童年河读后感
发布时间：2019-09-20 来源：互联网
河两岸读后感。
河两岸读后感
最近，我看了一本名叫《河两岸》的故事书。作者用质朴童真的语言，讲述了简单明了的道理。
这本书让我十分感动。主人公达达是一个很可爱的华人男孩，他对神秘的河对岸充满好奇和向往。可是爸爸从不让达达去，还说如果不听话，就打断他的腿。有一天，一只断了线的风筝将达达引到河对岸。在那时，风筝断了线，那么谁捡到就属于谁，如此美丽的风筝，让达达不由自主地追出门。河对岸的吊床、秋千、树屋、友善的陀螺少年和美丽的马来西亚女孩，让达达感到新奇，离开后这一切都使他魂牵梦绕。特别是爸爸不愿相认的姑姑，就住在河对岸。
一份迟来的亲情弥足珍贵，一场生死离别在河两岸上演。湍急的河水和打断腿的警告都挡不住达达一次次过河的决心。他要去找马来女孩，去找姑姑！亲情、友情的力量是如此伟大！可以让一个人为之疯狂，甚至连命都不要了。
达达的爸爸曾对河对岸的马来人有许多偏见，导致最后让自己后悔，使达达差点错失一段珍贵的友谊。所以，我们应该多去理解和包容那些与我们关系有点儿紧张的朋友和亲人。或许我们对他们真的有误解，别做那些让我们后悔、痛心的事，而仅仅只为了别人的一句话或一个动作。
我们的宽容与理解，能赢得一个真心的朋友，一个可依赖的亲人；能取得别人的原谅；也能让自己舒心。努力、奋斗、谦虚、勇敢、善良是人们的天性。在善意的谎言，无边的幻想与淡淡的忧愁中，我看完了这本生命之树。
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读《在忘记与铭记的两岸》有感
席慕容说：生命是一条奔流不息的长河，我们就是那个过河人。
题记
生命是一条奔流不息的长河，生活就是在长河的穿梭。我们时而顺流而下，时而逆流而上，时而加速向前，时而停留在那河中央。我们的目标是到达上游，但，我们也需要在两岸的港口休憩。
有人说，生命之河的左岸是忘记，生命之河的右岸是铭记：我们是在铭记与忘记中不停的选择。确实，在经历了种种之后，回味我们的不平静的航行旅程，就会开始明白生活，开始明白生活所告诉我们的道理要忘记该忘记的，铭记该铭记的。
学海无崖
回头看看，我升入高中也已经一年了。面对同学们的耀眼光芒与他们的一次次飞跃以及我的停滞、退步，焦急和失败感笼罩在我心头。想找人诉说却又无从说起，以致于有些自暴自弃。
爸妈的责难倒是骂醒了我。自暴自弃、自卑、害怕，都没有一点用处，只能是无能的人的自怜自哀，不过是用来博人同情罢了，又怎么能改变现状呢？
昔日的成功是昔日的，早已被时间的流沙埋葬。靠着那少得可怜的昔日的成功影象，是不可能再次取得胜利的，最多也只能是自愚罢了。现在的起跑线是又一个原点，只有忘记过去的荣耀，铭记全新的跑道的规则，再次努力冲刺，才能有新的积淀，才能进步。
携手共进
是的，我的高中生活已有一年了；也只有一年，而我们这个优秀的集体就要面目全非了。我们的三门主课的任课老师，要么是被调去海南任教，要么是出于无奈的被替换。而且对于我们这个以读理为主的班级，将会有大部分同学被分出去读文。那么，我们这享誉全校的0606也会被拆成了零件。
此时此刻，我闭上眼睛去回忆曾经的朝夕，心里仍是隐隐作痛。篮球赛我们奋力打拼、我们奋力呐喊；运动会我们放肆冲刺，火红班旗跳动在绿野之上；艺术节我们共同真情演绎；科技节我们一同观赏；凤凰我们一起游览、嬉戏.......我们共同学习,我们共同生活......可是转眼,似乎就已经不在了。
但是，抱怨有用么？世界不会因你一个人的哀愁而哭泣，地球也不会因你一个人而停止转动。我们能做的，也只能是忘记空间的距离，铭记曾经的点点滴滴，共同接受现实，一起在不同的地点寻求共同的进步。
家庭私语
那么，家事呢？
长大了，家里的担子也懂得分担了，家里的麻烦也就接踵而至了。母亲这个家庭管理员因为因为亲戚之间的金钱的矛盾，整天板着雷公脸；我则整天战战兢兢；父亲倒是不以为然，却也是常和母亲吵。受战火的波及影响，我的行为倍受约束，甚至被限制与亲戚小孩的交往。
我呢？能做什么？哭吗？还是和亲戚大吵一架，并彻底决裂？不！但，我怕是也只能做好自己的本分，忘记彼此之间的矛盾，铭记彼此之间的友善，才能更好的生活下去，而不是纠结在这种金钱利益上。
每个人的生活不尽相同，但是各自的生活都传递给我们这样一个信息既要生活，就要忘记该忘记的琐碎与不快，铭记该铭记的深刻与永恒（摘自《在忘记与铭记的两岸》）。
额尔古纳河右岸读后感
【篇一：《额尔古纳河右岸》读后感】
近日向友人借阅《额尔古纳河右岸》一书，利用通宵一气呵成将其阅尽，心灵中顿有清泠荡涤之感觉！
书中借用一位鄂温克族最后一位酋长之妻，90余岁的老妇人之口来陈述一个原生态的民族的近代发展史。对于鄂温克这样一个具有悠久发展历史而又非常原始的民族，他们面对那些所谓的现代文明的冲击，彷徨着、踯躅着。何去何从？这是他们要思考的。但是，我想，这也是我们这些现代文明创造者与体验者们或者说环保主义者和自然主义者们要反思的。
阅读文中对于那兴安岭的动人风景的描述，光明就在河流旁的岩石画上，在那一颗连着一颗的树木上，在花朵的露珠上，在希楞柱尖顶的星光上，在驯鹿的绮角上。很清凉，也很撩人。在现今的时代，这样的风景也只能在书中来领略了。
愿天地与我们同在！
【篇二：《额尔古纳河右岸》读后感】
这两天拜读了著名作家迟子建的《额尔古纳河右岸》。作者用平滑的叙事，轻盈的笔锋把读者带入了真实而又富有神秘色彩的故事中。故事主要讲述了东北少数民族鄂温克族近百年的生存方式和状态，让读者了解了一个鲜为人知的民族－－鄂温克族。笔者用第一人称、倒叙的笔法，以时间为主线，从她出生开始，一直讲述到今日，她已经是一位年近九旬的老人。整部作品像蔚蓝的天空漂着几朵白云、像静静流动的小溪没有太大的波澜，却那么引人入胜，轻轻的把我们带入了美丽的大兴安岭原始森林中，亲历鄂温克的一直部族近百年的生存变迁。
故事中讲述了爱情、友情、亲情，那些掺杂、交织在一起纷繁的恩怨和离愁，却不会让读者觉得烦乱。这里有神秘的萨满，为了救治别人而放弃自己的骨肉，有美丽的爱情，有一幕幕的生死离别，有猎手们角杀猎物的精彩画面，显示弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。
故事以几个大的时代为背景，最终还是叙述了两大主体，和平、环保。人类永远离不开这两个主体，笔者深深刻画了战争和人类肆意破坏环境给他们带来的伤害，无论是从物质还是到心灵，那都是不可弥补的。
不失为一部好书，值得一看，如果你有时间。
【篇三：《额尔古纳河右岸》读后感作文】
《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，它让我一直从九月读到十月，又到十一月。小说精美的语言、曲折的故事让我爱不释手。它采用一个九十岁的女人的自述，描写了二十世纪时东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：这些鄂温克人与驯鹿相依为命，生活在中俄边界的额尔古纳河右岸。他们随驯鹿逐食而搬迁、游猎，记录了民族中神秘的部落文化和与大自然及其他人群的生命抗争。在生命的不断更替中、在时光无尽的流逝里，小说向读者展现了一个个个性鲜明的人物形象，一段段感动人心的故事情节。
这部书记录了近百年的历史，是鄂温克民族历史的活化石。同时，在作者的描述里，这部生硬的历史片又充满了众多的挚爱：有父母制造的风声、有我和两任丈夫的爱情、有众多子女们的爱情、有两个萨满对部落众人博爱、有朋友间的厚爱、有，这些鲜活的生命，让人不禁沉醉其中。同时，民族部落的特殊性：乌力楞、萨满、驯鹿、跳神、岩画、木库莲、狩猎、蹲仓、树葬等等，为读者这个呈现出一幅幅从未感受过的画卷。整部作品共分四个部分，清晨、中午、黄昏、半个月亮，以此来寓意生命的意义，我和雨和雪都是老朋友了，等等，象征着对大自然流逝规律的墨守与遵循，作品中众多生命的生与死，也揭露出事物及自然的更替交换，唯有自然是永恒的道理。
小说里的主要人物，一是我自己，一个女人生长的历程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，对于两个萨满的描写，都栩栩如生，给人以血肉痛息之情。同时，随着外界人群与自然灾难的来临，部落中也发生了更多的故事，涌现出面对生死、面对痛楚、面对有无的抉择。从清晨到半个月亮，整个鄂温克民族正由兴盛走向消亡，从山林转向村镇。而他们，也正在接受着这种生死命运。最让人可悲的，带给这种文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然灾害、不是日本人和俄国人，不是国民军，而是某种要求转化为文明的力量。
这种难以抗拒的自然规律，在个体身上表现为：天灾中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉达，与熊搏斗死去的瓦罗加每个人的命运都在那片原始的山林里一点点的上演。不断有人诞生，不断有人上演着死亡，重复着悲伤，同时，整个部落也在沿续了相同的情形：进化、发展、衰落、消亡。如同小说的四个主题：从早晨到半个月亮。可就在悲伤的同时，勇敢与勤劳的鄂温克人，又深怀着大爱，在命运面前的殊死抗争，演绎了一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱柔民族顽强的生命力及其不屈不挠的精神。
如果你是一个喜欢女人的男人，你一定要去读这部书，因为它如同一个曼妙的女子在对你轻声耳语；如果你是一个喜欢男人的女人，这部书不可不读，因为里面有个女人在对你讲述一个个悲壮、感动的爱情故事。如果你不喜欢什么男人和女人，那么你不得不去读这部书，它将会告诉你，如何去面对世界和生活。
【篇四：《额尔古纳河右岸》读后感】
迟子建的矛盾文学作品《额尔古纳河右岸》虽然还没有读完，但是它是一部值得推荐的文学作品。它是一部关于鄂温克少数民族的游牧史诗般的作品。额尔古纳河是黑龙江的支流，1689年《中俄尼布楚条约》签定，成为中国与俄罗斯的界河，额尔古纳河左岸划归俄罗斯。鄂温克少数民族就生活在额尔古纳河右岸的大兴安岭之中。
鄂温克部落生活在叫希楞柱的房屋里，晚上透过尖顶的小孔可以看到天上的星星，像是挂在希楞柱顶上的油灯。到了深夜，有时会听见主人公父母弄出风一样的响声，不久她的弟弟就将生了。黄昏时，他们在河上燃起篝火，吃烤鱼，喝着酒，跳着舞。狩猎时，运气好的话，会捕获一头黑熊，取回熊胆，给病弱的补身子。他们放养驯鹿，用鹿茸和兽皮去交换他们需要的弹药和食盐。随着季节的变换，他们骑在驯鹿背上搬家，在新的营地搭建希楞柱。
小说中除了原生态的生活方式，还有部落中的人际冲突和矛盾，爱情故事，生老病死。这些是人类社会中永恒的命题，不管是古老还是现代。但是，令我惊奇的是他们解决问题的方式充满了神秘感。部落的萨满（巫师）通过跳神就可以给孩子看病。有一回萨满发力，还把日本军官的战马给跳死了，有点不可思议。
故事的结局是游牧民族的现代归宿，下山住进政府建造的定居点。村支书动员主人公，一个放了猎枪的民族才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。虽然主人公坚持留在山上，但是结局是不言而喻的，驯鹿搬迁时的铃声变得越来越遥远
【篇五：《额尔古纳河右岸》读后感】
的确是很久很久没有过因为读一部文学作品而泪流了，不仅是眼角的泪珠，更有心中由于书中涓涓感情之流浇灌而开出的泪花。这是一种淡淡的不知是幸福还是忧伤的感觉，让人欲罢不能。说来惭愧《额尔古纳河右岸》这部将近六年前的神作，我是近日才拜读的。其实买这本书的原因很简单，我去书摊上买贾平凹先生的《废都》未果，就将钱花在了《额尔古纳河右岸》身上结果表明，这是一次很幸运的与书的偶遇。
就像前日我状态中所说的那样，《额尔古纳河右岸》读来的感觉像是品茶，是一种淡淡的味道，不是十分浓郁，但让人印象深刻甚至心潮澎湃。实话实说，随着《额尔古纳河右岸》章节的深入，我不经意间将一包300抽的纸巾放到了手边，我这个人很容易感动，一旦情绪到了火候，是没有管住寄宿在自己心间那伙淘气眼泪的自信的。
直到现在，我都觉得《额尔古纳河右岸》与《穆斯林的葬礼》在感情的烈度上是一个节奏的。或许是因为两位笔者都是才华横溢、感情细腻的知性女子，比较倾向于泉水一样温柔的行文节奏。
作为矛盾文学奖的获奖作品，我觉得《额尔古纳河》与《穆斯林的葬礼》一样，相当名符其实。毫无疑问，这两部作品都是1949年以来绝对一流的长篇佳作。与一些流行的长篇相比，这两部作品的深度、文笔、感情梳理都高出了许多境界。没错，这两部都是有相当境界的作品。
《额尔古纳河右岸》最令我喜欢的就是它独树一帜的行文方法或曰叙事手段。它那种诗歌一样的节奏、日记一样的清洁感都让我觉得很舒服。或许迟子建老师本身想写的就是一首像日记一样的美丽的诗歌吧。
那是一种怎样的生活啊！大山中，与树木、驯鹿、星空、河流为伴，没有刺鼻的工业气息、没有让人早生华发的三环路上那著名的300路公交、没有让人丧失理性的权势、名望、金钱，有的是情。或是本能的炽热的爱情，或是真挚苍劲的温馨的亲情，或是由于爱情、亲情、友情而产生的怨与恨。无论是那些美好的，还是那些让人心碎的，它们都是那样的不经修饰，真实自然。那里口红与发胶都毫无用处，因为活在自然中自然的人的心是充满自然的。没有以自然为定语的词汇在《额尔古纳河右岸》的世界里是无法生存的。于是，猎人人最后会迷茫与留在上上还是下山定居，于是最后那只美丽的白色驯鹿会伴着清脆的铃声回来。就像喝惯了果汁、棒冰后第一次喝豆汁儿的我所惊讶于的那种古朴感。那种纯粹的对于真实的、大自然的、本能的空灵感的呼唤，不光我的心中有，每个人心中都有。
我不是一个喜欢旅游的人，我倾向于在一个古老的院落中看着槐树花开、槐树花落，抱着猫，喝着茶，静静地看着傍晚彩霞的宁静而简单的生活。我也羡慕《藏獒》中的大草原的激情澎湃，也羡慕《飘》里南部美国浓郁而厚重的庄园生活，也羡慕许许多多遥远地方的各种生活，但是，它们都离我太远了。对于我而言，我只愿意在自己熟悉的地方待者，闻着熟悉的味道，吃着熟悉的食物，看着熟悉的树、天、月亮。但是《额尔古纳河右岸》中所描述的猎人在古老森林中的生活确实在许多个瞬间让我心动了。或许，将来某天会悄悄地去那个神秘的森林中喝一口驯鹿甘甜的奶，也许，喝奶的同时也会看到那漫天美丽而能把人看老了的雪花吧。
的确是一部喜欢的作品呢！
【篇六：《额尔古纳河右岸》读后感】
寒假期间，我怀着极大的热情读了迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》，只为欣赏她诗意的语言、饱满的激情，以及对鄂温克部落出神入化的描述。读罢这个小说，仿佛又看了一次迟子建所跳的百年萨满教之神舞。那时而安恬、时而激越，史诗般地向世界倾诉着现实人生中的挚爱与心灵的悲苦。
迟子建以一位年届九旬鄂温克最后一个酋长的女人自述，分清晨、正午、黄昏三个部分讲述了原始游牧民族鄂温克族在一个世纪内的生活历史，感叹在现代文明的蚕食之下，这一片人类原始风景栖息之地的丧失。小说从生活小事着手，以一曲对弱小民族的挽歌，史诗性地唱出了人类历史在现代文明进程中的悲哀，从而使我们看到这个酋长的女人在经过少女、青年和老年的三个不同时期所讲述的她的乌力楞生活，以及部族四代人所经历的生老病死、悲欢离合。他们经过了民国、抗战、内战、新中国诞生、无产阶级文化大革命，还有改革开放。一个个时期、一幕幕场景，这个以放养驯鹿和狩猎为生的鄂温克民族总是与大自然水乳交融，既神秘又原始。他们住在希楞柱，即帐篷里。迁徙时把东西放在靠老宝（树上的仓库），生病时有萨满跳神，死后搁在高高的树杈上风葬。这一切看似都是浪漫而富有诗意的。
然而浪漫的事物总是与残酷联系在一起。在尼都萨满死后第三年，妮浩（也就是鄂温克老女人的弟媳）在成为萨满之后，每跳一次神救一个人，她自己的孩子就会死去。果格力是她的长子，死去后按照鄂温克人的习俗，被装在白布口袋里扔到向阳的山坡上。这的确非常残酷，但妮浩为了救别家的孩子宁愿牺牲自己的孩子，在悲伤中她只能为死去的孩子唱上一首神歌，她这样唱道：孩子呀，孩子／你千万不要到地层中去呀／那里没有阳光，是那么的寒冷／孩子呀，孩子／你要去就到天上去呀／那里有光明／和闪亮的银河／让你饲养着神鹿。
除了妮浩，鄂温克这个老女人也一直与死亡连在一起。少女时父亲林克在一次打猎中被雷雨击中，死了。而她在一次迷路中幸运地遇上了她生命中的第一个男人拉吉达。拉吉达入赘乌力楞，后来成了乌力楞的族长，并让乌力楞这个大家庭分化成几个小家庭。可以说，这是拉吉达对乌力楞的一次体制改革。自然，也遭到了族人依芙琳的咒骂和抗议。不过，咒骂和抗议都是徒劳的。鄂温克这个老女人的母亲达玛拉热爱跳舞。那天母亲穿着尼都萨满送她的羽毛裙子，脚蹬一双高腰豹皮靴子在篝火旁孤独地旋转着，直至死去。于是她的父母一个归于雷电，一个归于舞蹈，而她的二儿子安道尔多年后被她的大儿子维克特一枪打在脑壳上，一枪从他的下巴穿过，打到他的胸脯上，那是维克特误以为野鹿而错杀。她的第一任丈夫拉吉达是在一次寻找驯鹿的途中被活活冻死在马背上。眼看着亲人一个个离她而去，悲伤的她依然充满活力与热爱，比之她母亲与尼都萨满的那种想爱而又不敢爱的折磨，她就大胆多了。
鄂温克这个老女人的第二任丈夫就是酋长瓦罗加。他们共同生活到20世纪70年代中期，长达30多年的婚姻生活也算白头偕老了。不幸的是酋长瓦罗加最后死于黑熊的魔掌。生命中的悲剧有时也像戏剧一样，所以她感慨地说：我和拉吉达的相识，始于黑熊的追逐，它把幸福带到了我身边，而我和瓦罗加的永别也是因为黑熊。看来它是我幸福的源头，也是我幸福的终点。酋长死后不久，１９７８年她的大儿子维克特因酗酒过度而死亡。
这个通篇充溢着死亡气息的长篇小说，具有浓郁的中国少数民族特色。你一进入小说便会被鄂温克民族的气息和氛围所包裹，他们的情、他们的爱、他们的民俗习惯，以及他们飞翔的灵魂都与中国东北额尔古纳河右岸的森林息息相关。
小说每章开头都有一段散文化精美的语言作为引言，而每一段引言里作者都提到女主人公的孙子安草儿。安草儿是女主人公二儿子安道尔的儿子，这个默默无声的安草儿陪伴着老女人，仿佛守卫着一种古老的生活方式。他是在向现代文明抗争吗？无论人类文明发展得如何快速，总有人要捍卫他们自己的原始生活和艺术。我想这也是一种信仰，有信仰的民族是有希望的民族。所以《额尔古纳河右岸》是一部充满诗意、大气的小说。它为我们展开了原始森林的图卷，其结构精巧耐人寻味。可以说这部作品是一个汉族女作家充满激情而又饱含感情地对鄂温克民族的世纪绝唱，它让我们感到一种现代文明与古老民俗的冲撞，而古老民俗也是我们中华民族精神的一部分。
【篇七：《额尔古纳河右岸》读后感】
小说读罢，放下案头。读这个小说用了半个下午加一个晚上，可以说是一气呵成，好的小说魅力就在此，总让人迷恋其中，不舍离开。
因为自己去年也曾去过离额尔古纳河不远的地方，小说中提到过的金河、满归我都亲自到过，自己在大兴安岭深处了呆了好几天，虽说现在没有了原始森林那些粗壮的树木，甚至小说中提到的各种狍子、鹿甚至水獭都没有看见过，但是走在大兴安岭林区中间，依然能感受到大自然带给人的一种静谧感。以至于读了迟子建的小说之后，产生深深的共鸣。
小说中通过一个年逾古稀的老酋长的女人的口吻，给读者展现出一个渺小的鄂伦春氏族的集体生存的画面，虽然我的描写并不是很圆润，但她却是在讲她百年来的见闻，而这个见闻正是这个以游猎为主的民族的生存变迁历史。历史的真相无法还原，小说也是加入了创作的成分，但是我更加愿意相信小说流露出来的大部分的故事都是有事实依据的。小说里的人物尽管受了些现代文明的影响，在原始和现代之间寻找平衡，但是他们仍然生活在刀耕火种的状态。而这种生活状态下所表达出来的人性，必然是人性中最根本的东西，是没有经历过任何现代文明粉饰过的，他们既敢爱敢恨，达西可以抛弃家人跟一个刚刚守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展现在对手面前；他们也可以在了解自己过错之后而挥刀自宫（抱歉，小说里的鄂伦春人名字都记不住，但是看到之后会对上号）；妮浩萨满明知道救人会失去自己的孩子仍然不忘记自己的操守总之，他们就是把对自己内心最想表达的东西毫无保留的表达出来，而又会在整个大家庭中充当自己的角色，服从组织的安排，他们有着共同的利益追求。就像作为族长的拉吉达让伊芙琳在平分出来的肉先挑，她挑了两次之后再也不好意思拿好的了，而每个人的任务分工都很明确，男人们总是愿意出去打猎而把猎物等量的分给氏族里的每一个人。
小说中描写的鄂伦春人生活是那么的和谐，虽然没有强大的物质生活保证，可是他们却并不像现代人那样那么贪婪，一味的剥夺他人的生存空间。他们会把用不了的东西存在树上而不带走，他们烧火用的木材不是筏自新鲜的大树，而是捡那些已经枯萎落下的枝干。他们已经达到的人与人、人与自然的和谐，多么的可歌可泣。
还有一个比较震撼的就是他们可以很从容的面对生死，尽管疯狂的爱过恨过，可是死对于他们来说感觉很平淡，或许是死亡经常毫无征兆降临的缘故吧，我的第一任丈夫死了以后，本以为不会再爱了，可是仍然和瓦罗加依偎在了一起，时间是一切解决不了问题的良药，我们也应该从他们中间学习些什么？大家总感觉死亡离大家很遥远，有些人因为害怕死亡而不敢做一些稍微有点危险的事情。生命的本质不应该在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是宝贵的，人们不应该轻易的放弃自己的生命，更不应该随意的剥夺他人的生命。
鄂伦春人会在文明发展的大潮中充当千年一粟的角色，他们的语言会消失，他们的生活方式要不了几十年就会从地球上消失而仅仅存在于教科书当中，因为这是时代发展的必然。年轻人总是喜欢接收新鲜的事物，而那些保存了民族文化最真实的老人们则会逝去。迟子建一个时代的作家的作品大部分是描写了时代烙印留下来的东西，如文革，如开放，而她却把游牧名族的活化石递到世人眼前，她为我们保存了这最后一点纯真，单从这点来说她就很伟大！人性总是相通的，我们没有必要把很多事情搞得那么复杂，相互谦让和谐相处是最好的生活方式。我们追求物质生活的同时，不要忘记了还有那么一批人，他们对于这个花花世界并不感冒，他们更热衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我们不能称之愚昧，因为这两条线永远是平行的，我们得到的并不是他们所追求的。
【篇八：《额尔古纳河右岸》读后感】
这是我用了一天下午的时间读完的一篇小说，我似乎跌入了一次史诗般的旅程，而且伴着满腔的热泪。心底里的某一处在咆哮着，忍着的呜咽让坐在我隔壁的朋友侧目。但是我真的是承受不住心底里的那股激烈的情感的流动，身临其境般的令我震撼：这是一个90多岁的女人对自己一生所经历过的事情进行的回顾，重新讲述，就好像她的一生活过来了，再一次呈现在我的眼前女人从出生到长大婚嫁，生孩子，孙子女的诞生成长，百年的沧桑欢愉，里面夹杂着神秘的力量，严寒，艰辛的生活和清澈、深沉的挚爱，无比鲜活勾勒出一幅跨越时空的神秘画卷，似一曲从额尔古纳河右岸飘来的木库莲
《额尔古纳河的右岸》，是迟子建的一部长篇小说。故事作者以一个九旬老人、鄂温克最后一位酋长的女人的独有经历，给我们讲述了一个家族乃至一个民族的悠久历史，从中向我们展现了一个个有血有肉的人物，里面的严寒、猛兽、瘟疫等灾难，男人和女人的原始和激烈的爱恨，原始的生活习性，蕴涵着最真挚的人类情感每一个民族都会随着人类社会的发展而上演着历史的改变。即使是这支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追随驯鹿喜欢的食物而搬迁、狩猎，在享受着大自然恩赐的同时也备尝艰辛。除了生活的艰辛，在世界这个大背景下，这个民族也经历了日寇的铁蹄和文革的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽是百般的无奈，却仍殊死抗争，显示着一个民族无比坚强的意志和不屈不挠的生命力。
有人说这是一部民族的史诗。而在我的眼里，我没有看到上升成人类民族的话题。作为一位感情丰富的读者，我只能说这是一部诉说生命和挚爱的作品。看完了它，我的内心有种很不真实的感觉。不是小说的故事不真实，而是发觉自己身为现代人活得不够真实。自己诚然拥有了那些鄂温克人所没有的物质上的安稳生活，却发觉自己失去了一些生命所沿袭的热情，一种对生命的激情，对感情深沉的挚爱。也许在目睹这一艰难而又弥漫着强烈的爱恨的生活情景后，我似乎该改变一下自己对生活的态度了这就是为什么我的泪水不止的缘故吧，因为心灵在颤抖时，灵魂在战栗时，那一股最真挚的溪流才会从眼里涌动出来
在这一次旅程里，我看到了许多与现代钢筋水泥不同的风景，那是来自遥远时空的桃源：星辰，河流，绿地，山川，月亮，阳光，驯鹿，兽皮，白桦树，萨满跳神的舞步，线条简单的岩画，诚挚而坚定的眼神一切是那么的自然而然，一切又是那么的直率激烈，连那做爱的风声，都显得那么的神圣而直率，里面蕴涵着对后裔的希冀和对爱人的深爱，没有太多的情感算计和诱惑陷阱，既温柔诚挚，又狂风暴雨，这一切的风景是那么的融洽，像血与肉不可分割一样，一点都不突兀。
在这一次旅程里，我感受到了太多的悲伤和死亡。天灾中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉达，与熊搏斗死去的瓦罗加每个人的命运都在那片原始的山上一点点的上演。不断有人诞生，不断有人上演着死亡，重复着悲伤让我更加震撼的是他们民族里的那股神秘的力量，所造成的沉重的悲凉与浩大的痛楚。当妮浩当上了萨满的时候，为了拯救别人，跳神而引发的那股神秘的力量使她失去了自己的一个个孩子，在拯救别人和失去孩子的选择中不断的心痛，最后连自己也因为不想再承受这股伤痛，而用麝香抵制怀孕导致自己不能再生育为了解救一个生命而另外一个生命就得代替他死亡，在惊讶这股力量强大的同时，也能感到这位母亲的无比痛苦，这是怎样的一种选择啊。身为萨满的责任，拥有神力救人的天职，身为一位母亲对孩子的挚爱，无法理解当中，又无比的敬佩这样的一个人。
在这一次旅程里，对于爱情的表达依旧是最为动人的画卷。主人公母亲达马拉与父亲林克和伯父尼都之间的爱，激烈中后面有的更多的是无奈；我和两任丈夫拉吉达、瓦罗加的感情，伊万对娜杰什卡的以及鲁尼和妮浩的等等，看着他们从长大到遇到彼此，成婚生孩子，演绎着彼此的命运历程，有着那些刻骨铭心的爱，也有着刻骨铭心的恨。敢爱敢恨中，看破了多少生命的挣扎与无奈；彼此的生死离别又道尽了多少生命的脆弱，感情所要承受的沉重；生活依旧，族人不断的随着环境迁徙；生命诞生的欣喜，生命消逝的悲伤，一切都未曾离开那片远古的时空而我似乎也听到了来自远古时空的诚挚言语：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让他快乐的生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远的强壮！
我曾走过不少地方，看到了许许多多不一样的风景。因求学从小离家是常事，可以说长这么大除了学龄前，自己的大部分时间都是在外地度过的。亲情于我并非是非常浓厚，这与家人众多有关吧，但内心深处也是无比的渴望，但已经不是为了引起家人关注而任性的年龄了，也只有让自己尽量不那么的自私，多为他们着想吧。爱情，现在的我还是交白卷吧。并非是尼姑之心，而是属于自己缘分未曾降临，自己是不会为因孤单所造成的情而买单的。对于感情方面也许自己就是那种有洁癖的人，心底里的那个位置就只能够入住一个能让他进入的人，掺不得一丝尘埃，容不得一点欺骗、亵渎。我所要的也不过是一份彼此真诚的喜欢、诚挚的爱，也许别人会说这样不够现实，这样太幼稚！也许每个人对感情的期盼是一样的，但是每个人所能承受的却不一样，不是每个人能忍受那种一个人的孤单，不是每个人都认为默默等待是正确的，也不是每个人都承认这种感情的存在，尤其在现在离婚率60%如此高的境况下，现在也许最缺的就是那种暖入心脾的爱吧。
看完了《额尔古纳河右岸》，现在最想做的就是好好的过日子。做好属于自己的本分，守住自己的天性，不想让自己那股依然存在的激情消失殆尽。无论别人说自己是怎样的没心没肺，但是就是这样的天性的我才是自己。遥远的天空里，飘来的那曲神秘的歌谣，我希望一直能够震颤着我的心弦，让我一辈子能为此拘一腔热泪，浇灌心田
《我与浦东抗日游击队——忆淞沪支队逐鹿浦江两岸》读后感
《我与浦东抗日游击队忆淞沪支队逐鹿浦江两岸》这本书由原新四军浙东纵队淞沪支队支队长朱亚民同志所写的回忆录，为纪念抗日战争胜利五十周年，缅怀为国牺牲的战友和浦东的革命群众，朱亚民同志对浦东抗日游击战和新四军淞沪支队的战斗历程进行了全面的回顾。
我反复看了这本书好几遍，看完以后也着实让我感动了一翻，这是一部宏扬无产阶级革命主义精神的主旋律教材。这本书全面的叙述了当年中国抗日战争时期朱亚民同志以及新四军的同志浴血奋战浦东大地，坚持抗日游击战的大量珍贵史实，这本书有着较强艺术风格与文学品味，同时又是一部具有史诗风格，悲剧色彩战争和革命传统教育的题材，与以往渲染美感和壮烈的战争题材小说大有不同。
在书中，最令我记忆犹新的就是智歼汉奸韩鸿生。日军入侵浦东后，韩鸿生是领鬼子进镇的大汉奸。韩鸿生在日军扶持下当上了伪大团维持会会长。日军清乡以来，他狐假虎威，无恶不作，民愤极大。朱亚民一行人重返浦东后，就收到林志杰同志的情报，揭发了韩鸿生的种种罪行。他们决定由许培元带领七八个人，组成行动小组。临出发前，他们作了具体布置和分工。朱亚民带其他同志隐蔽跟上，密切监视其他敌人，随时准备迎接。许培元等人冒充清乡委员会的，骗韩鸿生说刘团长在棉总会等他，韩鸿生信以为真，毫无顾忌地跟出来，把韩鸿生骗出大团镇后，他发现苗头不对，就大喊起来，许培元等人只得连背带拖把他拉到小猪场附近，就地击毙。看到这，我不禁叫好，能把日军面前的红人给击毙，可以看出游击队员们是多么足智多谋啊，同时，我也对韩鸿生感到惋惜与厌恶，韩鸿生终于为自己背叛中国付出应有的代价，他受不了金钱与条件的诱惑，变成了汉奸，日军的走狗，帮着日军欺压百姓，如果，人人都能抗拒诱惑，一心爱国，面对侵略者毫不退缩，一起团结努力，可能就会少牺牲一些战士和无辜的百姓吧！
读完了《我与浦东抗日游击队忆淞沪支队逐鹿浦江两岸》这本书，我们现在美好的生活都是革命者们努力的成果，我不得不向我们伟大的革命先烈致敬。正是因为有他们，才有我们现在的生活。今天，在共产党的领导下，我们的社会和平、安定、我们的经济迅猛发展，人民都过上了幸福的生活，这都要归功于我们的党，归功于那些英勇捐躯的勇士们。我们作为祖国未来的栋梁，唯有发奋图强，学好本领，才能回报祖国，回报那些地下有知的烈士们。
读《额尔古纳河右岸》有感
读《额尔古纳河右岸》，我想，我对平等的认识，已由浅入深。平等是没有种族界限的，人、草、木、石、兽都有共同的生存权利。平等文明无条件的，它像无声的细雨，悄然滋润万物。
这本书讲的虽是一个东北少数民族鄂温克族的生存故事和百年沧桑，但在他们与大自然的对话中，平等却无处不在，它埋铺在故事的字里行间。
卷首的第一句是女主人公的心里独白：我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。已过九旬的鄂温克族的最后一位酋长的女人，把雨和雪、跳动的火焰当作听众，故事从清晨讲到了黄昏，她回忆了一生，从女孩到暮年。那句话像清风，吻了我心内的平静湖面，荡起阵阵感动的波澜。在漫长的岁月里，她和雨雪是相互作用的，她们成了老熟人。这一份跨越种族的平等，也愈鲜明了。我忽然想起了现代社会里一直提倡的人人平等，理念很好，只是人类中心主义太根深蒂固，当人们提到平等时想到的几乎都是人类之间的，但其实平等是无关种类界限的，不是吗？人存在于天地之间，其他有生命和无生命的也同在这天地，万物都平等地存在着的呀。
鄂温克族生活在中俄边界的额尔古纳河古岸，他们与驯鹿为伴，享受着大自然恩赐的同时也在艰难地生存，他们要征服自然吗？不是。桦树林是他们的皮肤，清溪流是他们的血液，驯鹿是他们的眼睛大自然承载了他们的全部，他们把全部交付给了大自然。女主人公在小的时候，亲眼见证了一头灰色的驯鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一个黑暗的世界。姐姐的乌麦找回来了，但那头原本活蹦乱跳的小鹿却再没了生息。母鹿失去孩子的同时也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。驯鹿失，姐姐得；姐姐失，驯鹿得。人和动物，没有任何一方是无偿的付出和得到，生存权利谁都没增，谁也都没减，大家都是平等的。
火种是鄂温克族的希望之一，他们不管迁徙去哪都带着，百年来从未变更。故事的末尾中，鄂温克族的生活方式和现代文明冲突不断，生存环境渐劣，族人决定下山定居，却没带走火种。他们说布苏的房子里有火，再也不需要火种了。不愿意去定居而留在山上的女主人公独自坐在火塘前无奈而忧愁：我们的火种是用镰刀和石头打出来的，而布苏的火里没有阳光和月光，这样的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孙子安草儿往火塘里添了几块柴，她又想起族人烧火从来不烧鲜木，只用树木里的枯枝断木。他们看到汉人门房前后堆着满满的劈得整整齐齐的柴时会心疼不已，好像躺在那儿的不是柴，是他们。
列夫托尔斯泰曾道我们平等的相爱，因为我们互相了解、相互尊重。鄂温克族在百年光阴里握紧了自然的手，和它一起去感受变化、感受疼痛。平等不再只是人人平等，而是众生平等，它们都基于对天地和谐的期望，都是对精神灵魂归属的寻求。于是，平等，让所有的渺小成为不渺小，让所有的平凡成为不平凡。
《额尔古纳河右岸》读后感1000字
平等润万物无声
——读《额尔古纳河右岸》有感
读《额尔古纳河右岸》，我想，我对平等的认识，已由浅入深。平等是没有种族界限的，人、草、木、石、兽都有共同的生存权利。平等文明无条件的，它像无声的细雨，悄然滋润万物。
这本书讲的虽是一个东北少数民族鄂温克族的生存故事和百年沧桑，但在他们与大自然的对话中，平等却无处不在，它埋铺在故事的字里行间。
卷首的第一句是女主人公的心里独白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”已过九旬的鄂温克族的最后一位酋长的女人，把雨和雪、跳动的火焰当作听众，故事从清晨讲到了黄昏，她回忆了一生，从女孩到暮年。那句话像清风，吻了我心内的平静湖面，荡起阵阵感动的波澜。在漫长的岁月里，她和雨雪是相互作用的，她们成了老熟人。这一份跨越种族的平等，也愈鲜明了。我忽然想起了现代社会里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人类中心主义太根深蒂固，当人们提到平等时想到的几乎都是人类之间的，但其实平等是无关种类界限的，不是吗？人存在于天地之间，其他有生命和无生命的也同在这天地，万物都平等地存在着的呀。
鄂温克族生活在中俄边界的额尔古纳河古岸，他们与驯鹿为伴，享受着大自然恩赐的同时也在艰难地生存，他们要征服自然吗？不是。桦树林是他们的皮肤，清溪流是他们的血液，驯鹿是他们的眼睛……大自然承载了他们的全部，他们把全部交付给了大自然。女主人公在小的时候，亲眼见证了一头灰色的驯鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一个黑暗的世界。姐姐的“乌麦”找回来了，但那头原本活蹦乱跳的小鹿却再没了生息。母鹿失去孩子的同时也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。驯鹿失，姐姐得；姐姐失，驯鹿得。人和动物，没有任何一方是无偿的付出和得到，生存权利谁都没增，谁也都没减，大家都是平等的。
火种是鄂温克族的希望之一，他们不管迁徙去哪都带着，百年来从未变更。故事的末尾中，鄂温克族的生活方式和现代文明冲突不断，生存环境渐劣，族人决定下山定居，却没带走火种。他们说布苏的房子里有火，再也不需要火种了。不愿意去定居而留在山上的女主人公独自坐在火塘前无奈而忧愁：我们的火种是用镰刀和石头打出来的，而布苏的火里没有阳光和月光，这样的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孙子安草儿往火塘里添了几块柴，她又想起族人烧火从来不烧鲜木，只用树木里的枯枝断木。他们看到汉人门房前后堆着满满的劈得整整齐齐的柴时会心疼不已，好像躺在那儿的不是柴，是他们。
列夫·托尔斯泰曾道“我们平等的相爱，因为我们互相了解、相互尊重。”鄂温克族在百年光阴里握紧了自然的手，和它一起去感受变化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“众生平等”，它们都基于对天地和谐的期望，都是对精神灵魂归属的寻求。于是，平等，让所有的渺小成为不渺小，让所有的平凡成为不平凡。
额尔古纳河右岸读后感600字
【篇一：额尔古纳河右岸读后感】
迟子建的矛盾文学作品《额尔古纳河右岸》虽然还没有读完，但是它是一部值得推荐的文学作品。它是一部关于鄂温克少数民族的游牧史诗般的作品。额尔古纳河是黑龙江的支流，1689年《中俄尼布楚条约》签定，成为中国与俄罗斯的界河，额尔古纳河左岸划归俄罗斯。鄂温克少数民族就生活在额尔古纳河右岸的大兴安岭之中。
鄂温克部落生活在叫希楞柱的房屋里，晚上透过尖顶的小孔可以看到天上的星星，像是挂在希楞柱顶上的油灯。到了深夜，有时会听见主人公父母弄出风一样的响声，不久她的弟弟就将生了。黄昏时，他们在河上燃起篝火，吃烤鱼，喝着酒，跳着舞。狩猎时，运气好的话，会捕获一头黑熊，取回熊胆，给病弱的补身子。他们放养驯鹿，用鹿茸和兽皮去交换他们需要的弹药和食盐。随着季节的变换，他们骑在驯鹿背上搬家，在新的营地搭建希楞柱。
小说中除了原生态的生活方式，还有部落中的人际冲突和矛盾，爱情故事，生老病死。这些是人类社会中永恒的命题，不管是古老还是现代。但是，令我惊奇的是他们解决问题的方式充满了神秘感。部落的萨满（巫师）通过跳神就可以给孩子看病。有一回萨满发力，还把日本军官的战马给跳死了，有点不可思议。
故事的结局是游牧民族的现代归宿，下山住进政府建造的定居点。村支书动员主人公，一个放了猎枪的民族才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。虽然主人公坚持留在山上，但是结局是不言而喻的，驯鹿搬迁时的铃声变得越来越遥远
【篇二：《额尔古纳河右岸》读后感】
有人曾经对我说：你不是鄂温克人么，看起来一点也不像呀。这样的话我确实也听过了许许多多遍。不过这句话确实也不假，我的爷爷确实是一个土生土长鄂温克人，可是足骨老早就病逝了。我对与鄂温克人的了解，也仅仅不过是指导在乾隆时期俄国占据了额尔古纳河的东岸。可是我的家乡到底是什么样的好像并未有人提起。我挂着这么一个少数民族的称号，住在了一个汉化的城市中。
在《额尔古纳河右岸》中，记录了大概从民国到文革时期的一位九十岁的老鄂温克的老妇人经历的风风雨雨。几位蒙古人，依靠着驯鹿打猎为生。从一个独特的眼光看待了中国近代史。在中华人民中的一个微不起眼的民族中展现了一种中华人民的鲜有的骨气与精神。在一个看似野人的生活习惯中有着对于生命的独特体会。
对于中国文学来说《额尔古纳河右岸》，可以算是一个文学中的纯天然。全篇在描写着那些或爱或恨的人们生活在森林中，那不为多数人知道的地方。躺在乌力楞中，透过排烟孔中仰望着漫天的星空，活在四四方方的天空中的人们怎么能体会得到那种悠闲。划在月光笼罩的湖水上，沉浸在怒吼的风声中，跳舞在绿油油的草地上。
最使我震撼的是有许许多多的平凡的人，安详地死去了被放入白布的口袋中，人到了向阳的山坡上。这一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有这样一首神歌：会领取了远方的人呀，你不要惧怕黑也，这里有一团火光，为你的行程照亮。魂灵去了远方的人啊，你不要在惦念你的亲人，那里有星星，银河，云朵和月亮，为你的到来而歌唱。他们的那种对与自然神灵与人类的灵魂的敬畏还是在现代还是鲜有的。
再开篇中作者写下了雨和雪看老了我，我也把它们看老了。是呀，在这个斗转星移世界中，人在随着时间而变老而大自然却不会。有人胸怀壮志想起青年时的那天马行空的幻想，可是有时看起来是那么可笑。有人说自己创造了伟大的事业与完美的家庭，可是有时看起来自己却有时那么的卑微。人性也在这幅画的社会中渐渐萎缩。
可以说上篇是一个淳朴的鄂温克人的生活情景，中篇是与日本民族发生的碰撞，下篇是与汉族发生的碰撞。本来是安定的鄂温克人，用精神信仰征服了日本人，汉族人用着狂热的对政府的崇拜破坏了鄂温克人，在鄂温克人对于萨满的那种超自然的力量的崇拜中寄托了百姓对于美好的期望中，可是谁能猜到最后的结局只是选择留下的是年俞九旬已风烛残年的女人和智力始终如孩子却很淳朴的安草儿。一个看似不美满而且包含无奈的结局，一个曾经完美的文明仿佛在简简单单的九十年中衰亡。
在贝加尔湖畔的歌曲中有着这样的一句多少年以后，往事随风走，那纷飞的冰雪留不下温柔，这一生一世，时间太少。其实谁知一百年后谁还能想起那不知名的主人公与那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片绿油油的草原，与潺潺的额尔古纳河。
【篇三：《额尔古纳河右岸》读后感作文】
读完了迟子建的《额尔古纳河右岸》，心里是一种别样滋味。那是我国鄂温克族的故事。以前，我只知道我们有56个少数民族，除了几个人口较多的民族之外，似乎很少关注那些人口极少的民族的事，但在看完这本书后，我沉默了很久。毫无疑问的，我们是华夏儿女。由于汉族是个在中国占就大多数人口的民族，所以我们祖国的文化也以汉文化为主，包括语言、生活习惯、思维方式。
记得在上世纪七十年代时，报纸上曾报道过，我们的兄弟民族苦聪族走出了大山，结束了他们刀耕火种的半原始状态，和我们一样起过起了幸福的生活。那时我正在中学读书，由衷地为他们感到高兴。因为在我那时有限的知识里，我一直以为我们的生活是幸福的，我们的兄弟们也应该像我们一样。尽管我当时只是一个中学生，这种善良的愿望是那么美好，但我的骨子里却包含着救世主的意味，全没有想到他们是否真的要过这种生活。
在前不久的电视报道里，我又一次看到了相似的新闻。纪录片里，是久居我国东北边陲的鄂温克族，那是一个靠驯鹿打猎为生的民族。纪录片里报道了鄂温克族一个部落里走出了他们民族的第一个大学生，这种喜悦是由衷的。于是从那里我知道了这个民族的生活习惯，感到无比新奇。当地政府部门，热情的为这个族人建造了房屋等设施，让他们带着自己的驯鹿下山，收起猎枪过上居民的日子。我也为他们这种归宿感到高兴。
《额尔古纳河右岸》里，记述了鄂温克族人的古老的故事。这是一个坚毅的民族。几百年前，他们生活在贝加尔湖流域，那里是他们故乡。后来，俄国人把他们赶过勒拿河，从此他们第一次失去了属于他们的家园，搬到了额尔古纳河右岸。在这次逃难中，这个民族失去了他们一半的人口，带着忧伤在右岸生活下来。以至于他们几百年后仍旧唱着他们古老忧伤的歌曲，回忆着他们祖先曾生活过的那片富饶美丽的湖水，向往着那片碧蓝的天空。他们生活的艰辛却快乐，他们用自己的生活法则，与大自然和谐的互动着：大自然为他们提供生存的物质，他们尊重大自然的规律，为自然提供休养生息的时间。他们遵从着这种规律，已经到了崇拜的地步：到了山里，要为山神祭拜；人死了，要在树上风葬；打猎时，有孕在身的母兽不打、小兽不打；他们分季节的游动着，完全跟从着他们的驯鹿游走着，只要驯鹿没有吃的了，他们就搬家，全然不顾自己的不便。这是一个自由的民族，在大自然为他们提供的空间中，淳朴地生活着。他们遵循的就是纯朴的自然法则。
今天，在周围的大多数人当中，不要说我们在科教中懂得了环保，不要自封我们是环保先锋。在这些山民面前，我们实在该为我们的行为羞愧。与他们相比，我们什么用环保袋、节约用纸、保护水源、限制过度开发等等，实在是幼稚。是我们无节制的开发，破坏了大自然的规律，而今，当我们生存环境遭到报应的时候，才想起要保护我们赖以生存的环境。许多时候的我们仍然是：我们经过极不情愿的斗争后，才会撤出那些疯狂砍伐的队伍，还他们一个清静的森林，让那些驯鹿自然的繁衍，少些人工干预；一说保护动物，就把它们赶进动物园，让人研究。殊不知，人和其他动植物一样，都是造物主的分配，让我们一起和谐的共同生活在地球上。但人总是把自然山川、动物植物归集到自己的视线里，为自己所用，且是无节制的用，名曰造福人类。其实，最终造福了吗？可是，造物主遗存给我们的不仅是大自然、动植物、人类，还有一个更重要的东西，那就是：自然法则。
面对这一切，我总会想起西方资本主义国家的发家史：先污染，后治理；发展，再污染，投入血本再治理。我们作为一个发展中国家，人多资源少，吃饭问题就会耗去我们很大部分的财富，我们没有再治理的时间和财富空间，不可能摞下饭碗去先治理。再说，这么大的人口基数，环境一旦不堪重负，其引发的负作用和连锁反应是我们始料未及的！有时，我在听地方政府开会时常听领导们戏说自己现在的无奈：办现在的事，花子孙的钱。现在，我们还天天希望着，为我们的子孙后代做些什么，能为他们留下了什么呢？作为他们的祖先，我们实在该感到脸红。
这本书看完了，内心真的有些想法。但是，想说的太多，有时又真的无语。
【篇四：《额尔古纳河右岸》读后小感】
说实话，我最怕写书评或读后感之类的文字。好好的一本书，一百个人读或会有一百种感受。每个人在读的过程中都有结合自身经历的感悟，无论你的读后感写得多好，说到底不过是一己之感，恐失偏颇。但看到好东西，总想与人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近读的一本书推荐给朋友们。
这便是迟子建的《额尔古纳河右岸》。文字清新，如诗如诉。看似平淡的叙述，娓娓中夹杂着挚爱，平静中潜伏着激情。并无曲折复杂的情节设计，但一个弱小民族的一支小小部落，其百年风雨未成曲调先有情。作家笔下的森林、驯鹿、风雪、河流乃至日月星辰，无不充满灵性，读之如神游白山黑水之间而忘一身所在。游猎在森林中的鄂温克人，他们简单却快乐自足的生活方式、朴素却浓烈直率的爱恨情仇、原始却真挚坚定的对生命与自然的敬畏是如此撼人心魄。每每合上书的时刻，都感觉身边的一切仿佛那么不真实。我们的所谓现代文明，或许是技术与物质生产的进步，但谁敢说不是距离我们的内心，距离人性中最初的真实，渐行渐远呢？
迟子建是个多产作家，很难说这本书就是她的巅峰之作。但正如作家自己所说，她写这本书，无法在青岛海洋大学的家中进行，而是在故乡（漠河）的大兴安岭山间小屋里完成的。面对着山林、月亮，呼吸着额尔古纳河谷上吹来的风，作家仿佛获得了无穷的创作源泉。为写这本书，她曾经用三个月的时间呆在哈尔滨的图书馆里阅读鄂温克人史料，仅笔记就做了9万余字。我说这些，倒不是赞扬作家的勤奋，而是我相信她浸淫在历史与乡情中，已在精神中与她创作的人物合为一体，再凭借如花妙笔，传递给我们的必然是触及心灵深处的悸动。我无意也无法对本书所涉及的民族史诗探幽发微，只想在此说明，看惯了现代都市中的繁华表象，《右岸》犹如从山林深处不期而至的清风，拂开一角久蒙的心尘，使我们有机会反思一下自己的生活态度。
特别值得一提的是，本书完稿之日，也是作家迟子建深爱的爱人车祸去世三周年之日。写《右岸》的时候，作家的方桌上摆着一台电脑，还有她爱人生前最喜爱的一盆花。完稿那天晚上，她在姐姐和弟弟的陪同下来到十字路口，遥遥地静穆地祭奠着爱人。被焚烧的纸钱在暗夜中发出跳跃的火光，就像我那一刻颤抖的心。2002年，迟子建在爱人意外离去后，曾怀着极大哀痛写就后来多次获奖的中篇小说《世界上所有的夜晚》。小说的第一句，女主人公说：我想把脸上涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤。迟子建曾坦言：这篇小说（《夜晚》）写了我想写的，对爱人的哀思也渗透了进去。我感觉，《右岸》依然渗透着这种哀思。经历过生活的变故与情感的伤痛，迟子建说：故乡，是上天送给我的爱人。乡情、爱情、亲情，纠变成一种特有的淡淡苍凉，犹如额尔古纳河的晨雾一样笼罩着《右岸》，塑就了《右岸》浑然一体的悲悯风格。尤其是书中涉及多处生离死别的描述，笔调愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，热泪长流。
【篇五：《额尔古纳河右岸》读后感】
读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。
一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞（类似帐篷的居住所），但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。
只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。
现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。
很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。
我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。
一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。
作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。
这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。
另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生病、死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治病。
先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。
救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。
当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗？她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。
她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。
说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。
虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。
她用她孩子的性命来填补自己内心的慈悲，尽管得到别人的感激，但也已成了另类的脍子手。
我认为，一个正真无私奉献的人，是将自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去对待。除非是你身边的人愿意，否则你不能以自己的想法而剥夺任何人的权利。否则，在大多数人眼里你是个英雄，但实际你已深深影响了某些人美满的一生，那你的无私奉又算什么呢？
我们可以为别人牺牲完全属于自己的一切，包括自己的生命，但是绝对不能未经别人同意就牺牲别人的任何东西，尽管那是你的至亲。
【篇六：读《额尔古纳河右岸》有感】
古老的风葬，通神的萨满，英明的酋长，森林的精灵的驯鹿，美味的鹿奶茶和狍子肉，所以这些都发生在中国东北与俄罗斯交界的额尔古纳河右岸，融渗在一群从贝加尔湖畔迁徙过来的额温克族人的点点滴滴当中。
透过作家迟子建的笔，我看到了鄂温克族最后一位年届九旬的酋长女人的过往以及发生在这个民族身上的世事沧桑。生活在大自然中的鄂温克人的生活是安闲自在的。他们仿佛是生活在一片净土当中不受外界打扰。他们的吃穿用度绝大部分源于他们脚下的那块土地，就像被整个世界遗忘了一般。但千万不要以为远离了尘世的纷扰就会变得野蛮与落后，相反，鄂温克人给人展现的却是一种温存与感动。萨满教作为鄂温克人信仰的宗教具有某种神秘的力量，只要萨满宗教领袖敲起神鼓，开始跳舞，就能让人摆脱生命危险，但代价就是萨满会失去一位她的亲人一个人的重生要以一个人的死亡作为代替。文中妮浩萨满为了救人多次失去了她的孩子。这种作为宗教领袖的担当以及身上体现的人世的大爱令人动容。文中还有就是鄂温克人对他们生活环境的保护，这种保护就如同他们与生俱来的使命一般，熔铸在这个貌似弱小的民族的血液里。（伐木声代替了鸟鸣，炊烟取代了云朵。其实开发是没有错的，上帝把人抛向凡尘，不就是让他们从大自然中寻求生存的答案？问题是，上帝让我们寻求的是和谐生存，而不是攫取式的破坏性的生存）他们对六十年代兴起的伐木身怀担忧，他们很讨厌伐木声，因为鄂温克人已经听惯了雨滴和树木亲吻发出的莎莎声。文中流淌的亲情、友情、爱情就好像这个民族巨大的粘合剂把这个民族紧密的黏合在一起，在故事的叙述中我常常会深刻的感受到这个看似落后于弱小的民族所迸发出的强大生命力。
在《额尔古纳河右岸》这部小说的背后我仿佛看到了某种历史的悲哀，然而这种悲哀不单单属于鄂温克族还属于生活在华夏大地上的中华民族。一条额尔古纳河就仿佛是中华民族的伤疤，那块额尔古纳河左岸的土地被俄国人抢占了去，甚至到了日本人在东北建立伪满州国时，这种民族的悲哀愈发的强烈（日本人训练鄂温克族人到额尔古那河左岸去刺探苏联的情报）。这种小说中不经意流露出的属于民族的悲哀，深深的击打着我的心，使我难以释怀。
故事都要有结束的时候，但不是每个人都有尾声鄂温克族的故事就这样在现代文明的浪潮的击打下渐次的消失了。曾经那个居住在希楞柱，赶着驯鹿迁徙，划着桦皮船，与狼搏斗过的民族，那个曾经在日寇的铁骑，在文革的阴云，以及在所有自然的灾害的打击下都保持着本民族个性的鄂温克族，终于无可奈何的卷入了文明的浪潮。很必然当一种文明被迫融入另一种文明之中时会产生反抗与叛逆，然而这会被视为野蛮。鄂温克人反抗的方式是以偷窃，打架，酗酒因为这些在鄂温克人的文明被镂空了以后困惑的表现，那些温存、那些感动也许只可能在畜牧文明当中上演。
在岁月的沧桑逐渐涤荡完鄂温克族人的民族性格后，我感到一种莫名的悲哀，那样一种和谐的畜牧文明，那种文明背后蕴含的大爱与善良，那种田园牧歌的生活方式，就像被风吹散了一般再也寻不回来了。
【篇七：额尔古纳河右岸读后感】
合上书，充满坚韧、温暖和爱的故事如同燃烧的火把，在大自然辽阔的天地间释放着光和热，用那无限的能量，给人以安定的勇气去生活、去奋斗、去坦然面对这原本平凡的世界。
静下心来聆听茫茫林海中生灵的呼吸，安下心来静静体会纯白雪原上天空的宁静，自然与人依旧密不可分。
读完《额尔古纳河右岸》这本书时，正是2012年的秋天，人们从田地里收获粮食，干枯的秸秆安静回归大地怀抱的时节。书里，那些栩栩如生的人物汇成丰盈、光亮的额尔古纳河，在我的面前静静流淌，竟比我眼前这收获的景色更加生动、饱满。
作者采用自述的形式，以简约温婉的语言描述了一群生活在额尔古纳河右岸的鄂温克人，用壮阔如史诗般的场景勾画了一幅少数民族艰难生存又饱含深情的华丽画卷。作者笔下的鄂温克人以纯朴的感情深沉地热爱着这片森林、爱人、孩童，以及林中的驯鹿，并且用生命让这民族的精神如月光般皎洁，如乐章般源远流长。
生命的敬畏
在他们的眼中，驯鹿如同孩子般珍贵。作者用白色的驯鹿在我眼中就是飘拂在大地上的白色云朵来形容驯鹿，甚至说驯鹿一定是神赐予我们的，没有他们，就没有我们，连一头驯鹿，都同样受到尊重，这充分显示出鄂温克人对生命的敬畏。对待死去的婴儿：我和瓦罗加再一次提起白布口袋，去埋藏鲁尼和妮浩的骨肉。在我们眼中，他就像一粒种子一样，还会发芽，长成参天大树的。妮浩在离开母亲的风藏之地时说：她的骨头有一天会从树上落下来落到土里的骨头也会发芽的。也许你会认为这有些荒谬，可恰恰是这种荒谬和固执的举动，彰显出他们对生命的虔诚。这种纯朴的平等观念更像是弥足珍贵的火种，从容抵达人们纯净的心灵世界，在这方净土中蔓延、传承。每一个生命，之所以能够繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人们去珍视、爱护。哪怕是树枝上的一枚叶子，也拥有它绿色的闪着明亮光芒的生命。
生命的奉献
妮浩作为萨满，通过舞蹈的形式为族人沟通天地、达成愿望，在挽救其他生命的同时，必须以牺牲自己的孩子为代价。尽管她心伤、凄凉、泪流满面，但仍坚守原则，遵守她即将成为萨满时承诺的用自己的生命和神赋予的能力保护氏族。妮浩懂得天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里。为了挽救何宝林得了重病的儿子，儿子果格力从松树上跌落；为了挽救被熊骨卡住喉咙的马粪包，女儿交库坎托被马蜂蛰死；为了挽救偷鹿少年的生命，无奈失去肚子里的孩子；为了祈雨救火，最终失去了自己的生命。她在不断的失去中，灵魂高度愈加上升，精神生命渐次充盈。还有很多人物，也为了保护别人而牺牲自己。这种在自身利益的释然中净化的纯洁灵魂正如林中的白雪，在天地间浩浩荡荡、无怨无悔。
生命的传承
小说中，一个个生动的人物陆续走向死亡，新生命不断降生，蕴含生生不息的深刻寓意。在如此原始的生活环境中，自然条件恶劣。我的第一任丈夫拉吉达为了给大家寻找驯鹿而冻死在马背上，瓦罗加为了保护放映员被熊揭开了头盖骨，齐格达误入捕兽的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲恸不已，然而更多的，是一个个新生命的降生。作者用它看上去就像落在大地上的一朵祥云来形容白色小鹿的降生，维克特、安草儿的轮廓更是氏族命脉的缩影，仿佛大树的根系，日益盘结、蓬勃成长，为氏族注入鲜活的血液，让永恒的精神在动荡中依旧流传不息。
生命的坚韧
令小说如同史诗般壮阔的最重要原因，便是书中人们对待生活和困难的勇往直前。季节变换、野兽袭击，都是他们面临生存考验的艰难时节，可是很少有人因为惧怕生活的艰难而退缩不前，更多的是，迎着风雪挑战。作者没有运用过多的笔墨描写斗争场景，可对生命执著追求的信念却从质朴而无华的语句中晕染开来。让人们体会到在茫茫雪原和纵横交错的林间山路中，追求生命质朴之美的那种沧桑与豪迈。
生命的回归
书的结尾部分，作者写到：月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子。接着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，阿贴，木库莲回来了！我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。文中的我对驯鹿抱有特殊的感情，在经历了一世风风雨雨之后，白色驯鹿在某个夜晚寻我而来，体现出我对生命本质的探究。究竟是辽远如明月，还是实在如我心中至爱的白色驯鹿；抑或是坚贞纯美如月光，还是跳跃活泼如鹿铃，这些都是耐人寻味的结局。
也许人就是自然，而自然又赋予人力量。那些过往历史的尘埃依旧会在阳光下熠熠发光，成为我们心中宽厚的基石，让我们善待生命、尊重自然、博爱人间。
【篇八：读《额尔古纳河右岸》有感】
花了三天时间我看完了迟子建的作品《额尔古纳河右岸》，感觉自己仿佛在短短的一瞬经历了一个古老的民族鄂温克族百年的沧桑与变迁。那种真实与不真实斑驳陆离，在时空间交错，奇幻又曼妙。这部作品能荣获了去年矛盾文学奖，它当之无愧。
看过姜戎的《狼图腾》，蒙古族在我眼里多了份细腻和温存；看了阿来的《尘埃落地》，藏族在我眼里多了份平和和安谧；现在看了迟子建的《额尔古纳河右岸》，鄂温克族，这个中国唯一的一个最后告别游牧生活的民族，在我眼里多了份神秘和不安。
该篇以鄂温克民族最后的酋长的女人口吻，缓缓道来了额尔古纳河百年的繁荣灿烂和风霜血雨。我是雨和雪的老熟人，我有九十多岁了。雨和雪看老了我，我也把他们看老了。一切都像是世外桃源，在额尔古纳河这篇神奇的土地上，川流不息的河流，茂盛浓密的森林，逶迤多姿的山川，坚韧顽强的驯鹿，纯真任性的自然崇拜，求神跳神的萨满，朴实倔强的鄂温克人民，纯粹和真实的情与爱这一切都是天与地、人与自然的浑然天成，温柔得很从容，温暖得很抒情。随着大兴安岭被开采、自然环境的破坏，这个民族每个人的命运都逃脱不了时代的更替与变迁。
我想也许这就是宿命。就像某位哲学家悲观的说：神造自然，显示了万能的本领，造人却是失败的。因为没有哪一片土地不是上帝虔诚的恩赐，但只要有人类，就没有哪一块土地能够永远像处女一样守候贞操一生一世，最后享受恶果的还是人类。无度的开发与侵占，压榨了鄂温克族的生存空间，带走了鄂温克族的淳朴民风。
爱是人类永恒的主题。这个作品进入我心中最柔软的部分最多的还是爱。
爱情的爱。这个活了近一个世纪的女人和前后两任丈夫的爱，对第一个拉吉达的爱一辈子深沉而热列，对第二个男人瓦罗加理解和尊敬。而瓦罗加这个不幸丧偶的男人，也是鄂温克族最后的酋长，他对妻子无限的尊重和信任。在她离开了营地独自感怀过去并失落回家后，这个男人没有询问一句，只是温柔的递上毛巾，而她心甘情愿的忠诚于他，她知道好男人是不会询问妻子去了哪里的。我感动与他们婚礼上的誓言：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让他快乐的生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远的强壮！
小爱与大爱的爱。妮浩温和又倔强的女人，在嫁给鲁尼后，贤惠持家，相夫教子，小爱让她是一位十足的好母亲。在成为了萨满后，为了解救族人甚至偷了他们驯鹿的贼子，她表现出大爱，跳神祈祷，用自己的孩子性命换取他们的性命，一次又一次。她痛苦和心碎的抉择，大爱让她是一位尽责有血有肉的萨满。大爱无疆。
手足爱的爱。林克和尼都萨满这一对亲兄弟同时爱上了一个女人，尼都萨满为了哥哥故意射偏了剑，把心上人让给了弟弟林克。完全不知情的林克跟弟弟斗了一辈子，冤了一辈子，但在紧要的关头，他们都会为了对方的安危而心忧忡忡。
友爱的爱。玛利亚与伊芙琳原本是一对无话不谈的朋友，伊芙琳拒绝了儿子的一段婚姻而使得玛利亚的儿子得到了这份他本来不想要的姻缘。这让玛利亚对这短姻缘的恨上升到了对伊芙琳的恨，友情似乎戈然而止。他们争斗，争吵连绵不休。但在玛利亚病死的时候，年迈的伊芙琳却哭了，他知道这一辈子的恨其实是一辈子的爱，只是自己不愿意承认，她连玛利亚的葬礼都没有参加，但却不停的祈祷希望玛利亚能够风葬，从而获得来世的美好生活。
伙伴爱的爱。鄂温克人离不开驯鹿。在她们眼里，驯鹿是通人性和有灵性的神鹿。他们靠驯鹿生存。驯鹿是他们的交通工具，驯鹿是他们的生产来源，甚至可以说驯鹿是他们的一切。驯鹿是个迁徙的动物，以苔藓和鲜蘑为生。它们要随着季节的变化食物的变化不停的迁徙。鄂温克人之所以游牧，就是因为他们要跟随驯鹿的脚步，驯鹿到哪里，他们就会把家安在哪里。对驯鹿的感情，已经融入到他们的血液里。
这篇小说，就像我开头说的，让我瞬间经历了悲喜，体会了另一种人生。突然我有点想哭的冲动。看完这本书后，我一个人游走在城市的大街小巷，看着眼前的车水木龙和灯红酒绿，感觉十分的不真实。我不是第一次为一篇小说如此的动容，但是绝对是第一次为了一篇小说，心中十分的矛盾与纠结。这也是我第一次自愿的而不是执行公事的写读后感，也是我第一次在写读后感时，承受着太想写，却不知如何写的尴尬。一幕幕的情节过电影似的，时而急速时而缓慢的镜头让我不能喘息。