和智慧。
4、在《资治通鉴》记载中，汉朝400多年，仅有60卷，用卷均7年的速度来读《资治通鉴》，真感觉人生如白驹过隙。商鞅如此厉害的人物，自始至终没跳出第二卷，我们自己的世界也如此，想想其实很多事物，有什么好计较的。
正式进入授课环节，姜鹏老师用了整整一天的时间，讲解昌邑王刘贺立废的历程和因果，半天的时间讲了“福盈则祸至”这个人生哲理，和“勇于示弱而取胜”的为人智慧。
在分析霍光废昌邑王的案例中，姜鹏老师通过昌邑王刘贺被霍光用孔子的《孝经》“五辟之属，莫大不孝”，定性并定罪时，能做到对被列数的各种不是不抵赖，而直接同样引用孔子《孝经》中的“天子有争臣七人，虽亡道不失天下”，来质问霍光作为辅臣，明知其不当行为而不劝谏之过。从其墓葬中出土大量的珍贵典籍。从其即位后懂得把核心岗位换成自己人“相安乐迁长乐卫尉”，认为刘贺并非无才能之人。其关键原因是从司马光对其记载的种种行为中所体现出来的急躁个性，导致其在位27天竟颁布了1127条政令，不可避免的触动到了以霍光为首的固有权势的利益，最终被旧势力霍光所废。
在剖析整个案例过程中，老师引导同学们思考，为什么司马光在“在国素狂纵，动作无节”，“昌邑王既立，淫戏无度”，这两处为刘贺贴负面标签，后面却无实际事例支持。还有故意删减掉被抓的昌邑王200多位同党路上喊“当断不断，反受其乱”，这个会体现是政治斗争的情节？老师认为司马光删减历史本身是为了达到按自己的理念，引导帝王贵族的目的。所以《资治通鉴》代表的是司马光对这段1362年历史的看法。引申出历史书背后都有一个讲故事的人，读者面对的是一个带有为自己目的讲历史的人，不代表看到了历史本身。
在“福盈则祸至”这个人生哲理解析中，姜鹏老师选取了处于同一历史时期的两位重要历史人物，崔浩（381-450）和谢晦（390-426），两位人物都曾因为功劳显赫，成为帝王至信之人，而位重权高。但由于不懂得“福盈则祸至”的人生哲理，亦不听至亲奉劝，最后崔浩因“鲜卑贵族忿先人之事列于衢途，以为暴扬国恶”，“以矫诬罪诛死灭族”。谢晦被宋文帝“以少帝见弑为由”，“讨伐”而“遂诛之”。
崔浩“福盈则祸至”案例中，出现了另一个历史人物，“不与虚妄趋避祸福”的高允，高允不仅在翟黑子临祸向其讨教时，劝其面对皇帝时勿虚妄或能因情被赦，自己面对太子教其配合用虚妄回应皇帝以避死罪时，仍然坚持“临死不易词”最后打动皇帝被赦。因为高允这种品性，后来扶持他的人很多，并且活到80多岁寿终正寝。老师引导同学们思考，虽然高允最后结果是非常好的，但也存在激怒皇帝而获死，甚至与崔浩一样被灭族的可能，我们后人从中应该得到什么样的启示？老师说，人所有的恐惧来自于不确定性，不确定性来自于对未来没有方向感，所以人生一定要找到自己的价值归属。在儒家思想中，孔子有一句话“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。对高允来说，若求仁得仁亦何怨。我们做任何事情都一样，做投资也好，应该不去预测未知的结果，而是坚持正确的原则，所有的后果都去面对，去承受。人生要有信仰，才能活得充实而不空虚。
姜鹏老师通过李渊勇于示弱，最后在多方混乱竞争中的胜出之道，启示同学们“少年戒色，中年戒斗，老年戒得”。
姜鹏老师还介绍了，“皇帝”分为私人和制度（公共）两种属性，皇帝为打破固有百官制度对自己的牵制，而设立了中朝官，通过任命自己的亲信牵制固有权势，但无一例外日积月累，这些中朝官固化之后反过来又会牵制皇帝。其实单凭严格的官僚体系，更容易达成牵制的相对理性，明朝时有皇帝几十年不上朝社会治理得也很好。纵观历史，阶层流通最通畅的时代，社会的治理最好，从这个意义上讲，高考制度是目前最公平的制度。而当下高房价的社会问题，其高价格并不是问题的根源，高房价阻塞了阶层流通的通道才是最大的问题。
姜鹏老师也简单的对儒家思想和佛家思想做了一些简单对比。儒家承认人的能力的有限性，达不到的存而不论，把能做到的做好，在践行中求得智慧。通过算卦趋吉避凶和改风水以求改命是投机，不可能改命，只有践行修德方可改命。读《资治通鉴》，关古而知今，太阳底下没有新鲜事，是因为千古不变的人性使然。
个人感悟通过两天的课程学习收获巨大，懂得了读史的价值——以人为鉴而知得失，以史为鉴而知兴替。也被高允“不以虚妄趋避祸福”所感动，坚定了自己“坚持原则，做好自己”的信念。感谢姜鹏老师启发，相信我的人生会因这次结缘而更加充实和有价值。
《文明的进程》读书笔记2500字
《文明的进程》读书笔记2500字：
从2月初到7月底，这本《文明的进程》跟我跨越了半个中国：从海南一直黑龙江，翻越大山大河到了甘肃，又踏着污泥一路去到内蒙腹地，我一直带着它，从它饱经沧桑的面容可见一斑：刚到手的时候它还是崭新的一本书，现在就如同陈年旧书一样。不过还好，我读完它了。
读了这么久的原因有二，其一是上半年确实很忙，所以每每出门只能抽空翻上几页；其二是它实在太难读，往往翻上几页都能让我晕头转向。在这不能说王佩莉和袁志英教授翻译的水平不济，只能说自己在哲学和社会学上的积累太少，不能连贯得读懂本书的高深奥义。
一、本书概览
埃利亚斯将社会学、心理学、心流分析、历史学、人类学、哲学、人种学、经济学、政治学、文学等糅合到了一起，从而产生了这本《文明的进程》。整本书洋洋洒洒说的是西方文明的起源问题，主要内容涉及以下几个部分：
1)西方文明是如何由分封领地的君主制，发展到了资本主义制度。
2)西方文明的国家形成（在埃利亚斯看来中世纪的封建国家并不是真正的现代国家形式）。
3)文明形成过程的社会发生与人的心理发生。
二、推导逻辑
这本书之所以读起来很费劲，原因如上所述，需要很多不同领域的背景知识，才能通篇贯穿阅读并掌握埃利亚斯的思维方式、逻辑和起点、来源。在此对本书的内容和埃利亚斯的推导逻辑做一个简单的总结：
1)随着社会发展，社会的分工越来越细密。
2)因为分工细密，导致社会协作增加，人与人之间的关系开始变得更加紧密。
3)因为社会分工与相互之间协作的需要，人与人之间最直接的感情被隐去，由于社会合作需要而产生的社会强制开始渗透进人们的生活。
4)而随着时间的推移和人与人之间越来越紧密的联系，这些社会强制开始变为了自我强制，由超我的外力调节变为了本我的内在调节。
5)社会分工的加强和经济繁荣之间相辅相成，经济的繁荣使自给自足的经济变为了基于货币的相互间的贸易。
6)货币贸易导致了中央集权由对土地的控制及分封土地，转向了对税收和货币的控制。
7)由于不再分封土地，国家内部分离的势力得到了控制，并且由于中央领主掌握了税收，使得常备的武装力量得以维持——对税收的独占导致了对暴力的独占。
8)由于独占了税收和暴力，从而国家能够创造出一个相对安全环境来发展，在一个安全有保障的前提下，社会分工也就越来越细密、越来越成熟，从而导致文明的发展。
埃利亚斯在本书中还有一个更深层次的逻辑，就是：
文明的进程并不是一蹴而就的，也不是有一个特定的目标而向此目标努力，文明的进程并没有一个明确的起点，而是在社会发展的进程中由社会关系、人之间的关系、国家发展、生产力发展之间相互促进、相互博弈而形成的一种文明发展的潮流。读书笔记这个潮流并不是一直向前的，会有各种各样的跌宕起伏。这与之前读过的《科学史与科学哲学导论》关于辉格史观的论断有着异曲同工的妙处：历史的内在逻辑并不是向着一个既定的正确方向而前进，从来没有一个既定的正确方向供人们参考，一切的发展只是在各种博弈中取得平衡的结果。
三、本书的亮点
尽管本书的中文译本苦涩难懂，但通读后依然能发现埃利亚斯原著的亮点，那就是融合了多个学科的内容，在这些学科的交织下，我们可以有更加宏观、同时有更加细腻的视角去观察文明进程的本质。
这种综合了许多视角的特质，在绝大多数的著作中是难于见到的。本书中不仅有高深的理论，还有细致的心理分析，以及历史的渊源。
最为特别的一点就是，书中对事物渊源的讲解细致到了令人发指的地步，这也很多书所欠缺的：知其然，不知其所以然。尽管对这些细节的发指讲解增加了阅读的难度，甚至让人觉得不免有啰嗦之嫌，但确实能够将事物的原因说明得入木三分——你唯一需要的就是耐心去读完。
四、理论的推广
埃利亚斯认为文明和国家形成的理论是长期进程的理论，世俗的行为方式和社会的变迁的轨迹，只有在长期的进程中才能显现出来。而短期观察则会有这样的危险:将瞬间即逝的发展浪潮，将隐伏期，甚至将与大方向相反的动荡绝对化，这样就会得出不适当的结论或预言。
埃利亚斯所述说的短期观察的危险，这也是我们目前社会所主要存在的问题：观察和理解事物总是以着眼于短期目光、短期利益，随着互联网快餐化、碎片化浪潮的加剧，人越来越成为一个目光短浅的短期思考的动物。人们往往沉溺于碎片化的、耸人听闻的信息，听风就是雨，碎片化信息造成思维的碎片化，具体表现就是只看表面、不追溯渊源、没有逻辑、简单的二分法判断。
人们在网络上越来越容易抱团，通过各种论坛和各种群，形成一个个意见与思维方式高度一致的小团体，在这个小团体里不同的意见更加受到排挤，人们的互相吹捧越来越明显，从而形成了一个个排外的群体，各种事情的真相也变成了小团体内选择出的被这个小团体所接受的真相——具体可以看我这篇文章的描述：《我不是药神》——选择性真相的时代
社会分工越加细密，导致人们越来越专注于眼前的事物，越来越专注于自己的专业。人们开始变为流水线上的为完成一个个步骤而设置的机器，只要完成自己在流水线上的任务便万事大吉，越来越不能够从广阔的思维出发去认知这个世界。
由于人们越关注于自己所专注的事物，思维的逻辑性便开始断裂，越来越多的垃圾娱乐内容刺激人们的感官，让人们在专注的工作之余越来越不会思考，只会被动得去接收对自己感官有强烈刺激的内容，这种廉价的快乐可以驱逐一天的疲劳，却霸占了人们思考的空间和时间。或许这正是一个分工日益细密的社会所需要的——人没有了多样的个性，变成了不会思考的机器，只会被动接收上层需要你接收的、毫无营养的内容——只会盲目做事、不会思考的机器才是一台好机器。
五、一些看法
可悲的是我上面所叙述的内容并不是危言耸听，而是正在实实在在发生的。越来越多的娱乐节目、越来越多的游戏、越来越多的危言耸听的新闻占据了越来越多的人的思考时间、打碎了他们的逻辑链条，让他们陷入了琐碎的事物而不能自拔。
在这种生活方式中，快速更新的碎片化的信息让人目不暇接，快餐化的思考导致了简单二分法判断的盛行，人们越来越不愿意去思考一个复杂的事物、去思考事物的前因后果。因为这些思考对于他们来说是不能够获取任何短期利益的，而受到了各种娱乐的刺激，人们对荷尔蒙反应的阈值也在逐渐升高——越来越需要更加强烈的感官刺激，而不是费力的思考。
尽管此书成书于二十世纪三十年代，但在埃利亚斯在书中对文明发展的叙述依然能够推而广之到今天。或许我上面对现下社会现象的叙述正是文明发展的一个歧途，而这个歧途正等待人类社会自身的博弈平衡去解决眼下的问题。文：初晓璐
《资本的秘密》读书笔记2500字
《资本的秘密》读书笔记2500字范文：
每次读完一本书，或者看完一部电影，我往往只能记住一两句话，读完《资本的秘密》后，我记住的是：让你的资产流动起来，变成资本。
本书的作者赫尔南多·德·索托经过长期的对比研究，认为资本主义在西方国家之外的其他地区遭到失败的主要原因是：系统化的所有权制度的缺失。作为一个普通人，我无法站到作者那么高的高度来分析这一现象，也无法从专业的角度对作者的观点进行评判，我只记录在阅读过程中，让我受到了触动的知识和观点。
资本一词来自拉丁语，最初是指牛或其它家畜的头。资本是一个抽象概念，是一种永恒的价值，假如这种价值脱离了将它创造出来的产品，那么不管产品的创造者是谁，它都始终是创造者拥有的一种抽象的、无实体的事物，因为对于创造者而言，这种价值能够以多种形式固定下来。
1.货币与资本
我这样的经济小白，之前是不知道货币和资本的不同的。本书作者告诉我：资本总是同货币混淆在一起，而货币只是资本发展过程中多种表现形式之一。货币提供了一种标志化的参照，使我们可以衡量资产价值，由此实现不同类型资产的交换，可是，即便货币有这样的用途，它也不能够以任何方式，将某种特定资产的抽象潜能固定下来，并使之转化为资本。
这几年世界各国央行大放水，增加的是货币，是热钱，资本增加了吗？
作者说：第三世界国家，一度因滥用货币导致经济膨胀，甚至使它们声名狼藉，然而，它们还是无法创造出更多的资本。
2.资产与资本
本书的作者认为，很多人贫穷，不是因为他们没有资产，而是没有资本。他们有房屋，有土地，是有资产的，而且这些资产的总量加起来十分巨大。但他们却仍然贫穷，因为他们的资产是僵化的资产，无法流通去变成资本。
将资产转变成资本，需要系统化的所有权制度。有了系统化的所有权制度，人们就可以方便的将资产在更大范围内，进行低成本的交易，创造价值，也就是资本。
读到这里，我想起有人说的：让农民脱贫最简单有效的方式，就是把土地分给他们并允许自由流通。其实这几年国家已经在做土地确权，我们的体制决定了短时间内不可能土地私有化，确定的只是农民的承租权。但土地的位置、大小、边界确定了，承租权确定了，只要允许流通，人们可以将承租权转让、抵押，这时土地资产一样可以转成资本。只是尽管进行了宅基地流转试点，土地流转试点，但并没有全面推行，也没有全面放开，而是设置了种种限制，比如农业部多次强调的决不允许城里人去乡下购买宅基地。我家的耕地测量完已经1年多了，现在证书还没有发下来，如果不是行政效率低下，就是政府还没有考虑好吧。有人说，土地自由流转是我们国家未来最大的改革红利，也许现在还有其他的红利可用，还不到使用这项红利的时候，也许是顾忌资本“向少数人集中”这个天生的特性吧。不确权，就不能方便的流通，也就无法被方便的剥夺，虽然不利于一部分人摆脱贫困，但也不会让这些人一无所有。
现在有不少贫穷的富翁，他们拥有多套价值不菲的房产，可以说是资产丰厚，但生活却并不是很富裕。因为政策的限制，他们无法将自己的房产流通或者转化成资本，于是这些资产变得僵化，无法创造更多的资本了。
要尽快尽力让自己的资产流动起来，变成资本！
3.可怕的数据
本书的很多数据很惊人，比如：
走官方手续在秘鲁首都申报经营一家小型企业，每天花6小时，需要289天才能完成所有的手续。在菲律宾，通过合法的方式购买一个房屋，需要168道手续，涉及53个国家和私人机构，需要13-25年时间。在埃及，要建立一座合法的房屋，需要花6-11年与官僚主义周旋。在海地，合法拥有一块土地的全部时间是19年…
我不怀疑这些数字的准确性，这都是作者实地考察过的，我不知道现在是否仍然如此，但我更愿意相信这是10年前的数据。不过就算如此，看到这些数字的时候也被惊到了。
我不清楚我们国家的相关情况，在“钟罩”内，我看到的感受到的是我们行政机关的办公效率在不断改善，官僚主义仍然严重的主要是垄断行业，靠近市场的很多机构，都在市场经济追求效率的倒逼下，在国家机构改革的要求下，有了很大进步。如果能持续下去，我们国家将来一定会更好。但“钟罩”之外的情况，我就不知道了，感觉在我们国家，更多的是禁止，而不是设置重重障碍。比如，小产权房，不是多少年合法的问题，是根本不允许合法。
4.对不合法行为的处理
对不合法行为的处理原则，是本书对我另一个很大的启发，虽然我不是立法或执法人员，没有多少机会参与社会不合法行为的处理，但在单位里却经常会面对不合规的情况，对如何处理有很大的借鉴意义。
当不合法行为大量存在的时候，说明要么法律已经不适合现在的时代，要么合法化的成本太高，就像前面提到的那样，谁会去花十几年的时间只是让自己的房子合法化？仅有强制性法律是远远不够的。如果无视不合法协议的存在，或者试图把它们完全排除在外，而不是采取适合的策略，将它们纳入法律体制，不管如何努力，最终只能是徒劳无功的。作者介绍了美国历史上对大量不合法行为的处理经验，那就是去了解不合法行为运作的基础，然后把它们吸收到现行的法律中去，让大量的不合法行为合法化，这样不仅减少了社会的冲突，还促进了经济更大的发展。
很多人以为，大多数人进入不合法领域的目的是为了逃税，实际上是由于现行法律不管看上去多么吸引人，其实完全不能满足他们的需要和愿望。作者在秘鲁为不合法的小企业者进入合法制度，设计出了一种登记方案，大约有27.6万的不合法创业者进行了登记，4年以后，这些昔日的不合法企业缴纳的税金总额达到了12亿美元，说明了这些企业并不是不愿意缴税。作者做的，只是确保合法经营的成本低于不合法经营的成本，并让他们了解这一方案的好处，然后这数十万创业者就兴高采烈的走出了地下经济，登记为了合法企业。
同样，当一个单位里面存在大量违规行为的时候，要么是规定不合理，要么是遵守规定的成本太高。让大家合规的最简单的办法，就是降低合规的成本，让合规的操作和流程是最方便的，变相提高违规的成本，如果能确保合规的成本低于违规的成本，那几乎不需要任何强制，大家都会自觉地遵守规定。
面对违规行为，很多领导都是一禁了之，当违规行为屡禁不止的时候，不是去了解分析背后的原因，而是投入更多的人力物力去加强检查，加大处罚力度，靠“严刑峻法”让天下太平。这样只能带来一时的效果，就如书中提到的那样，当驱逐不合法行为的军队离开以后，人们很快回来又重新开始。所以，面对屡禁不止的不合规行为，更需要的是认真调研和分析不合规行为背后的原因，是否合规成本太高？是否有些规定本身不合理？是否有些规定已经不适合当前的环境？通过优化合规的流程和操作，大力降低合规的成本，解决规定中被禁止或遗漏的实际上却存在合理需求的行为合法化问题。
水流会自然沿着成本最低的路径前进。就像人们愿意合法化企业并缴税一样，要相信绝大部分的人们都是愿意合规的，我们需要的只是降低他们合规的成本。作者：中原小伙
《古代埃及史》读书笔记2500字
《古代埃及史》读书笔记2500字范文：
我读古埃及史的目的有4个：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（据汤因比在《人类大地母亲》中说这是世界上首个一神教），毕竟当今世界上，许多人都信仰源自犹太教的一神教；二是了解古埃及对古希腊的影响，乃至对西方文明的影响；三是对比摩尔根的《古代社会》，了解乃至抽提出，即除去个性外的，人类社会从野蛮走向文明的一般过程。四是也想着重对比一下中埃两个古代文明的发展异同。选取刘云鹏老师这本书是因为它是教材，观点会正统、严谨一些。
古埃及文明的酝酿和开国普遍比中国早1000-2000年，共经历了早、古、中、新4个王国、2个中间期和后埃及7个时期31个王朝，亡于古罗马三巨头。埃及的考古发掘比中国要充分，古埃及人留给后人石刻、绘画和草纸（一种竹简，不是真正的纸张，纸的发明公认属于中国）上的文字记录了丰富的内容，而中华文明详细精确的历史记载从商朝才开始的，寻求更早记录是夏商周断代工程需要解决的问题。
地理上，中埃这两个农业文明都是依一条大河而起，也因协力治河，开展灌溉而形成持续内聚力。黄河是东西走向，形成了同纬度地区大面积的耕作土地，而尼罗河南北流向，只有不长的一段流域和入海三角洲才适合耕种。此外，古埃及西部是利比亚沙漠，南部是热带草原，北面和东面是地中海和红海，只有东北一隅的西奈半岛与亚洲相连，内部回旋余地并不大，这也是最终文明灭亡的一个关键原因。其实，若不是尼罗河的巨大水量，地处热带沙漠气候，年蒸发量极大的埃及根本不适合农业。古埃及的地理环境和中国一样是封闭的，在海军不发达的情况下，易守难攻，然而地中海沿岸的波斯、希腊、马其顿的舰队挑战埃及的时间要比英国舰队挑战中国的时间早了近两千年，这真乃中国人的万幸。
人种方面，古埃及人属于含米特人（书中没有区分闪米特与含米特），且由于地理封闭，早中期对外征战中又鲜有败绩，形成了民族单一，无多民族混居的局面。因此在社会结构上，没有出现印度种姓制度那样明显的基于民族、种族的歧视。古埃及人通过自我内部管理创造出了自我健全的文官制度，发展出了庞大的文官体系。只是到了后期，特别是托勒密王朝时期，希腊人占据了统治阶级，埃及人受到排挤社会才出现明显的民族矛盾，这个体系才被摧毁。这个文官制度也倡导“劳心治人”，设有书吏之职，同时贬低体力劳动，比中国的“学而优则仕”早了近千年；再者，这是一个郡县制的体制，地方官由中央政府任命，这也比中国早了两千年；第三，这个制度比较开放，据圣经记载以色列人约瑟竟能在埃及做维西尔（宰相）。但与中国文官制度最大的不同之处在于它并没有一个强大的纲常伦理道德体系做支撑，乱伦现象比比皆是，道德发育明显滞后。
政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多种世俗权力的枢纽，但在神权上，要受制于强大的祭祀集团。和世界上其它古文明一样，强调君权神授。这个神就是拉、荷鲁斯、阿蒙以及短暂的阿吞，其实这四者都指太阳，表达各有不同罢了。祭祀集团政治权力极大，本国法老倒台后，外部征服者，如：亚历山大大帝等也祈求他们加冕法老，以求获得合法统治。此外，祭祀集团还在全国拥有大量优质耕地、拥有大批奴隶，乃至法律豁免权，是国家政治的不倒翁。古埃及文明总体上是属于多神教的宗教类型。各部落和各个诺姆（行政区）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是与生俱来的，其废立来自于王国与祭祀集团的政治博弈。中国上古时代通过绝地天通的宗教改革运动，断绝了普通人与上天交流的权力，让最高世俗政权垄断了祭祀权，这使得中国历史上从来就没有出现过祭祀这一政治阶层，中国也因此未能形成宗教型文化。
西方学者有把埃赫那吞国王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——与阿吞并存的至少还有奥利西斯等冥界之神（古埃及人的生命观念中就存在了人世、冥界以及死后审判，但不同于中国、印度的生死轮回，冥界是人永恒的归宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞从众多小神之中甄选而出的。国王凭一己之力不可能与其前数千年形成的多神崇拜体系相隔绝。出于政治博弈，同时也缺少神学论证和新兴政治力量支持，使得他的宗教改革只成为历史的一瞬，埃及在他下一任法老——图坦卡蒙那里又恢复了历史悠久的阿蒙崇拜。
古埃及是当时地中海地区文明的中心，是周围民族学习模仿的对象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。内部狭小的生存空间以及对外贸易权的争夺，特别是修建金字塔、神庙的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屡屡与周边民族发生战争，常胜的埃及军队常常为本国掠来充足的奴隶。此外，沿河的耕地并不广袤，可供分封的土地不多，寺庙占地比例大，且和国王土地混杂，使得土地分封制度迟迟无法形成。一般来说，土地分封是严格按照世俗贵族级别开展，寺庙本就是世俗政权的法外之地，土地政令更是“水泼不进”，这些因素都令古埃及长期处于奴隶社会。反观古代中国，由于内部空间巨大，各民族融合速度快，很早就形成了统一的民族认同，而且世俗政权一家独大，分封制度很早就确立了。
古埃及和古代中国一样是人治社会，不像罗马帝国，其法治发展深刻地影响了世界。古埃及连十二铜表法、汉谟拉比法典等成型法典都没有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族冲突和宗教的双重产物——罗马需动用法律去处理其广袤领土内的各类民族冲突；婆罗门须立法隔离种姓以及处理其内部民族混居产生的矛盾；犹太人须通过与神立约的方式在异教徒的汪洋大海中去保持自身民族的独立完整性。而古埃及和古代中国都是较快速形成统一民族，文化形成期内与外族冲突并非社会的主要矛盾；前者形成的宗教尚处于“献祭-恩赐”的简单人神关系模式关系，远不像犹太教那样神明事无巨细地介入社会生活；后者古代中国则压根没有形成一个宗教文化类型。因此，中埃这两个文明古国都没有原创形成法治社会的基本条件。
古希腊堪称西方文明的源头，但古埃及对古希腊的影响是显而易见的，这主要是宗教方面。古希腊引进了古埃及的主要神祗，如：拉对应宙斯；荷鲁斯对应阿波罗；奥利西斯对应哈迪斯等。在希腊化时期，埃及亚历山大也是希腊哲学学派重要的聚集地之一。古埃及对犹太教也有重要影响，先知这个犹太教的重要教职是埃及人的首创。基督教继承了犹太教的基本形式，它和希腊哲学相结合才形成西方文化的主干，这个结合的重要地点之一就在埃及，菲洛这为当时最著名的哲学家就生活在埃及，因此，新约圣经的成书地点也有相当部分在埃及。作者：王洋MBA2005
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