生死疲劳读书笔记通用。
写一篇读后感重点在哪里？在阅读作者写的作品也是，好的想法都是细细品味出来的。我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙，以下是由编辑为你整理的《生死疲劳读书笔记》。
生死疲劳读书笔记 篇1
读《生死疲劳》有感生死疲劳，生死疲劳，生和死都很疲劳。
依然是一部极具莫言特色的小说，徘徊于玄幻和现实之间，巧妙的语言把每个人的特点娓娓道来，沉重的历史事件在巧妙地描述风格和独特的描述角度，形象的展此刻人民面前，让人感到发笑，又让人不禁去反思那个历史的疯狂。
历史要学会辩证的看，舆论宣传的力量让人扫除迷信又树立了新的迷信。黄世仁周扒皮的地主形象深入人心，西门闹是个另类，他勤俭持家，宅心仁厚，乐善好施，也有着正常男人的爱好，逢灾遇难体恤乡亲，共度难关，但到了以身份决定命运的年代，他就是黄世仁，就是周扒皮，贪婪、自私、嫉妒的狭隘面在革命的助长下愈加的疯狂，以前理解施舍的弱势群体，全然忘记了西门闹：的善行，只听到了黄世仁的贪婪和周扒皮的残暴，然后西门闹就身首异处了。我们不禁对那段历史充满了不屑和鄙夷，似乎所有的地主土豪富绅都是冤死的西门闹。看看当下，黄世仁多还是西门闹多?大众就是那么容易被舆论所吸引。尤其是在社会差距加大的时候，在勤劳不必须致富，投机倒把，强买强卖反而高高在上的时候，一点煽风点火，群众中的极端分子就会成燎原之势。革命的熊熊烈火不会无缘无故燃起，当然也会无缘无故啊的烧伤无辜。最期望革命的是无牵无挂的数来宝、蹭吃蹭喝的乞丐、无所顾忌心理扭曲的光棍。大风扬起带起的风沙加剧了大风的危害。做一个好人难，做一个有名的好人难，做一个乱世中的好人难。
靠得住与靠不住，靠得住的人有白氏、迎春、蓝脸，靠不住的人有儿子、亲儿子、小三、你以前施舍的人。正房妻子白氏，明媒正娶，貌不惊人，通情达理，善解人意，即使在丈夫遇难之后，也没有落井下石以求自保，忍受了各种身体和心理上的侮辱，让人为之动容。迎春，白氏之前的丫鬟转为妾，给前夫生了双胞胎，土改后默默地选取了跟前夫的长工蓝脸过日子，既不诋毁前夫，也不抱怨世道，默默地将前夫的子女带大，安稳的过日子，是一个好女人。同样是身为小妾的吴秋香在丈夫被打倒后，迅速反咬一口，血口喷人，活脱脱一个变色龙。金龙的表现让人难以忍受，作为儿子，本身出身问题就是一个知名的缺陷，因为蓝脸得到了身份上的解脱，最后他的疯狂狠狠的洒在了他的爹身上，大义灭亲，疯狂的年代，疯狂的人啊。蓝脸一个敢于跟时代、跟主流、跟政府对抗的人，一个被那个时代硬硬的整成精神错乱的人，一个让人佩服的人，一个纯朴坚守己见的人。动乱的年代，人都想苟活，活得方式不同，一个品德败坏的人能活下去，能活的风光、盛气凌人，注定是一个畸形的社会，是社会本身的问题，我们能够用道德来批判他们，却实在是无法阻挡他们求生、求虚荣的本能，社会环境导致的。白氏、迎春、蓝脸还是值得我们的尊重和怜悯，到好的时代他们配得上幸福、美满。像敢于向这个社会的不公对抗的人致敬，也不能指望每个人都对社会提出他们的想法，他们只是想生存下去。
莫言这小子喜欢自嘲，自嘲的让人觉得他的玄幻小说如此的真实，爱憎分明却又含而不说，留给我们想象的空间，历史就是这么残酷，我们又难逃历史的轮回。
这本书让我有了对历史的重新认识，有了历史中人性的错杂的重新认识，自信的应对人生，自信的去应对生活，历史就是由普普通通得一幕去上映。
生死疲劳读书笔记 篇2
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴......每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是透过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。地主最后最后又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
生死疲劳读书笔记 篇3
读罢莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快，回归土地——莫言《生死疲劳》读后感。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言用魔幻般的语言，在高密东北乡的土地上描绘出了半个世纪的沧桑。“生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半世纪的蜕变与悲欢。“变”是小说的主题，也构成现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋、对社会众生的悲悯、对记忆与以往的辩证。
在书中，作者将西门闹轮回畜道，经历了驴、牛、猪、狗、猴，用它们的眼睛来见证半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮；书中没有华丽的语言，但字字直入人心，将一世沧桑演绎得淋漓精致，扣人心弦；用巧妙语言、粗狂的言语将高密东北乡的人和事表演得笔不惊人，死不休；莫言用自己的语言，把半个世纪的变迁，丝毫不差地表现在我们的面前。
一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”，庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨。蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：“最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！”众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——”蓝脸，一个雇农，却不是一个简单平凡的雇农，人人入社，但他却没有像别人一样，而是坚持自己的信念——单干！那他一份坚持，让人产生了一种莫名的敬畏——他说，“我死了守在这里，房子不倒，我不离开，房子倒了，我就在废墟上支个窝棚，依然不离开。”简简单单的一句话，却道出了一个不简单的信仰，他的蓝脸，就像天空，总是那么清澈、单一。
当金龙拖着几捆玉米秆子要烧那头西门牛时，牛，它抖抖颤颤地站立起来，它的肩上没有套索、鼻孔里没有铜环、脖子上没有绳索，作为一名完全摆脱了人类奴隶羁绊的自由之牛，它站起来了，艰难的行走，它的身体摇摇晃晃，被撕裂的鼻子滴着蓝色的血、黑色的血汇集到它的肚皮上，像凝滞的焦油一样滴在土地上，那蓝脸的唯一的单干的土地上。它，一步一步地向蓝脸走去，它走出了人民公社的土地，走进了全中国唯一的单干户蓝脸的那一亩六分地里，然后，像一堵墙，沉重地倒下了。这是多么庄严的仪式呀，它，西门牛用自己的方式，像人们宣誓，它只为蓝脸犁地，只为蓝脸种田；蓝脸没有制止金龙的行为，他在一旁刨着那狭长的一亩六分地；他的无声是对当时人们最大的谴责，他的漠视底下，是一股雄雄的怒火……他没有制止金龙，只是一种无声，或者是无奈的抵抗，他明白，自己是在煎熬着。蓝脸，作为当时唯一的单干户，正在谱写着一段传奇的历史。
蓝脸死后，他的儿子蓝解放遵照他的遗嘱，将缸里的麦子、绿豆和口袋里谷子，抛撒到蓝脸的墓穴里，珍贵的粮食，也是蓝脸的土地里产的粮食，遮住了他的身体和面孔。他的墓碑上，写着——一切来自土地的都将回归土地。这让我想起了，一首歌的歌词——根要扎在土壤里，和风一起生存，和种子一起过冬，和鸟儿一起歌颂春天。
没有土地，农民像浮萍一样飘摇。
生死疲劳读书笔记 篇4
当听说这部小说用轮回来见证历史，我就想读一读。我觉得有创意。
这是一个荒诞而现实的社会，也许是这样，也许不是这样，从头到尾都是。西门家族从西门闹始，最终也由西门闹结，大头儿蓝千岁就是西门闹本人。而蓝脸蓝解放蓝开放祖孙三一脉相承，最终也归结为蓝千岁，那个西门闹转世的大头儿。从迎春去世搭上西门金龙与洪泰岳同归于尽起，到蓝解放不停地到县城背骨灰盒葬到那一亩三分地里，这个轮回已经到了尾声，正如莫言所说：从土地里来到土地里去。西门闹经过几世轮回，也终于化尽了怨恨，修成了正果，不再在畜牲道里轮回，几世的经历和智慧都汇集在大头儿的大头里，当他五岁时，他犹如开始朗读一部长篇小说，向蓝解放道来：我的故事，从1950年1月1日说起……
我似乎从这部小说里看到了《废都》和《兄弟》的影子。现在也说不清楚为什么看到了《废都》的影子，虽然小说后面提到了那个庄蝴蝶（之蝶？）。余华的《兄弟》也是在写这几十年的变化，后半部分的社会也犹如《生死疲劳》里面狗精神部分的社会般喧闹，更加喧闹。应该是浮躁。社会到底是进步了还是退步了？西门金龙和庞抗美们似乎充斥着这个社会，很多堂而皇之的工程只是他们私欲膨胀的结果。就像是那个县城，便面上中西建筑结合，实际上一场大雨就能将各种问题暴露。
想来想去，大概《疲劳》里只有三个人活的明白：蓝脸和他的儿孙，也许是半边蓝脸的缘故？这个蓝脸也许象征着什么？从全中国的单干户，到为了爱情抛家舍业，远离故乡的解放，再到他那个也是为爱情而执著的开放。这也许是宿命。人间百态，难免沉浮，有自己的信仰，有时候疲劳，但是却很真实。这让我想到前不久看的那个得了很多奥斯卡奖的《贫民窟里的百万富翁》一样，只有两个人是真实的，知道自己想要什么，那些在别人眼里很重要的东西只是他们的或者他的一个办法而已。也许正是由于那些人把这个结果看的重要，反而得不到，而他只是把它当作另一种追求的方法反而却取到了别人想要的结果。
也如洪泰岳，信仰坚定的中共党员，毛主席的好战士，也许你指责他不懂变通，指责他不与时俱进，到最后还不和谐，但是他自己很明白，他是蓝脸的对立面，都是有信仰的人。昨天见bbs上有人将法学院一位老教师的字画贴出来，字是好字，内容却如洪泰岳坚信的一样。他们也许是对的，正如在那个年代，蓝脸最后被证明是对的。
生死疲劳读书笔记 篇5
一轮皎月，几束月光，让莫言的文字在静静的夜里，走进了我的世界。此刻，我的灵魂，仿佛受到了生死的洗礼。
《生死疲劳》是莫言笔下幻觉现实主义的又一骄人之作。它冲破了宗教对文学的束缚，以大胆的思维讲述了西门屯的地主西门闹被枪毙后，几经转世成为驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿，以“动物之眼”看农民与土地关系变迁的故事，讲述了中国乡村50年的历史。
“我知道自己已经焦煳酥脆，只要轻轻一击，就会成为碎片。我听到从高高的大堂上，从那高高大堂上的辉煌烛光里，传下来阎王爷几近调侃的问话：‘西门闹，你还闹吗’”刚刚翻开《生死疲劳》这本书，里面西门闹对自己此刻状况细腻的描写和阎王爷极具诙谐幽默的话语，就深深的激起了我对这本书浓厚的阅读兴趣。同时也深深地启发了我：一部优秀的文学作品必须拥有大量极具生动而细腻的描写。
当我秉着一颗对这部作品十分的尊敬之心将它彻底读完时，我发现了这是一本“讲述农民”的书。全书上下几乎都是围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种.种关系。
书中就有这样的两个主人公。一位是蓝脸，另一位是洪泰岳。蓝脸因坚持单干而拒接加入合作社，因此遭到了社会上对自己的巨大冲击，虽然过程十分痛苦，路程十分艰辛，但历史与结局证明他的坚持是对的。而洪泰岳这个“忠”于国家的基层干部，伊始，紧随着错误的步伐，而光明时期却又顽固守旧，最终在抗争中死去。面对这两个似同非同的人物，作者深深地感慨“这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。”
其实，作者这也是在告诉我们，无论处在了多么模糊而多变的环境中，都要学会擦亮自己的双眼，辩证世事的是非，清楚自己选择的错与对。只有这样，人生的追求才会有完美的结局，哪怕过程再艰辛，都是值得的!
“生死疲劳”不是对生的过程充满厌倦，更不是害怕死去，而是对灵魂的追寻与死后对求生的执着。莫言用《生死疲劳》告诉了我，只有不断执着的追寻，才有“生”的希望!
生死疲劳读书笔记 篇6
我有一头小毛驴我从来也不骑这是我儿时最爱哼哼的一首儿歌。唉，正所谓戏如人生，就在今天，我与我的同学们一齐由人变成了驴儿。
莫言《生死疲劳》中的西门闹冤死投胎成了自己生前收养的长工家里的一头驴，但它的心中、思想中还念念不忘着生前的家财万贯，光辉荣耀，因此，他在水深火热中痛苦辗转，享受不到快乐和自由，体验不了驴儿的轻松和自在。于是，可爱有活力的熊老师魔法棒一挥，将我们班的人通通贬为一头头西门驴。
其实我并不觉得这对我们是一种贬低，反而是一种激励。当我踏进这个人数不多的班集体，耳闻它有一个响亮的称号特优班，顿时心生欢喜和担忧。三十九个我们都是在曾经脱颖而出，在过去的班级名列前茅的优等生。过去三年，甚至更久，我们都佩戴者亮丽的光环。而今，当三十九顶光环相遇时，有些光环不免黯然失色。
然后，我们在做着思想上痛苦的纷争，怀念着过去的荣耀自得，如同转世为驴的西门闹。是啊那都只是曾经了，中考是一次生命轮回，我们通通被贬为不起眼的动物，又一次面临着六世轮回。
驴儿的我们能做些什么呢？丽华曰：积极学习，快乐进步！我好喜欢这句话！学习需要昂扬的斗志，坚定的信心，在这样的过程中不断进步，不断享受喜悦的硕果，何乐而不为呢？
于是，我又点燃了昂扬斗志，激情火把，不再留恋于过去的荣光，因为那再也照不亮现在的我。驴儿的我在心中默默决定：每日二十四个小时都做一头快乐的小驴，课上认真汲取老师给的养料，课下积极消化养料合成体内的正能量，在这样的三年里，茁壮成长成一头健壮、能挑百斤粮的驴。
我是一头小毛驴我勇敢向前进身前的光辉是一个可怕的魔鬼，它会一点一点侵蚀你的思想，毁灭你的动力，那就勇敢地舍弃它，大步向前走吧！
何不忘却身前事，做一头快乐的驴子度晨昏。瞧莫言写得多好！
我是驴儿我快乐！
生死疲劳读书笔记 篇7
适逢春节。带着这本砖头一样重的书到乡下奶奶家过节，闲来无事便上阁楼读上一时半会，或是早上伴着鸭子下塘的嘈杂，或是在乡村冬夜特有的寂静之下，七日之后最终读完了这本大书。
《生死疲劳》从1950的高密县讲起，以千禧年为终点，莫言郑重地将土地放在记忆的丰碑前，对半个世纪的土地做出重述。书中最吸引我的不是别的，却是高密县的一草一木，一山一水。那些在如今中国大地上以极快的速度褪去的别样景色总是最容易唤起我怀旧的情绪。
堆得老高的稻草，曲折蜿蜒的田埂，村边斑驳的老树，家门前的沟渠…小时候在农村生活的我对这些怀着“浓得化不开”的情感，而今却道时过境迁。我也曾回到我生长的小镇上，可是找不到一条走过的路，住过的庭院，爬过的老墙，认识的坟墓，更看不到一丛似曾相识的野菊花。以前总是抱怨社会发展太慢，这个时候才觉得它的脚步太快了，现代城市的各种因素春风化雨般在不知不觉中已经把我的村庄改造得面目全非。那是一样中规中矩的楼房，一样“灰不溜秋”的马路，一样高耸的路灯，一样的“千城一面”。
每一座村庄都是一个卢浮宫，里面都有珍奇异宝，需要保留。请不要说这是我个人不切实际怀旧的毛病，你为什么至今还保存着年少时夹在书页里的银杏树叶?多年后的某一天，当枯干的树叶不经意地落下的哪一刻，难道你没有对人生有什么新的感悟?一片银杏树叶就像一座村庄，一座村庄承载着无数份魂牵梦绕的乡愁。以至于每次经过以往生活过而如今盖头换面的小镇的时候，心里总是空落落的。虽然我也期望牵着幼儿的手走下一阶又一阶的青石板，带他去我以往嬉戏过得田野里拾起遗落的稻穗，虽然我也渴望老得走不动的时候依旧能闻见池塘边飘过来的淡雅的金银花香气。
蓝脸的碑文是这样写的：一切来自土地的都将回归土地。生命就是这样充满着厚重感地轮回，而我们对乡村的记忆最终也只能随着时间的流逝埋入黄土之中。我所能做的只是祈求这个过程越慢越好，越慢越好。
生死疲劳读书笔记 篇8
生死疲劳出了也很长时间了，一向没看，主要原因是不敢看吧。像檀香刑，要不是有人力荐，必须不会看，等到真的看了，果然无法消受。生死疲劳倒没有像想象的那般暴力。或者说，是另一种暴力。莫言在书中随心所欲的叙述，开始使我感到新鲜和惊喜，之后则是感到不悦。再加上他把自我也在书中安排上一个主角——这个主角随着故事情节的发展，对人物的影响越来越大——这样的安排，使得作者对整个故事，故事中人物的控制越发专制。到了最终，主人公西门闹转世成猴，两年后又被蓝开放打死，这样的情节已经很明显的是作者对结尾的刻意安排，而莫言还觉得不够，最终忍不住自我跳出来，对故事中人物的归宿做个交代。
我想莫言必须很爱他的这些主角们，所以必须要给他们安排一个结局。可这也恰恰说明了，这些主角之于莫言，并非是独立的人，而只是他创造出来的主角。他像上帝爱子民一样的爱着他造出来的那些人。我想起了余华，他在介绍自我的创作感受时以往过类似这样的话："写到之后，就不是我在替他们说话，他们自我站起来，说出的话让我也感到惊讶。"也许是因为先入为主，莫言这种包办一切的做法让我感到有些不适。
这就是我为生死疲劳挑出的最大毛病吧，或许，这也不是一个毛病。我还记得刚刚看第一部分驴折腾时我的惊喜，正如你所说，莫言疯狂了。而他随心所欲的语言也感染了我。可是再往下来，牛犟劲，猪撒欢，还是这样。也许是因为我听了莫言太多的疯言疯语，已经疲倦，或者是作者自我感到了疲倦，猪撒欢一段让我觉得，生生死死的轮回，真是会让人疲劳。好在最终一大部分狗精神，不管是因为作者发现自我已经没有办法完全站在动物的视角叙述，还是作者有意为之，叙述成了两个主角两个线索共同的推进，倒是让我重拾对生死轮回的信心。
另一方面，整本书都充满了作者的写作技巧。这让我联想起，理发店里手艺出众的师傅在为顾客理发的时候时不时的耍着剪子。可是换个角度说，能让一把剪刀上下翻飞盛开出美丽的花，莫言终究是实力雄厚。
生死疲劳读书笔记 篇9
看莫言的书一向是件很过瘾的事情，同样的感觉在贾平凹那也能找到，读老贾的小说，让人忍不住想大口抽烟大口吐痰，而莫言的小说，则使人大口吞口水，并目瞪口呆到汗流浃背，这个小胖老头太能侃了，简直就是天生的倾诉狂，他要是不写小说，去讲评书也绝对会是个好手。
《生死疲劳》莫言的书，延续了莫言一贯的魔幻现实主义风格。什么叫魔幻现实主义呢，远一点，得扯到马尔克思的《百年孤独》，这本书以往获得诺贝尔奖，近一些，大概是《封神榜》。一提《封神榜》，大家恐怕也就是明白了，魔幻现实主义，其实就是上天入地天马行空无拘无束百无禁忌，《生死疲劳》就是这样的一本书。书中主人公西门闹生前是个地主，死了以后，转世，分别成为驴、牛、猪、狗、猴和大头婴儿，虽然经受了六道轮回，却依然坚持了人的思维，并经过他的驴眼、牛眼看到了世间的事，有够诡异，由此可见，莫言的想象力也有够丰富。
在当代的小说家里，莫言大概能算最土的一个，其作品，很少涉及到城市题材，除了《师傅越来越幽默》，也就是之后老张拍的《幸福时光》以外。拿评论家的话讲，莫言是个很民间的作家，近年来，这个趋势好象更加明显，从《檀香刑》开始，莫言就开始尝试用民间的艺术形式来写小说，这部《生死疲劳》走得更远，干脆就是评书的章回体，其语言也是评书的风格，大段大段的独白，大片大片的描述，气势恢弘，连绵不绝，要是拿来朗读的话，保证能读得唾沫横飞，等到上气不接下气之时，再大吸一口气，这种感觉，比较类似于刚吃了一盆水煮鱼。
在《生死疲劳》的封底，印着一些文质彬彬的废话，“《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书……”这话很愚蠢，除了冠冕堂皇以外，根本就没说对事情的本质。莫言这个人其实就是个天生的倾诉狂人，他只是喜欢讲故事而已，而中国评书的章回体与说书人的气质又正好适合他，于是他便拿来一用，《生死疲劳》也就这么诞生了。莫言的幸福之处，就在于他能将自我的倾诉欲望转换成文字，于是，他就成了作家，写书赚钱，这等好事，旁人是羡慕不来的。
生死疲劳读书笔记 篇10
这本作者只用了四十多天和50支笔写就的浩浩荡荡气势磅礴的大作，最终感动我的竟然是一句“掌柜的，你也去吧。”——全中国唯一的单干户对主人公西门闹的第四个转世西门狗说的临终前最后一句话。
写作只用四十多天，但功力的聚集来自莫言半个多世纪的人生阅历。他魔幻现实的笔法描述了1950年到2000年半个世纪乡村中国的巨变。更有意思的是，很多场景就像是21世纪中国的预演，比如死猪入江，大雨捞鱼。
蓝脸就像最黑暗的夜空中的那唯一的亮光，拗相公般的倔强让他和西门闹的精魂成就了乡村中国的一个个传奇。印象最深的是牛之死。西门牛压着最后一口气走到蓝脸的那亩地，那亩全国唯一一块单干地。也正是这快地在全书的结尾，承载了故事的所有。
我想莫言写这本书最大的目的在于记录，让后人看到那半个世纪的中国是怎样一步步变化的。对于我们这一代，历史如果只来自教科书和官媒，那将多么悲哀。幸好，我们有莫言。
生死疲劳读书笔记 篇11
这一次，他所虚拟的那个世界高密东北乡，焕发出更为奇幻而自然的光芒。他就是那里的缔造者、魔法师甚至是神灵，又是那里的人物草木尘埃，他超然物外，俯瞰着他所创造的芸芸众生，将其领悟了生命大义的深情至性渗透于毫发细微间，他沉浸其间，为人、为驴、为牛、为猪、为狗、为猴、为世纪婴儿，游走阴阳两界生死轮回之间，将五十年的坎坷多难悲欣交集的尘世百劫演绎得淋漓尽致，虽有轮回往复的过程，却没有落入因果宿命的陈窠，虽有章回小说某些因素的借用与激活，却又能出脱的无挂无碍无拘无束。这部长达五百四十页四十九万字的《生死疲劳》，是他对自己的一次里程碑式的超越，比之十年前倍受瞩目的《丰乳肥臀》来得更为成熟而精彩。
他能够心平气和地向他心仪已久的格拉斯大叔、马尔克斯先生以及福克纳老头儿致意了，因为这部作品显然是有资格进入《铁皮鼓》《百年孤独》和《喧哗与骚动》的行列的。然而这也是一部多多少少有些迟到的杰作。如果它出此刻九十年代，那么它将会产生更为强大的阅读冲击力和更值得关注的文体好处。它是莫言对其十多年来持续走下去的那条道路的一次了断。我们甚至能够说，莫言此前的所有作品，无论是在法国获奖的《酒国》以及他最喜欢的《丰乳肥臀》，还是两年前信心十足的《四十一炮》，都是为了这本书所做的准备。尽管在这部作品里莫言的叙述、语言、结构近乎完美，但是从文体的角度上看，它在很大程度上仍旧是一部总结完成式的作品，而并非是开创式的。这样说丝毫没有贬低这部作杰作的意思，实际上无论是对于莫言自己还是对于中国当代文学，它都有着异乎寻常的重要好处与价值，近二十多年以来能出其右者恐怕还没有呢。
为什么说它不是具有文体开创性的作品呢?这就需要从莫言所着力的叙事和结构上入手去分析。正像格拉斯大叔透过一个整天敲打铁皮鼓、尖叫碎玻璃的畸体儿马特拉策获得了一个近乎全知全能的倒叙视角那样，莫言透过几经转世投胎的世纪婴儿找到了全知全能的倒叙视角。但是为了让这部长达四十九万字的作品显得更有层次感和更富于变化，莫言又借鉴了一点点福克纳老头儿的《喧哗与骚动》的大框架结构，采用了多重叙述最后补述的方式。当然，莫言就是莫言，他十分清楚，仅有叙事角度和结构框架是远远不够的，他最需要的还是很中国的东西，于是他引入了地狱阎罗审判、转回投胎转世，引入了驴牛猪狗猴的人性畜性相互参杂渗透的叙事视角，引入了章回体的小帽子戏法和说书人的某些方式，还有一些民间传说的成份，收到了似真似幻、似虚似实、亦庄亦谐、五味俱全、趣味十足、起伏多变、生机盎然的叙事效果。然而从整体结构上看，这部小说仍旧是线性的叙事过程。这些因素的介入，确实是解决了线性叙事所容易产生的层次感不强、叙事角度单一的问题。由于线性叙事的大体存在，故事虽然讲的精彩，但是更为重要的小说叙事空间的延伸拓展与灵活利用却受到了很明显的抑制。
虽然如此，这仍旧是一部写作难度很大的杰作。其难度在于务必要应对那半个多世纪的复杂难解的大背景，同时也是构成这天我们这个巨变中的世俗世界的基础、我们中国人重回现代生活的史前时期。对于过去很多试图以某种观念化、道德化甚至历史化、人性论的方式呈现或借它说事的小说家们来说，这五十多年既是诱人的矿藏，又是不能承受的重负迷宫，结果不是被它轻易地淹没，就是无门而入，不是被事件的沉重所累，就是被人情世相的繁杂所困。如果以人性杯具的角度来看它，就会轻易陷入宿命论的狭隘泥沼;如果从历史的角度来看它，又会拘泥于大的事实而忽略了众生细节;如果从佛家轮回的角度来理解它，那所谓的现世生活又会显得太过无谓。它要求作者不仅仅要拥有极强的文字潜力，还要有能超越那诸多陈旧角度的阔大视野，将以前发生未曾发生可能发生的一切都变成小说的构成因素熔于一炉贯通一气，于是那些点点滴滴的甚至是微不足道的东西才都能够拿来翻出无数新鲜的色彩与花样;它要求作者找到一个生发与回落的基点，无中生有、一生二、二生三、三生万物地构建起一个饱满鲜活的世界来。莫言毕其十多年间积累的功力，缓慢而有力地克服了这部小说所要面临的难度。
事实上，从西门闹在阎罗殿饱受油炸煎熬的那几页精彩的文字开始，就已经充分地透露出从容、大气、厚重而又简练的特质。这是一部从始至终都体现出十分的自信心与文字运用潜力的作品。尤其是当莫言的笔触从牛头马面皮肤的高贵蓝色转到高密东北乡沼泽中的一种上午开放下午凋谢的小花朵的时候，一股轻灵的气息和光泽便暗自流动起来，使小说肌体充满了深层的柔韧和灵性。莫言是个洞察人心、物性和世理的小说家。无论是所谓的人性、还是动物性、甚至是草木性，都被他融会贯通于他的文字里。他既能超然冷眼应对这一切生灵的际遇，又能与之同喜怒哀乐、共悲欢离合。向来被视为万物灵长的人与驴牛猪狗猴齐物相论。从西门闹的死到驴折腾、牛犟劲，再到猪撒欢、狗精神，到卖艺用的猴及西门后人、相关人等直到最后的世纪婴儿，那么多沉重而苦难的七情六欲的事，于实虚真幻间相互渗透、自然呈现，其中的轻逸狂想与冷调叙述、幽默诙谐与戏拟反讽、残酷呈现与深层抒情交相呼应，使那些沉重不堪坎坷多变的历史情境转化成了一个虚构而又现实的鲜活世界，为我们带给了前所未有的阅读、回忆与想象的多重而广阔的视角和经历。
即使再过若干年，相信莫言也不会像对《丰乳肥臀》那样去重新修改这部小说的，因为其中几乎没有他过去的小说容易出现的繁杂之弊。这部小说的出现，意味着极富韧性与耐力的莫言已抵达其创作的巅峰状态，使我们对莫言的创作力与未来的可能产生了更多的期盼。另外值得一提的是，莫言有意在书的扉页上引用的佛家语：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。其实是要说少欲无为对于活着的人来说几乎是不可能的，因而所谓的身心自在也就无从说起了。佛家语常常是置身世外的结果。事实上无论是人还是动物，其欲望是伴随着其生命之力起伏消长的，所以生死疲劳与贪欲同在。这部厚重的小说所体现的生生死死循环往复的过程中，人与动物都在不断地经历生死疲劳，似乎是永无宁日的，让你甚至忍不住想说唯有生死是永远不会疲劳的。而短暂寄寓天地间的微不足道的人与物，则只能去经历体验不可重复的生死疲劳的过程。
生死疲劳读书笔记 篇12
看莫言的书一直是件很过瘾的事情，同样的感觉在贾平凹那也能找到，读老贾的小说，让人忍不住想大口抽烟大口吐痰，而莫言的小说，则使人大口吞口水，并目瞪口呆到汗流浃背，这个小胖老头太能侃了，简直就是天生的倾诉狂，他要是不写小说，去讲评书也绝对会是个好手。
《生死疲劳》的莫言的新书，延续了莫言一贯的魔幻现实主义风格。什么叫魔幻现实主义呢，远一点，得扯到马尔克思的《百年孤独》，这本书曾经获得诺贝尔奖，近一些，大概是《封神榜》。一提《封神榜》，大家恐怕也就是明白了，魔幻现实主义，其实就是上天入地天马行空无拘无束百无禁忌，《生死疲劳》就是这样的一本书。书中主人公西门闹生前是个地主，死了以后，转世，分别成为驴、牛、猪、狗、猴和大头婴儿，虽然经受了六道轮回，却依然保持了人的思维，并通过他的驴眼、牛眼看到了世间的事，有够诡异，由此可见，莫言的想象力也有够丰富。
在当代的小说家里，莫言大概能算最土的一个，其作品，很少涉及到城市题材，除了《师傅越来越幽默》，也就是后来老张拍的《幸福时光》以外。拿评论家的话讲，莫言是个很民间的作家，近年来，这个趋势好象更加明显，从《檀香刑》开始，莫言就开始尝试用民间的艺术形式来写小说，这部《生死疲劳》走得更远，干脆就是评书的章回体，其语言也是评书的风格，大段大段的独白，大片大片的描写，气势恢弘，连绵不绝，要是拿来朗读的话，保证能读得唾沫横飞，等到上气不接下气之时，再大吸一口气，这种感觉，比较类似于刚吃了一盆水煮鱼。
在《生死疲劳》的封底，印着一些文质彬彬的废话，“《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书……”这话很愚蠢，除了冠冕堂皇以外，根本就没说对事情的本质。莫言这个人其实就是个天生的倾诉狂人，他只是喜欢讲故事而已，而中国评书的章回体与说书人的气质又正好适合他，于是他便拿来一用，《生死疲劳》也就这么诞生了。莫言的幸福之处，就在于他能将自己的倾诉欲望转换成文字，于是，他就成了作家，写书赚钱，这等好事，旁人是羡慕不来的。
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【热】生死疲劳读书笔记
古人说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。阅读完相关作品以后，相信心中会有不少的心得，这个时候，我们只需要将自己的想法一笔一划的记录下来，读书笔记，需要重点写哪些方面呢？小编特意为大家收集整理了“【热】生死疲劳读书笔记”，请在阅读后，可以继续收藏本页！
生死疲劳读书笔记【篇1】
适逢春节。带着这本砖头一样重的书到乡下奶奶家过节，闲来无事便上阁楼读上一时半会，或是早上伴着鸭子下塘的嘈杂，或是在乡村冬夜特有的寂静之下，七日之后最终读完了这本大书。
《生死疲劳》从1950的高密县讲起，以千禧年为终点，莫言郑重地将土地放在记忆的丰碑前，对半个世纪的土地做出重述。书中最吸引我的不是别的，却是高密县的一草一木，一山一水。那些在如今中国大地上以极快的速度褪去的别样景色总是最容易唤起我怀旧的情绪。
堆得老高的稻草，曲折蜿蜒的田埂，村边斑驳的老树，家门前的沟渠…小时候在农村生活的我对这些怀着“浓得化不开”的情感，而今却道时过境迁。我也曾回到我生长的小镇上，可是找不到一条走过的路，住过的庭院，爬过的老墙，认识的坟墓，更看不到一丛似曾相识的野菊花。以前总是抱怨社会发展太慢，这个时候才觉得它的脚步太快了，现代城市的各种因素春风化雨般在不知不觉中已经把我的村庄改造得面目全非。那是一样中规中矩的楼房，一样“灰不溜秋”的马路，一样高耸的路灯，一样的“千城一面”。
每一座村庄都是一个卢浮宫，里面都有珍奇异宝，需要保留。请不要说这是我个人不切实际怀旧的毛病，你为什么至今还保存着年少时夹在书页里的银杏树叶?多年后的某一天，当枯干的树叶不经意地落下的哪一刻，难道你没有对人生有什么新的感悟?一片银杏树叶就像一座村庄，一座村庄承载着无数份魂牵梦绕的乡愁。以至于每次经过以往生活过而如今盖头换面的小镇的时候，心里总是空落落的。虽然我也期望牵着幼儿的手走下一阶又一阶的青石板，带他去我以往嬉戏过得田野里拾起遗落的稻穗，虽然我也渴望老得走不动的时候依旧能闻见池塘边飘过来的淡雅的金银花香气。
蓝脸的碑文是这样写的：一切来自土地的都将回归土地。生命就是这样充满着厚重感地轮回，而我们对乡村的记忆最终也只能随着时间的流逝埋入黄土之中。我所能做的只是祈求这个过程越慢越好，越慢越好。
生死疲劳读书笔记【篇2】
看懂题目了吗？你一定没有，因为这句话可是我们首创的。自从莫言获诺贝尔文学奖后，班主任便时常要求我们要仰望巨星的高度，这不，买来了一本《生死疲劳》，让大家读得一头雾水。
莫言的《生死疲劳》中有很多内容需要被解读，但熊老师唯独挑了一首出自据说是虚构的《黑驴记》的打油诗，本来我看到这首小诗时就觉得它非常喜感，也没多在意，但经过熊老师一解读，就又觉得似乎真有一番韵味。
何不忘却生前事，做一头快乐的驴子度晨昏，这是诗中所提倡的，意思是说如果你的魂进入了一头驴的身体里，无论之前你有多尊贵或多卑贱，安安心心做好驴子才是正道，也就是既来之，则安之。
至于这句话为什么会受到我们的推崇，那是因为我们班的人很适合这句话。我们班的大多数同学初中时在班里都是数一数二的好学生，享受惯了从高处俯视的感觉，而现在在这里，莫名其妙地就不能排到前面了，自然便会产生十分焦虑的心理，而这种心理，对我们有害无益。
我们太习惯于当年的辉煌了，对是习惯，我认为我们对待学习有些松懈的一部分原因是我们习惯了优秀，而现在情况突然不受我们的控制了，这样的反差自然会让我们无所适从，我们已经投进了驴的肉体里，心理却还有一些嚣张的声音在叫喧，还抱有再过一会儿情况就会好起来了的幻想，甚至不屑于做出努力，这直接导致，我们过得人不像人，驴不像驴，卡在中间不尴不尬。
既来之，则安之，既然来到这里，就要努力去适应这新环境，自己新的定位，把自己定位定得太高，心里压力就越大，就越难坦然地面对那些挑战，而现实与心里的差距就会越拉越大，这怎样都是不好的。
对我来说，我在初中的时候常是老大，也是以很靠前的成绩进来这个班的，本来很有优越感，但自从发现上了高中后大家都是从同一起跑线起跑的后，才意识到我们的过去都已经洗干净了，现在大家都是赤果果的，该怎么加衣服，加什么衣服，都得自己白手起家，重新做起了。
但是安也要适度，考了几次倒数，就觉得自己就那样了，便不再因知耻而后勇，那很不幸的，翻身的机会被你自己抹杀了。
我们现在的状况跟西门闹的毕竟还是不同的，他做驴的命运无法改变，但我们能够改变现状，驴只是一种心态，我们还是需要相信我们能够成人，我们需要这样的自信。
Keep clam and carry on，这的确是最好的激励。
生死疲劳读书笔记【篇3】
这一次，他所虚拟的那个世界高密东北乡，焕发出更为奇幻而自然的光芒。他就是那里的缔造者、魔法师甚至是神灵，又是那里的人物草木尘埃，他超然物外，俯瞰着他所创造的芸芸众生，将其领悟了生命大义的深情至性渗透于毫发细微间，他沉浸其间，为人、为驴、为牛、为猪、为狗、为猴、为世纪婴儿，游走阴阳两界生死轮回之间，将五十年的坎坷多难悲欣交集的尘世百劫演绎得淋漓尽致，虽有轮回往复的过程，却没有落入因果宿命的陈窠，虽有章回小说某些因素的借用与激活，却又能出脱的无挂无碍无拘无束。这部长达五百四十页四十九万字的《生死疲劳》，是他对自己的一次里程碑式的超越，比之十年前倍受瞩目的《丰乳肥臀》来得更为成熟而精彩。
他能够心平气和地向他心仪已久的格拉斯大叔、马尔克斯先生以及福克纳老头儿致意了，因为这部作品显然是有资格进入《铁皮鼓》《百年孤独》和《喧哗与骚动》的行列的。然而这也是一部多多少少有些迟到的杰作。如果它出此刻九十年代，那么它将会产生更为强大的阅读冲击力和更值得关注的文体好处。它是莫言对其十多年来持续走下去的那条道路的一次了断。我们甚至能够说，莫言此前的所有作品，无论是在法国获奖的《酒国》以及他最喜欢的《丰乳肥臀》，还是两年前信心十足的《四十一炮》，都是为了这本书所做的准备。尽管在这部作品里莫言的叙述、语言、结构近乎完美，但是从文体的角度上看，它在很大程度上仍旧是一部总结完成式的作品，而并非是开创式的。这样说丝毫没有贬低这部作杰作的意思，实际上无论是对于莫言自己还是对于中国当代文学，它都有着异乎寻常的重要好处与价值，近二十多年以来能出其右者恐怕还没有呢。
为什么说它不是具有文体开创性的作品呢?这就需要从莫言所着力的叙事和结构上入手去分析。正像格拉斯大叔透过一个整天敲打铁皮鼓、尖叫碎玻璃的畸体儿马特拉策获得了一个近乎全知全能的倒叙视角那样，莫言透过几经转世投胎的世纪婴儿找到了全知全能的倒叙视角。但是为了让这部长达四十九万字的作品显得更有层次感和更富于变化，莫言又借鉴了一点点福克纳老头儿的《喧哗与骚动》的大框架结构，采用了多重叙述最后补述的方式。当然，莫言就是莫言，他十分清楚，仅有叙事角度和结构框架是远远不够的，他最需要的还是很中国的东西，于是他引入了地狱阎罗审判、转回投胎转世，引入了驴牛猪狗猴的人性畜性相互参杂渗透的叙事视角，引入了章回体的小帽子戏法和说书人的某些方式，还有一些民间传说的成份，收到了似真似幻、似虚似实、亦庄亦谐、五味俱全、趣味十足、起伏多变、生机盎然的叙事效果。然而从整体结构上看，这部小说仍旧是线性的叙事过程。这些因素的介入，确实是解决了线性叙事所容易产生的层次感不强、叙事角度单一的问题。由于线性叙事的大体存在，故事虽然讲的精彩，但是更为重要的小说叙事空间的延伸拓展与灵活利用却受到了很明显的抑制。
虽然如此，这仍旧是一部写作难度很大的杰作。其难度在于务必要应对那半个多世纪的复杂难解的大背景，同时也是构成这天我们这个巨变中的世俗世界的基础、我们中国人重回现代生活的史前时期。对于过去很多试图以某种观念化、道德化甚至历史化、人性论的方式呈现或借它说事的小说家们来说，这五十多年既是诱人的矿藏，又是不能承受的重负迷宫，结果不是被它轻易地淹没，就是无门而入，不是被事件的沉重所累，就是被人情世相的繁杂所困。如果以人性杯具的角度来看它，就会轻易陷入宿命论的狭隘泥沼;如果从历史的角度来看它，又会拘泥于大的事实而忽略了众生细节;如果从佛家轮回的角度来理解它，那所谓的现世生活又会显得太过无谓。它要求作者不仅仅要拥有极强的文字潜力，还要有能超越那诸多陈旧角度的阔大视野，将以前发生未曾发生可能发生的一切都变成小说的构成因素熔于一炉贯通一气，于是那些点点滴滴的甚至是微不足道的东西才都能够拿来翻出无数新鲜的色彩与花样;它要求作者找到一个生发与回落的基点，无中生有、一生二、二生三、三生万物地构建起一个饱满鲜活的世界来。莫言毕其十多年间积累的功力，缓慢而有力地克服了这部小说所要面临的难度。
事实上，从西门闹在阎罗殿饱受油炸煎熬的那几页精彩的文字开始，就已经充分地透露出从容、大气、厚重而又简练的特质。这是一部从始至终都体现出十分的自信心与文字运用潜力的作品。尤其是当莫言的笔触从牛头马面皮肤的高贵蓝色转到高密东北乡沼泽中的一种上午开放下午凋谢的小花朵的时候，一股轻灵的气息和光泽便暗自流动起来，使小说肌体充满了深层的柔韧和灵性。莫言是个洞察人心、物性和世理的小说家。无论是所谓的人性、还是动物性、甚至是草木性，都被他融会贯通于他的文字里。他既能超然冷眼应对这一切生灵的际遇，又能与之同喜怒哀乐、共悲欢离合。向来被视为万物灵长的人与驴牛猪狗猴齐物相论。从西门闹的死到驴折腾、牛犟劲，再到猪撒欢、狗精神，到卖艺用的猴及西门后人、相关人等直到最后的世纪婴儿，那么多沉重而苦难的七情六欲的事，于实虚真幻间相互渗透、自然呈现，其中的轻逸狂想与冷调叙述、幽默诙谐与戏拟反讽、残酷呈现与深层抒情交相呼应，使那些沉重不堪坎坷多变的历史情境转化成了一个虚构而又现实的鲜活世界，为我们带给了前所未有的阅读、回忆与想象的多重而广阔的视角和经历。
即使再过若干年，相信莫言也不会像对《丰乳肥臀》那样去重新修改这部小说的，因为其中几乎没有他过去的小说容易出现的繁杂之弊。这部小说的出现，意味着极富韧性与耐力的莫言已抵达其创作的巅峰状态，使我们对莫言的创作力与未来的可能产生了更多的期盼。另外值得一提的是，莫言有意在书的扉页上引用的佛家语：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。其实是要说少欲无为对于活着的人来说几乎是不可能的，因而所谓的身心自在也就无从说起了。佛家语常常是置身世外的结果。事实上无论是人还是动物，其欲望是伴随着其生命之力起伏消长的，所以生死疲劳与贪欲同在。这部厚重的小说所体现的生生死死循环往复的过程中，人与动物都在不断地经历生死疲劳，似乎是永无宁日的，让你甚至忍不住想说唯有生死是永远不会疲劳的。而短暂寄寓天地间的微不足道的人与物，则只能去经历体验不可重复的生死疲劳的过程。
生死疲劳读书笔记【篇4】
这本作者只用了四十多天和50支笔写就的浩浩荡荡气势磅礴的大作，最终感动我的竟然是一句“掌柜的，你也去吧。”——全中国唯一的单干户对主人公西门闹的第四个转世西门狗说的临终前最后一句话。
写作只用四十多天，但功力的聚集来自莫言半个多世纪的人生阅历。他魔幻现实的笔法描述了1950年到2000年半个世纪乡村中国的巨变。更有意思的是，很多场景就像是21世纪中国的预演，比如死猪入江，大雨捞鱼。
蓝脸就像最黑暗的夜空中的那唯一的亮光，拗相公般的倔强让他和西门闹的精魂成就了乡村中国的一个个传奇。印象最深的是牛之死。西门牛压着最后一口气走到蓝脸的那亩地，那亩全国唯一一块单干地。也正是这快地在全书的结尾，承载了故事的所有。
我想莫言写这本书最大的目的在于记录，让后人看到那半个世纪的中国是怎样一步步变化的。对于我们这一代，历史如果只来自教科书和官媒，那将多么悲哀。幸好，我们有莫言。
生死疲劳读书笔记【篇5】
《生死疲劳》读后感-初中暑假日记500字
这个故事虽然类似于西方的神话，讲述的是一个永无止境的轮回，但是里面却富有源源不断的历史和各种不同的剧情。为什么，他要这么写呢？左思右想后，这才是这本书吸引人的地方啊。
本书讲的是一位名叫西门闹的男子在为人的时候冤死，于是他就在在地府喊冤并且叫阎王给他机会回去报仇。但是阎王洞穿了他的心思，明白西门闹心里还有怨恨，让他回去必定会乱世并错世。所以，阎王就在西门闹不知情的情况下和牛鬼蛇神说好了把他变成了一只毛驴，还让它出生在他的长工蓝脸家里。而因为西门闹在出地府的时候打翻了孟婆汤，所以还拥有为人时的记忆，可是最后还是在群众饥荒中被分食，二次入地府；再次转世为牛，他依旧记得为人、为驴的恨，死心塌地的和蓝脸单干。最后，为了坚持反抗人民公社，最后被虐待而死。三次入地府；西门闹愤恨交加，斥问阎王为何如此戏弄他，今日阎王反而性格大转，答应为人。可是却变成了蓝脸家的小猪，非常蛮横，最后成了猪王，救人而死。四次入地府；再次转世为狗，帮小主人找到偷情的父亲，最后老死，五次入地府；阎王见他内心的愤恨已经消除许多，已经寥寥无几，所以让西门闹转世为与人相近的猴子。最后转世到现代为人，开始讲他那不为人知的事情.........之所以我要如此认真详细地写这四十四万七千字的中心，是因为我想让你们知道，万事皆有可能，只是你不知道而已。我们可以算是只是一个无用的蚂蚁，说起来也可笑，连自己发生过的事情都不知道，真是可悲的人类啊。其实说来也不错，你不用承受上辈子的痛苦，也不用羡慕上辈子的幸福，只要做好现在就可以了。我们都是无知的，我们也都是无限的。我们是愚蠢的，也是可以不断开发的。中华上下五千年，千古轮回，说不定哪一位明君即是你呢。莫言的书，时虚时假，时远时近，时虚时实，让你琢磨不透，看不清，摸不着，跟一个小爪子在骚你的心。它很奇怪，喜看真实，认为其假；喜看虚假，认为其实。虚中有实，实中有虚，虚虚实实，变幻莫测。其实，莫言的书，就是以一种同样的方式，吸引不同的人。这就是他的神秘所在，如果你想明白为何我会如此之说，那就请你看吧。
生死疲劳读书笔记【篇6】
看莫言的书一向是件很过瘾的事情，同样的感觉在贾平凹那也能找到，读老贾的小说，让人忍不住想大口抽烟大口吐痰，而莫言的小说，则使人大口吞口水，并目瞪口呆到汗流浃背，这个小胖老头太能侃了，简直就是天生的倾诉狂，他要是不写小说，去讲评书也绝对会是个好手。
《生死疲劳》莫言的书，延续了莫言一贯的魔幻现实主义风格。什么叫魔幻现实主义呢，远一点，得扯到马尔克思的《百年孤独》，这本书以往获得诺贝尔奖，近一些，大概是《封神榜》。一提《封神榜》，大家恐怕也就是明白了，魔幻现实主义，其实就是上天入地天马行空无拘无束百无禁忌，《生死疲劳》就是这样的一本书。书中主人公西门闹生前是个地主，死了以后，转世，分别成为驴、牛、猪、狗、猴和大头婴儿，虽然经受了六道轮回，却依然坚持了人的思维，并经过他的驴眼、牛眼看到了世间的事，有够诡异，由此可见，莫言的想象力也有够丰富。
在当代的小说家里，莫言大概能算最土的一个，其作品，很少涉及到城市题材，除了《师傅越来越幽默》，也就是之后老张拍的《幸福时光》以外。拿评论家的话讲，莫言是个很民间的作家，近年来，这个趋势好象更加明显，从《檀香刑》开始，莫言就开始尝试用民间的艺术形式来写小说，这部《生死疲劳》走得更远，干脆就是评书的章回体，其语言也是评书的风格，大段大段的独白，大片大片的描述，气势恢弘，连绵不绝，要是拿来朗读的话，保证能读得唾沫横飞，等到上气不接下气之时，再大吸一口气，这种感觉，比较类似于刚吃了一盆水煮鱼。
在《生死疲劳》的封底，印着一些文质彬彬的废话，“《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书……”这话很愚蠢，除了冠冕堂皇以外，根本就没说对事情的本质。莫言这个人其实就是个天生的倾诉狂人，他只是喜欢讲故事而已，而中国评书的章回体与说书人的气质又正好适合他，于是他便拿来一用，《生死疲劳》也就这么诞生了。莫言的幸福之处，就在于他能将自我的倾诉欲望转换成文字，于是，他就成了作家，写书赚钱，这等好事，旁人是羡慕不来的。
生死疲劳读书笔记【篇7】
仿佛亲身经历了驴的一生，这是我读完《驴折腾》后的总体感觉。莫言的《生死疲劳》抓人心。小说从一开始“我”西门闹在阎王爷那里叫冤的荒诞不经的描述使我对这本书有了极大的兴趣，再加上出神入化的语言特点，一下吸引着我，激发着我继续读下去，让人上瘾。正如诺贝尔委员会给他的颁奖词所讲：“莫言将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。”在《生死疲劳》中有着突出的体现。他的语言看似不经意间，侃侃而谈，娓娓道来，而且明显朗朗上口，有时平淡真实，有时如诗如词一般，即使没有出声朗读，目光扫过，也觉得起伏有致，一气呵成。用动物的眼睛窥视人类的生活，视角独特、新颖有趣，用笔简练、生动，人物刻画形象入目。这也体现了莫言强大的想像力与观察力。在读后，常让我认为生活中的一些动物都很灵异，都可能是某个人的投胎转世，可见《生死疲劳》有着很大的影响力。
章回体的形式也使它像《西游记》一样吸引人，让人想一口气看完。
家长对这本书备感亲切，除了土改就是人物的名字，什么“蓝解放”，“庞抗美”……让我的家长想到什么张建国、李红旗……名字具有时代特色，可看得出莫言的心有多细，但令我吃惊的是《生死疲劳》莫言仅用了43天创造出来，看来真是有感而发呀!从许多农民身上我还读出了他们特有的乐观、顽强、坚韧的精神!
这本书讲得是1950——2000年得时代变革，关于书中提到的土改和农村变革还需要向父母多加了解。
不知冥冥之中，我们不知已经轮回多少次但却如何折腾不能逃脱生死疲劳这个下场!
生死疲劳读书笔记【篇8】
莫言，20__年诺贝尔文学奖获得者。也是我国第一位真正意义上获得该奖的第一人。莫言的获奖让我重燃随着繁琐生活早已失去的对文学的那份热度，一连4天一口气读完莫言先生的大作《生死疲劳》，心中就如同打翻了五味瓶一般，却又不知从何说起。
且先说说《生死疲劳》这本书吧。故事从1950年开始，一向写到2000年。贯穿50年漫长路程的是西门屯一个小村落的变迁史，也能够说是中国土地改革的变迁史。贯穿这一变迁史的是西门一个大家庭的荣辱兴衰。作品以一种魔幻的艺术形式表此刻大家面前。作者经过一世为人，一世为驴，一世为牛，一世为猪，一世为狗的生死轮回的形式，以人的眼睛和动物的感官来叙述故事，故事人物众多，情节繁缛复杂，可是先生却以不急不慢的不温不火的方式向我们诉说了这样一个荒诞又庄严的故事。
有人说这本书是对一个时代的解读，对一段历史的解读，是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨：蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：“最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子!”众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——”读到此，我不禁心中充满了愤慨，又一想，又感到欣慰。因为莫言已用他的笔，代替我们发出了这深深的控诉。莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读，以致贻害一国的庄重反思。我似乎能体会到莫言那对祖国深深的热爱。
值得一提的是，据先生自我讲《生死疲劳》这部小说仅用了40多天就完成了。是什么力量让先生提笔一挥而就的呢我想是先生对这片故土的热爱，对这片故土的职责，对这片故土的未来的憧憬驱使着先生的思想，驱使着先生的笔触，驱使着先生的义务。心中不禁对先生充满敬意。倘若每个人都能像先生这样对这片生我们养我们土地的未来充满憧憬，这片土地又何愁没有完美的未来呢?
《生死疲劳》读书笔记400字
我读过很多的小说，其中《生死疲劳》是我印象最深的小说，小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。这块土地正是作者自己的家乡，小说通过各种动物的眼睛来观察和体味农村的随着时间的变化和各个人物因为性格和命运带来着不同的变化。
在很多人的眼里，这本书的里的每个主人公都没有这很传奇的经历，就像你自己小时候认识的故乡人，操着一口浓厚的乡音，他们没有励志的人生，甚至有些“龌龊”和“匪夷所思”。但这就是活生生的人生，有苦有乐，人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴见到彩虹的时候，人有位高权重春风得意的时候。其实终归是生也疲劳，死也疲劳，生也劳心，死也劳心的轮回折磨。
生死疲劳的读书笔记精选
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生死疲劳的读书笔记 篇1
《生死疲劳》读后感-初中暑假日记500字
这个故事虽然类似于西方的神话，讲述的是一个永无止境的轮回，但是里面却富有源源不断的历史和各种不同的剧情。为什么，他要这么写呢？左思右想后，这才是这本书吸引人的地方啊。
本书讲的是一位名叫西门闹的男子在为人的时候冤死，于是他就在在地府喊冤并且叫阎王给他机会回去报仇。但是阎王洞穿了他的心思，明白西门闹心里还有怨恨，让他回去必定会乱世并错世。所以，阎王就在西门闹不知情的情况下和牛鬼蛇神说好了把他变成了一只毛驴，还让它出生在他的长工蓝脸家里。而因为西门闹在出地府的时候打翻了孟婆汤，所以还拥有为人时的记忆，可是最后还是在群众饥荒中被分食，二次入地府；再次转世为牛，他依旧记得为人、为驴的恨，死心塌地的和蓝脸单干。最后，为了坚持反抗人民公社，最后被虐待而死。三次入地府；西门闹愤恨交加，斥问阎王为何如此戏弄他，今日阎王反而性格大转，答应为人。可是却变成了蓝脸家的小猪，非常蛮横，最后成了猪王，救人而死。四次入地府；再次转世为狗，帮小主人找到偷情的父亲，最后老死，五次入地府；阎王见他内心的愤恨已经消除许多，已经寥寥无几，所以让西门闹转世为与人相近的猴子。最后转世到现代为人，开始讲他那不为人知的事情.........之所以我要如此认真详细地写这四十四万七千字的中心，是因为我想让你们知道，万事皆有可能，只是你不知道而已。我们可以算是只是一个无用的蚂蚁，说起来也可笑，连自己发生过的事情都不知道，真是可悲的人类啊。其实说来也不错，你不用承受上辈子的痛苦，也不用羡慕上辈子的幸福，只要做好现在就可以了。我们都是无知的，我们也都是无限的。我们是愚蠢的，也是可以不断开发的。中华上下五千年，千古轮回，说不定哪一位明君即是你呢。莫言的书，时虚时假，时远时近，时虚时实，让你琢磨不透，看不清，摸不着，跟一个小爪子在骚你的心。它很奇怪，喜看真实，认为其假；喜看虚假，认为其实。虚中有实，实中有虚，虚虚实实，变幻莫测。其实，莫言的书，就是以一种同样的方式，吸引不同的人。这就是他的神秘所在，如果你想明白为何我会如此之说，那就请你看吧。
生死疲劳的读书笔记 篇2
这本作者只用了四十多天和50支笔写就的浩浩荡荡气势磅礴的大作，最终感动我的竟然是一句“掌柜的，你也去吧。”——全中国唯一的单干户对主人公西门闹的第四个转世西门狗说的临终前最后一句话。
写作只用四十多天，但功力的聚集来自莫言半个多世纪的人生阅历。他魔幻现实的笔法描述了1950年到2000年半个世纪乡村中国的巨变。更有意思的是，很多场景就像是21世纪中国的预演，比如死猪入江，大雨捞鱼。
蓝脸就像最黑暗的夜空中的那唯一的亮光，拗相公般的倔强让他和西门闹的精魂成就了乡村中国的一个个传奇。印象最深的是牛之死。西门牛压着最后一口气走到蓝脸的那亩地，那亩全国唯一一块单干地。也正是这快地在全书的结尾，承载了故事的所有。
我想莫言写这本书最大的目的在于记录，让后人看到那半个世纪的中国是怎样一步步变化的。对于我们这一代，历史如果只来自教科书和官媒，那将多么悲哀。幸好，我们有莫言。
生死疲劳的读书笔记 篇3
我读过很多的小说，其中《生死疲劳》是我印象最深的小说，小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。这块土地正是作者自己的家乡，小说通过各种动物的眼睛来观察和体味农村的随着时间的变化和各个人物因为性格和命运带来着不同的变化。
在很多人的眼里，这本书的里的每个主人公都没有这很传奇的经历，就像你自己小时候认识的故乡人，操着一口浓厚的乡音，他们没有励志的人生，甚至有些“龌龊”和“匪夷所思”。但这就是活生生的人生，有苦有乐，人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴见到彩虹的时候，人有位高权重春风得意的时候。其实终归是生也疲劳，死也疲劳，生也劳心，死也劳心的轮回折磨。
生死疲劳的读书笔记 篇4
看懂题目了吗？你一定没有，因为这句话可是我们首创的。自从莫言获诺贝尔文学奖后，班主任便时常要求我们要仰望巨星的高度，这不，买来了一本《生死疲劳》，让大家读得一头雾水。
莫言的《生死疲劳》中有很多内容需要被解读，但熊老师唯独挑了一首出自据说是虚构的《黑驴记》的打油诗，本来我看到这首小诗时就觉得它非常喜感，也没多在意，但经过熊老师一解读，就又觉得似乎真有一番韵味。
何不忘却生前事，做一头快乐的驴子度晨昏，这是诗中所提倡的，意思是说如果你的魂进入了一头驴的身体里，无论之前你有多尊贵或多卑贱，安安心心做好驴子才是正道，也就是既来之，则安之。
至于这句话为什么会受到我们的推崇，那是因为我们班的人很适合这句话。我们班的大多数同学初中时在班里都是数一数二的好学生，享受惯了从高处俯视的感觉，而现在在这里，莫名其妙地就不能排到前面了，自然便会产生十分焦虑的心理，而这种心理，对我们有害无益。
我们太习惯于当年的辉煌了，对是习惯，我认为我们对待学习有些松懈的一部分原因是我们习惯了优秀，而现在情况突然不受我们的控制了，这样的反差自然会让我们无所适从，我们已经投进了驴的肉体里，心理却还有一些嚣张的声音在叫喧，还抱有再过一会儿情况就会好起来了的幻想，甚至不屑于做出努力，这直接导致，我们过得人不像人，驴不像驴，卡在中间不尴不尬。
既来之，则安之，既然来到这里，就要努力去适应这新环境，自己新的定位，把自己定位定得太高，心里压力就越大，就越难坦然地面对那些挑战，而现实与心里的差距就会越拉越大，这怎样都是不好的。
对我来说，我在初中的时候常是老大，也是以很靠前的成绩进来这个班的，本来很有优越感，但自从发现上了高中后大家都是从同一起跑线起跑的后，才意识到我们的过去都已经洗干净了，现在大家都是赤果果的，该怎么加衣服，加什么衣服，都得自己白手起家，重新做起了。
但是安也要适度，考了几次倒数，就觉得自己就那样了，便不再因知耻而后勇，那很不幸的，翻身的机会被你自己抹杀了。
我们现在的状况跟西门闹的毕竟还是不同的，他做驴的命运无法改变，但我们能够改变现状，驴只是一种心态，我们还是需要相信我们能够成人，我们需要这样的自信。
Keep clam and carry on，这的确是最好的激励。
生死疲劳的读书笔记 篇5
看莫言的书一直是件很过瘾的事情，同样的感觉在贾平凹那也能找到，读老贾的小说，让人忍不住想大口抽烟大口吐痰，而莫言的小说，则使人大口吞口水，并目瞪口呆到汗流浃背，这个小胖老头太能侃了，简直就是天生的倾诉狂，他要是不写小说，去讲评书也绝对会是个好手。
《生死疲劳》的莫言的新书，延续了莫言一贯的魔幻现实主义风格。什么叫魔幻现实主义呢，远一点，得扯到马尔克思的《百年孤独》，这本书曾经获得诺贝尔奖，近一些，大概是《封神榜》。一提《封神榜》，大家恐怕也就是明白了，魔幻现实主义，其实就是上天入地天马行空无拘无束百无禁忌，《生死疲劳》就是这样的一本书。书中主人公西门闹生前是个地主，死了以后，转世，分别成为驴、牛、猪、狗、猴和大头婴儿，虽然经受了六道轮回，却依然保持了人的思维，并通过他的驴眼、牛眼看到了世间的事，有够诡异，由此可见，莫言的想象力也有够丰富。
在当代的小说家里，莫言大概能算最土的一个，其作品，很少涉及到城市题材，除了《师傅越来越幽默》，也就是后来老张拍的《幸福时光》以外。拿评论家的话讲，莫言是个很民间的作家，近年来，这个趋势好象更加明显，从《檀香刑》开始，莫言就开始尝试用民间的艺术形式来写小说，这部《生死疲劳》走得更远，干脆就是评书的章回体，其语言也是评书的风格，大段大段的独白，大片大片的描写，气势恢弘，连绵不绝，要是拿来朗读的话，保证能读得唾沫横飞，等到上气不接下气之时，再大吸一口气，这种感觉，比较类似于刚吃了一盆水煮鱼。
在《生死疲劳》的封底，印着一些文质彬彬的废话，“《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书……”这话很愚蠢，除了冠冕堂皇以外，根本就没说对事情的本质。莫言这个人其实就是个天生的倾诉狂人，他只是喜欢讲故事而已，而中国评书的章回体与说书人的气质又正好适合他，于是他便拿来一用，《生死疲劳》也就这么诞生了。莫言的幸福之处，就在于他能将自己的倾诉欲望转换成文字，于是，他就成了作家，写书赚钱，这等好事，旁人是羡慕不来的。
生死疲劳的读书笔记10篇
我们应该如何来写作品读后？直到现在，我们都依稀记得作者写的作品里的剧情。相信大家对读后感这种文体并不陌生，读后感大全编辑为大家呈上收集和整理的生死疲劳的读书笔记。
生死疲劳的读书笔记 篇1
《生死疲劳》读后感赏析1000字：
莫言写了许多小说，近日闲来无事，我读了《生死疲劳》这部长篇小说。以寓言方式观照历史、借荒诞书写现实。讲述了一个农民家庭悲欢离合、兴衰演变。佛说“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在”作为本书的序。小说共五部53章，从地主西门闹土改中被枪毙开始，因其在当地主时自以为做了不少好事而呜怨叫屈，大闹阎罗殿，被阎王发落先后为驴、牛、猪、狗、猴，最后轮回为一个大头婴儿。故本书第一至五部分别以驴折腾、牛犟劲、猪撒欢、狗精神和结局与开端为题，浮浮不绝地讲述着自己离奇的经历。
小说通过六道轮回的想象跨越生与死，悲悯着历史变迁中无常的命运，歌颂着生存在这片土地上的农民世代相传、生生不息的执着生命力。
西门闹当地主时有一妻两妾、百余亩土地。死后其妻白氏作为地主婆住在祖坟边的草棚守墓，其二姨太迎春改嫁其长工蓝脸、生下西门闹的一对龙凤胎儿女西门金龙、西门宝风；蓝脸与迎春婚后生一儿子蓝解放（后来任县供销社主任、副县长职）。西门闹三姨太吴秋香嫁给黄瞳，后来生了一对双胞胎女儿--黄合作（系蓝解放之妻）、黄互助（系西门金龙）之妻，。故事围绕西门闹六道轮回中与蓝脸夫妇的感情纠葛开始了洋洋洒洒，扣人心弦叙述。
人死后不知道真的没无另一个世界，有没有六道轮回之说，有没有佛说的因果报应。我不知道，尽管近年科学家们正在努力寻找着人死后的精神是否以量子缠绕一样的方式存在在四维、或者五维、六维空间，但我还是不相信这种可能性。但我相信因果定律。凡事有因必有果，有果就有因。天命不可违，天命就是因果律，天命就是良知，就是事物存在的规律性。告诫人们的是否极泰来、乐极生悲、祸福相随如影随形的道理；告诉人们的是：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃；善有善报、恶有恶报的道理。人生欲望很多，但如果德不配位，则必有灾殃。这是我的第一点体会。
莫言怀抱华美颓败的土地，决意对半个世纪的土地做出重述。郑重地将土地放在记忆的丰碑前，看着它在历史中渐渐荒废并确认它在荒废中重新获得庄严、锋利。《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的长篇小说，小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述时，我们看到了一条得生气沛然的人与土地，生与死、苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。读后感·对土地，对农村、对山东高密那个家乡的眷恋热爱，是莫言之所以成为大家的情怀，这大概就是初心。人不管走多远、飞多高，一定记住你是谁，你出发的起点在哪里，你的目标是什么，不要迷茫，不要迷失，不要沉沦，这就是不忘初心。这是我的第二点感觉。
以人们熟悉的章回体承受关生死疲劳的磨砺，将中国人百感交集、庞杂喧哗的苦难经验化为纯美准确的诗篇，抒发心中的祝福，祈祷祖国庄严、宁静，祈祷人民祥和、自然，通过字里行间流露出莫言的心愿。我出生成长在农村，我深知中国农民真的很苦、很勤劳、很俭朴，也很坚强、很善良、很伟大。书中的一个个农民那熟悉的形象、生活和语言，似曾相识，我们也经历了农村一天天变得美丽起来，农民的生活一天天幸福起来这一历史变迁。把章回体与现实结合起来，把农民的苦难、坚强与社会的大变革结合起来，把生与死结合起来，把历史与当下结合起来，体现莫言魔幻现实主义风格，这是我的第三点感觉。
生死疲劳的读书笔记 篇2
读《生死疲劳》有感生死疲劳，生死疲劳，生和死都很疲劳。
依然是一部极具莫言特色的小说，徘徊于玄幻和现实之间，巧妙的语言把每个人的特点娓娓道来，沉重的历史事件在巧妙地描述风格和独特的描述角度，形象的展此刻人民面前，让人感到发笑，又让人不禁去反思那个历史的疯狂。
历史要学会辩证的看，舆论宣传的力量让人扫除迷信又树立了新的迷信。黄世仁周扒皮的地主形象深入人心，西门闹是个另类，他勤俭持家，宅心仁厚，乐善好施，也有着正常男人的爱好，逢灾遇难体恤乡亲，共度难关，但到了以身份决定命运的年代，他就是黄世仁，就是周扒皮，贪婪、自私、嫉妒的狭隘面在革命的助长下愈加的疯狂，以前理解施舍的弱势群体，全然忘记了西门闹：的善行，只听到了黄世仁的贪婪和周扒皮的残暴，然后西门闹就身首异处了。我们不禁对那段历史充满了不屑和鄙夷，似乎所有的地主土豪富绅都是冤死的西门闹。看看当下，黄世仁多还是西门闹多?大众就是那么容易被舆论所吸引。尤其是在社会差距加大的时候，在勤劳不必须致富，投机倒把，强买强卖反而高高在上的时候，一点煽风点火，群众中的极端分子就会成燎原之势。革命的熊熊烈火不会无缘无故燃起，当然也会无缘无故啊的烧伤无辜。最期望革命的是无牵无挂的数来宝、蹭吃蹭喝的乞丐、无所顾忌心理扭曲的光棍。大风扬起带起的风沙加剧了大风的危害。做一个好人难，做一个有名的好人难，做一个乱世中的好人难。
靠得住与靠不住，靠得住的人有白氏、迎春、蓝脸，靠不住的人有儿子、亲儿子、小三、你以前施舍的人。正房妻子白氏，明媒正娶，貌不惊人，通情达理，善解人意，即使在丈夫遇难之后，也没有落井下石以求自保，忍受了各种身体和心理上的侮辱，让人为之动容。迎春，白氏之前的丫鬟转为妾，给前夫生了双胞胎，土改后默默地选取了跟前夫的长工蓝脸过日子，既不诋毁前夫，也不抱怨世道，默默地将前夫的子女带大，安稳的过日子，是一个好女人。同样是身为小妾的吴秋香在丈夫被打倒后，迅速反咬一口，血口喷人，活脱脱一个变色龙。金龙的表现让人难以忍受，作为儿子，本身出身问题就是一个知名的缺陷，因为蓝脸得到了身份上的解脱，最后他的疯狂狠狠的洒在了他的爹身上，大义灭亲，疯狂的年代，疯狂的人啊。蓝脸一个敢于跟时代、跟主流、跟政府对抗的人，一个被那个时代硬硬的整成精神错乱的人，一个让人佩服的人，一个纯朴坚守己见的人。动乱的年代，人都想苟活，活得方式不同，一个品德败坏的人能活下去，能活的风光、盛气凌人，注定是一个畸形的社会，是社会本身的问题，我们能够用道德来批判他们，却实在是无法阻挡他们求生、求虚荣的本能，社会环境导致的。白氏、迎春、蓝脸还是值得我们的尊重和怜悯，到好的时代他们配得上幸福、美满。像敢于向这个社会的不公对抗的人致敬，也不能指望每个人都对社会提出他们的想法，他们只是想生存下去。
莫言这小子喜欢自嘲，自嘲的让人觉得他的玄幻小说如此的真实，爱憎分明却又含而不说，留给我们想象的空间，历史就是这么残酷，我们又难逃历史的轮回。
这本书让我有了对历史的重新认识，有了历史中人性的错杂的重新认识，自信的应对人生，自信的去应对生活，历史就是由普普通通得一幕去上映。
生死疲劳的读书笔记 篇3
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，莫言这部小说里有两句话，这两句话就在紧紧相邻的两章中。第一句出自第三十章：“但我清楚地知道，它是一个勉从猪舍暂栖身的英雄。”说这话的，是叙事“主人公”之一的“西门猪”，“它”，是指另一头叫做“刁小三”的猪。第二句话，是他在第三十一章里说的：“他说这个戏是特殊的历史时期的产物，带着荒诞但又庄严的色彩，是一个活生生的后现代的标本。”说这个话，还是“西门猪”，而这句话中“他说”的“他”，是小说中的“莫言”。由于这两句话相距不远，虽说现在记忆力比不了年少时，但是，在读到第二句时，总还算记得第一句。那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
一、莫言这《生死疲劳》，从叙事方式分，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。尤其是与莫言同时代过来的人，对此，会感触尤深。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨：
蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：“最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！”众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——”
听听，这可有半点荒诞的滋味儿？一丝一毫也没有！一骂一哭中所阐述的，在那整整的一个时代内，只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国唯一的单干户心里明了！这是对举国误读的声讨！莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。
当然，假若莫言能不让蓝解放，不让大头儿，也不让“莫言”出来当叙事主体，那么，这荒诞叙事，就完美了。作为作者的莫言，可以说这出于这部小说叙事的必需，出于让叙事更灵活更精彩。那么，作为读者的我，可以说是因为对传统叙事尚有所畏惧，是对自己荒诞叙事能力的信心还不够足。总之，是如此一来，就让你的这荒诞叙事在我们读者的心中，有所不完美了。我们只有寄望莫言有下一部更完美更彻底的荒诞叙事大作的问世。
二、就是猜想，莫言大学读的肯定不是中文，攻的不是文学，而是农学院的畜牧专业。不然，那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，怎么会那么地顺从，那么地听他使唤？他牧的那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，为什么会是那么地机敏有型，那么地聪明伶俐？武功高深者，拈花可以伤人。精于畜牧者，驴牛猪狗之类，胜于使人。中国二十世纪的后半世纪，全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中，心中。莫言者，神牧矣！当然，人畜牧，为役使，为肉食，为皮毛。莫言畜牧，却是为了让它们看世界，观世事，品人生。书中的叙事者，评说书中的莫言，说他从来不是好农民。作为读者的我，绝对认同。我评说他是畜牧工作者，但是，因为他不务正业，所以，肯定不是好畜牧工作者。不过，还好。子不语怪力乱神，莫言因之只役使驴牛猪狗，没有让众畜尽出。说来莫言应该还算是孔孟信徒，至少是孔孟。
三、想对莫言表达愤怒。这些天来，莫言所牧之驴牛猪狗，害得咱家老汉我神经过敏。他的驴，是如此折腾不休。他的牛，是那般执拗倔犟。他的猪，是那么聪明那么善于撒欢，他的狗，是那样地狂傲精神。在办公室，听到走廊有脚步声，就感觉到会不会是他的驴在蹶蹄。走在路上，看到一棵树枝叶摇晃，就猜测会不会是他的猪在撒欢。走回家，关上门，听到有所响动，就害怕是他的牛，在用角顶门撞墙。此刻，时至子夜，窗外霓虹渐熄，万籁俱寂，只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上，发出丁丁冬冬的滴响，忽有声音从远处传来，竟恍觉是他的狗，边飞奔边狂吠而来……如此神神道道，叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上，置之高阁。
我们的内心是装着天使呢？还是装着魔鬼呢？这也许是我们每个人都需要认真思考的。对于我来说，一时间还很难把这本书的精髓吃透，但我会在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做为中国人，莫言是中国人的骄傲！
生死疲劳的读书笔记 篇4
《生死疲劳》读后感400字
看莫言的书是一件非常享受的事情，在这部小说上更是体现得淋漓尽致。也许是得益于莫言回归了纯手工写作，读此书的时候，思路酣畅淋漓，画面感十足，写到兴起处，甚至有种脱了缰的野马般的感觉，激情奔放，跑题万丈！我甚至一度认为，这是精神分裂症患者才能写出来的作品，嗯，当然是开玩笑了。也许这也正是为什么明明这么适合做电影剧本的作品，却没有导演敢接手的原因吧，这剧情实在是太魔幻了，也许只有CG动画才能表现出来。
小说延续了《红高粱家族》的大河式家族史诗，用魔幻现实主义手法，透过六道生死轮回，叙述了1950年到2000年中国农村的历史发展过程，揭露了个人与集体的关系与矛盾。有人说故事尾声稍显仓促，但我觉得，从驴、牛、猪、狗的轮回过程就已经充分描述了西门闹从人到畜生的心态转变过程，百家笔记网再到猴子和大头婴儿的时候，其实就已经无需再多说了，炫技并不是莫言的目的，小说的主题和含意才是他想说的：生死疲劳，何须六道？不管是仇恨还是执著，爱情还是肉欲，终有一天都会烟消云散，在生死面前，都不再值得一提。
我也不禁反思，究竟对我来说，除了生死，什么才是最重要的？
生死疲劳的读书笔记 篇5
我读过很多的小说，其中《生死疲劳》是我印象最深的小说，小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。这块土地正是作者自己的家乡，小说通过各种动物的眼睛来观察和体味农村的随着时间的变化和各个人物因为性格和命运带来着不同的变化。
在很多人的眼里，这本书的里的每个主人公都没有这很传奇的经历，就像你自己小时候认识的故乡人，操着一口浓厚的乡音，他们没有励志的人生，甚至有些“龌龊”和“匪夷所思”。但这就是活生生的人生，有苦有乐，人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴见到彩虹的时候，人有位高权重春风得意的时候。其实终归是生也疲劳，死也疲劳，生也劳心，死也劳心的轮回折磨。
生死疲劳的读书笔记 篇6
这本作者只用了四十多天和50支笔写就的浩浩荡荡气势磅礴的大作，最终感动我的竟然是一句“掌柜的，你也去吧。”——全中国唯一的单干户对主人公西门闹的第四个转世西门狗说的临终前最后一句话。
写作只用四十多天，但功力的聚集来自莫言半个多世纪的人生阅历。他魔幻现实的笔法描述了1950年到2000年半个世纪乡村中国的巨变。更有意思的是，很多场景就像是21世纪中国的预演，比如死猪入江，大雨捞鱼。
蓝脸就像最黑暗的夜空中的那唯一的亮光，拗相公般的倔强让他和西门闹的精魂成就了乡村中国的一个个传奇。印象最深的是牛之死。西门牛压着最后一口气走到蓝脸的那亩地，那亩全国唯一一块单干地。也正是这快地在全书的结尾，承载了故事的所有。
我想莫言写这本书最大的目的在于记录，让后人看到那半个世纪的中国是怎样一步步变化的。对于我们这一代，历史如果只来自教科书和官媒，那将多么悲哀。幸好，我们有莫言。
生死疲劳的读书笔记 篇7
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴......每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是透过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。地主最后最后又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
生死疲劳的读书笔记 篇8
一轮皎月，几束月光，让莫言的文字在静静的夜里，走进了我的世界。此刻，我的灵魂，仿佛受到了生死的洗礼。
《生死疲劳》是莫言笔下幻觉现实主义的又一骄人之作。它冲破了宗教对文学的束缚，以大胆的思维讲述了西门屯的地主西门闹被枪毙后，几经转世成为驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿，以“动物之眼”看农民与土地关系变迁的故事，讲述了中国乡村50年的历史。
“我知道自己已经焦煳酥脆，只要轻轻一击，就会成为碎片。我听到从高高的大堂上，从那高高大堂上的辉煌烛光里，传下来阎王爷几近调侃的问话：‘西门闹，你还闹吗’”刚刚翻开《生死疲劳》这本书，里面西门闹对自己此刻状况细腻的描写和阎王爷极具诙谐幽默的话语，就深深的激起了我对这本书浓厚的阅读兴趣。同时也深深地启发了我：一部优秀的文学作品必须拥有大量极具生动而细腻的描写。
当我秉着一颗对这部作品十分的尊敬之心将它彻底读完时，我发现了这是一本“讲述农民”的书。全书上下几乎都是围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种.种关系。
书中就有这样的两个主人公。一位是蓝脸，另一位是洪泰岳。蓝脸因坚持单干而拒接加入合作社，因此遭到了社会上对自己的巨大冲击，虽然过程十分痛苦，路程十分艰辛，但历史与结局证明他的坚持是对的。而洪泰岳这个“忠”于国家的基层干部，伊始，紧随着错误的步伐，而光明时期却又顽固守旧，最终在抗争中死去。面对这两个似同非同的人物，作者深深地感慨“这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。”
其实，作者这也是在告诉我们，无论处在了多么模糊而多变的环境中，都要学会擦亮自己的双眼，辩证世事的是非，清楚自己选择的错与对。只有这样，人生的追求才会有完美的结局，哪怕过程再艰辛，都是值得的!
“生死疲劳”不是对生的过程充满厌倦，更不是害怕死去，而是对灵魂的追寻与死后对求生的执着。莫言用《生死疲劳》告诉了我，只有不断执着的追寻，才有“生”的希望!
生死疲劳的读书笔记 篇9
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。
在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。
地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让人心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言这《生死疲劳》，从叙事方式上分类，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。
而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，唏嘘和罹难。当转世为人的“大头儿”终于执着坚定地叙述时，我们看到了一条生气沛然的人与土地、生与死、苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。
莫言的这部《生死疲劳》其实就是一部“生死轮回”。在这部《生死疲劳》里，用西门闹这个冤死的地主为角色，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的生死轮回，围绕他的家人，他的家乡，和他相关的人，用不同的视角看人生得势落魄、世间荣辱、生活百态…
表面上看，小说写的是农民五十年来与土地的关系。实际上，作者呈现的是一个社会进程，和在这个社会进程中人的价值选择和性格命运，以及凌驾于它们对选择本身的思考和对命运本身的思考。小说中，顽固的不愿加入人民公社的蓝脸和热切的扞卫人民公社的洪泰岳都是极端人物，他们的个性也是极端的，虽然他们一起对峙了五十年，但当他们共同依赖与膜拜的土地，要被子孙们出卖时，他们都愤怒了。小说正是通过诸如此类对峙与愤怒，来呈现历史、反思历史，用恍惚于虚构与真实的方式来实现宏大叙事。
人或者动物，死后是否可以轮回，不得而知。不过，人生在世，人生百年却也有不同的轮回和际遇。人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴的时候；人有位高权重春风得意的时候，但要居安思危，多行善举，否则也会有落魄的凤凰不如鸡的情况。这就是轮回。
从我们呱呱坠地时起，每个人的内心都拥有一个天使的灵魂。渐渐地，有的就被世间的红尘蒙蔽了双眼，有的人的内心，被醒来的魔鬼占据。人生在世，其实我们的灵魂都在不断的轮回。我们的内心是装着天使呢？还是装着魔鬼呢？这也许是我们每个人需要认真思考的。
从一开始的无知，到慢慢拥有，然后人心的贪欲逐渐膨胀，直到最后回归为零。这样的生死死生，疲劳往复，也许是另一种生命的原生力量吧。无欲无为，希望我们能慢慢学会。
生死疲劳的读书笔记 篇10
先说一下自己这个读后感的标题。
这标题，是我为图简便，从莫言这部小说里的两句话中化生出来的。这两句话就在紧紧相邻的两章中。第一句出自第三十章：“但我清楚地知道，它是一个勉从猪舍暂栖身的英雄。”说这话的，是叙事“主人公”之一的“西门猪”，“它”，是指另一头叫做“刁小三”的猪。第二句话，是他在第三十一章里说的：“他说这个戏是特殊的历史时期的产物，带着荒诞但又庄严的色彩，是一个活生生的后现代的标本。”说这个话，还是“西门猪”，而这句话中“他说”的“他”，是小说中的“莫言”。由于这两句话相距不远，虽说现在记忆力比不了年少时的差不多“过目不忘”，年岁不饶人嘛，但是，在读到第二句时，总还算记得第一句。想起博客有几日没有更新了，没什么文字可写，不正好写几句读后感，一是聊作更新充帐，一是可以顺便显摆一下，证明最近读了莫言的小说，别让人说农夫就是农夫，连鼎鼎大名的莫言的小说都没有读过，所以，就有了这个标题：勉借荒诞叙庄严。
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
读后感的第一点，就是莫言这《生死疲劳》，从叙事方式分，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。尤其是我们这些与莫言同时代过来的人，对此，会感触尤深。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨：
蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：/“最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！”/众人一时无语，怔怔地看着他。/蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：/“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——”
听听，这可有半点荒诞的滋味儿？一丝一毫也没有！一骂一哭中所阐述的，在那整整的一个时代内，只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国的单干户心里明了！这是对举国误读（不管是有意还是无心）的声讨！莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。（这可是自己对《生死疲劳》的误读？）“勉借荒诞叙庄严”，看来是借用来的标题，才是拼凑得很勉强。说“且借荒诞叙庄严”，会稍稍不“勉”一些么？
还是说回荒诞叙事。当然，假若莫言能不让蓝解放，不让大头儿，也不让“莫言”出来当叙事主体，那么，这荒诞叙事，就完美了。作为作者的莫言，可以说这出于这部小说叙事的必需，出于让叙事更灵活更精彩。那么，作为读者的我，可以说是因为对传统叙事尚有所畏惧，是对自己荒诞叙事能力的信心还不够足。总之，是如此一来，就让你的这荒诞叙事在我们读者的心中，有所不完美了。我们只有寄望莫言有下一部更完美更彻底的荒诞叙事大作的问世。
读后感的第二点，就是猜想，莫言大学读的肯定不是中文，攻的不是文学，而是农学院的畜牧专业。不然，那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，怎么会那么地顺从，那么地听他使唤？他牧的那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，为什么会是那么地机敏有型，那么地聪明伶俐？武功高深者，拈花可以伤人。精于畜牧者，驴牛猪狗之类，胜于使人。中国二十世纪的后半世纪，全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中，心中。莫言者，神牧矣！当然，人畜牧，为役使，为肉食，为皮毛。莫言畜牧，却是为了让它们看世界，观世事，品人生。书中的叙事者，评说书中的莫言，说他从来不是好农民。作为读者的我，绝对认同。我评说他是畜牧工作者，但是，因为他不务正业，所以，肯定不是好畜牧工作者。不过，还好。子不语怪力乱神，莫言因之只役使驴牛猪狗，没有让众畜尽出。说来莫言应该还算是孔孟信徒，至少是孔孟fans。
读后感的第三点，就是想对莫言表达愤怒。这些天来，莫言所牧之驴牛猪狗，害得咱家老汉我神经过敏。他的驴，是如此折腾不休。他的牛，是那般执拗倔犟。他的猪，是那么聪明那么善于撒欢，他的狗，是那样地狂傲精神。在办公室，听到走廊有脚步声，就感觉到会不会是他的驴在蹶蹄。走在路上，看到一棵树枝叶摇晃，就猜测会不会是他的猪在撒欢。走回家，关上门，听到有所响动，就害怕是他的牛，在用角顶门撞墙。此刻，时至子夜，窗外霓虹渐熄，万籁俱寂，只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上，发出丁丁冬冬的滴响，忽有声音从远处传来，竟恍觉是他的狗，边飞奔边狂吠而来……。如此神神道道，叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上，置之高阁。得赶紧收拾精神，拿出道德经，念上一段：
至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！而况莫言之驴牛猪狗乎！
唉！还是莫言。还是莫言的驴牛猪狗！本是凡人，还是无梦至人的好。再继续谈读后感。
最后，我还认真地读了莫言为新版《生死疲劳》（上海文艺出版社，20xx年8月第1版）写的“随笔”，《小说是手工活儿——代新版后记》。他告诉我们，他只用了四十三天，就写出来了这部四十三万字的小说，得益于使用“一种性能在毛笔和钢笔之间的软毛笔”。这种放弃电脑回归手工的写作，使他感觉到自己拥有了一种与时代对抗的姿态，这令他“感觉好极了”。笔动字出，字出形显，免了心中得随时想着输入法、随时要选字的烦恼（哈哈，这一点可以判断，莫言应该是使用拼音输入，而不是五笔），免去了关机之后，写作成果仿佛归于空无的虚幻感。我几乎可以看到他笔走龙蛇、胜马由缰、潇洒奔放的写作姿势，几乎可以感觉到他每日放笔临睡前，抚稿自珍、喜从心溢的满足样。不说这些大而言之的东西，捡出两个细节猜测，就可以知道这种“回归手工”写作他所得的收益，他所免受的损失。这两个细节就是两个字：一个是上“入”下“肉”，一个是“尸”盖“求”底。说到前一个字，回想自己读初一时，出于卖弄，将从《红楼梦》里捡到的这个字，在下课时用粉笔写到黑板上，叫同学认，同学们当然认不了。我读出来后，惹得教室里的女同学一个接一个地低头往外跑，男生们疯狂地高声大笑，只有一个男同学，他当时除了作为一名学生，还同时担任贫下中农管理学校领导小组成员，悄悄地走出了教室。如果不是班主任与几位老师的偏爱，就这一个字，让自己差点将刚到手的“共青团员”称号弄没了。题外话，打住。还是说这两个字。回归手工的莫言，写这两个字，最多用了两秒，对他的思潮毫无波阻，甚至有所浪激。然而，倘若用电脑输入，大概他那点击键盘的手指，不知道弹挥多少次，也会打不出来。于是，他的思路便会受到阻扰，说不定多少奇思妙想，多少我们现在所读到的精言妙语，就在那一瞬间消散了。即使莫言拥有专业打字员的水平，会人工造字，这种阻扰，也是避免不了的。想到用笔的种种益处，我差一点就要将这破IBM笔记本，从六楼的窗户甩出了。当然，我没有甩。
读新《后记》，让自己得到了不少阅读认同的幸福感。但是，他其中的有一个观点，自己不肯苟同。并且，还令自己感觉极度挫折与沮丧。他用了二百五十元的软笔（五十支，每支五元），写出了这部四十三万字的小说。他说：“与电脑相比，价廉许多。”他弄出的这个观点，里面偷换了许多的逻辑与概念，这一点，动动大脚指就可以想出来。用250元的笔与一大摞懒得去计算高度与价格的稿纸，写出43万字来，其成本肯定高出正常使用电脑不知道多少！他的忽悠，简直又令人愤怒（呵呵）。当然，这种不便宜，是相对与我们这些贫于蚂蚁、无才无名的码字人而言。对莫言，当然不是。我好想E一个请求给莫言，用一个新笔记本电脑去换他那一摞用250元写出的稿纸，苦于没有E的地址。不过，即使找到他的E，即使E过去，即使他看到我给他发的妹儿，他也是断然不肯交换的！“一切皆有可能”。这广告语，用在这事儿上，绝对不合适。
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书是个好伙伴，它满腹经纶却从不喋喋不休，优质的作品可以让我们对作品有着更好的了解。我们在写读后感的时，能帮助我们进一步领悟该作品的内涵，如何正确的书写作品的读后感？基于网友的需要，读后感大全编辑整理了2023《生死疲劳》读书笔记，希望能对你有所帮助，请收藏！
2023《生死疲劳》读书笔记(篇1)
看懂题目了吗？你一定没有，因为这句话可是我们首创的。自从莫言获诺贝尔文学奖后，班主任便时常要求我们要仰望巨星的高度，这不，买来了一本《生死疲劳》，让大家读得一头雾水。
莫言的《生死疲劳》中有很多内容需要被解读，但熊老师唯独挑了一首出自据说是虚构的《黑驴记》的打油诗，本来我看到这首小诗时就觉得它非常喜感，也没多在意，但经过熊老师一解读，就又觉得似乎真有一番韵味。
何不忘却生前事，做一头快乐的驴子度晨昏，这是诗中所提倡的，意思是说如果你的魂进入了一头驴的身体里，无论之前你有多尊贵或多卑贱，安安心心做好驴子才是正道，也就是既来之，则安之。
至于这句话为什么会受到我们的推崇，那是因为我们班的人很适合这句话。我们班的大多数同学初中时在班里都是数一数二的好学生，享受惯了从高处俯视的感觉，而现在在这里，莫名其妙地就不能排到前面了，自然便会产生十分焦虑的心理，而这种心理，对我们有害无益。
我们太习惯于当年的辉煌了，对是习惯，我认为我们对待学习有些松懈的一部分原因是我们习惯了优秀，而现在情况突然不受我们的控制了，这样的反差自然会让我们无所适从，我们已经投进了驴的肉体里，心理却还有一些嚣张的声音在叫喧，还抱有再过一会儿情况就会好起来了的幻想，甚至不屑于做出努力，这直接导致，我们过得人不像人，驴不像驴，卡在中间不尴不尬。
既来之，则安之，既然来到这里，就要努力去适应这新环境，自己新的定位，把自己定位定得太高，心里压力就越大，就越难坦然地面对那些挑战，而现实与心里的差距就会越拉越大，这怎样都是不好的。
对我来说，我在初中的时候常是老大，也是以很靠前的成绩进来这个班的，本来很有优越感，但自从发现上了高中后大家都是从同一起跑线起跑的后，才意识到我们的过去都已经洗干净了，现在大家都是赤果果的，该怎么加衣服，加什么衣服，都得自己白手起家，重新做起了。
但是安也要适度，考了几次倒数，就觉得自己就那样了，便不再因知耻而后勇，那很不幸的，翻身的机会被你自己抹杀了。
我们现在的状况跟西门闹的毕竟还是不同的，他做驴的命运无法改变，但我们能够改变现状，驴只是一种心态，我们还是需要相信我们能够成人，我们需要这样的自信。
Keep clam and carry on，这的确是最好的激励。
2023《生死疲劳》读书笔记(篇2)
这一次，他所虚拟的那个世界高密东北乡，焕发出更为奇幻而自然的光芒。他就是那里的缔造者、魔法师甚至是神灵，又是那里的人物草木尘埃，他超然物外，俯瞰着他所创造的芸芸众生，将其领悟了生命大义的深情至性渗透于毫发细微间，他沉浸其间，为人、为驴、为牛、为猪、为狗、为猴、为世纪婴儿，游走阴阳两界生死轮回之间，将五十年的坎坷多难悲欣交集的尘世百劫演绎得淋漓尽致，虽有轮回往复的过程，却没有落入因果宿命的陈窠，虽有章回小说某些因素的借用与激活，却又能出脱的无挂无碍无拘无束。这部长达五百四十页四十九万字的《生死疲劳》，是他对自己的一次里程碑式的超越，比之十年前倍受瞩目的《丰乳肥臀》来得更为成熟而精彩。
他能够心平气和地向他心仪已久的格拉斯大叔、马尔克斯先生以及福克纳老头儿致意了，因为这部作品显然是有资格进入《铁皮鼓》《百年孤独》和《喧哗与骚动》的行列的。然而这也是一部多多少少有些迟到的杰作。如果它出此刻九十年代，那么它将会产生更为强大的阅读冲击力和更值得关注的文体好处。它是莫言对其十多年来持续走下去的那条道路的一次了断。我们甚至能够说，莫言此前的所有作品，无论是在法国获奖的《酒国》以及他最喜欢的《丰乳肥臀》，还是两年前信心十足的《四十一炮》，都是为了这本书所做的准备。尽管在这部作品里莫言的叙述、语言、结构近乎完美，但是从文体的角度上看，它在很大程度上仍旧是一部总结完成式的作品，而并非是开创式的。这样说丝毫没有贬低这部作杰作的意思，实际上无论是对于莫言自己还是对于中国当代文学，它都有着异乎寻常的重要好处与价值，近二十多年以来能出其右者恐怕还没有呢。
为什么说它不是具有文体开创性的作品呢?这就需要从莫言所着力的叙事和结构上入手去分析。正像格拉斯大叔透过一个整天敲打铁皮鼓、尖叫碎玻璃的畸体儿马特拉策获得了一个近乎全知全能的倒叙视角那样，莫言透过几经转世投胎的世纪婴儿找到了全知全能的倒叙视角。但是为了让这部长达四十九万字的作品显得更有层次感和更富于变化，莫言又借鉴了一点点福克纳老头儿的《喧哗与骚动》的大框架结构，采用了多重叙述最后补述的方式。当然，莫言就是莫言，他十分清楚，仅有叙事角度和结构框架是远远不够的，他最需要的还是很中国的东西，于是他引入了地狱阎罗审判、转回投胎转世，引入了驴牛猪狗猴的人性畜性相互参杂渗透的叙事视角，引入了章回体的小帽子戏法和说书人的某些方式，还有一些民间传说的成份，收到了似真似幻、似虚似实、亦庄亦谐、五味俱全、趣味十足、起伏多变、生机盎然的叙事效果。然而从整体结构上看，这部小说仍旧是线性的叙事过程。这些因素的介入，确实是解决了线性叙事所容易产生的层次感不强、叙事角度单一的问题。由于线性叙事的大体存在，故事虽然讲的精彩，但是更为重要的小说叙事空间的延伸拓展与灵活利用却受到了很明显的抑制。
虽然如此，这仍旧是一部写作难度很大的杰作。其难度在于务必要应对那半个多世纪的复杂难解的大背景，同时也是构成这天我们这个巨变中的世俗世界的基础、我们中国人重回现代生活的史前时期。对于过去很多试图以某种观念化、道德化甚至历史化、人性论的方式呈现或借它说事的小说家们来说，这五十多年既是诱人的矿藏，又是不能承受的重负迷宫，结果不是被它轻易地淹没，就是无门而入，不是被事件的沉重所累，就是被人情世相的繁杂所困。如果以人性杯具的角度来看它，就会轻易陷入宿命论的狭隘泥沼;如果从历史的角度来看它，又会拘泥于大的事实而忽略了众生细节;如果从佛家轮回的角度来理解它，那所谓的现世生活又会显得太过无谓。它要求作者不仅仅要拥有极强的文字潜力，还要有能超越那诸多陈旧角度的阔大视野，将以前发生未曾发生可能发生的一切都变成小说的构成因素熔于一炉贯通一气，于是那些点点滴滴的甚至是微不足道的东西才都能够拿来翻出无数新鲜的色彩与花样;它要求作者找到一个生发与回落的基点，无中生有、一生二、二生三、三生万物地构建起一个饱满鲜活的世界来。莫言毕其十多年间积累的功力，缓慢而有力地克服了这部小说所要面临的难度。
事实上，从西门闹在阎罗殿饱受油炸煎熬的那几页精彩的文字开始，就已经充分地透露出从容、大气、厚重而又简练的特质。这是一部从始至终都体现出十分的自信心与文字运用潜力的作品。尤其是当莫言的笔触从牛头马面皮肤的高贵蓝色转到高密东北乡沼泽中的一种上午开放下午凋谢的小花朵的时候，一股轻灵的气息和光泽便暗自流动起来，使小说肌体充满了深层的柔韧和灵性。莫言是个洞察人心、物性和世理的小说家。无论是所谓的人性、还是动物性、甚至是草木性，都被他融会贯通于他的文字里。他既能超然冷眼应对这一切生灵的际遇，又能与之同喜怒哀乐、共悲欢离合。向来被视为万物灵长的人与驴牛猪狗猴齐物相论。从西门闹的死到驴折腾、牛犟劲，再到猪撒欢、狗精神，到卖艺用的猴及西门后人、相关人等直到最后的世纪婴儿，那么多沉重而苦难的七情六欲的事，于实虚真幻间相互渗透、自然呈现，其中的轻逸狂想与冷调叙述、幽默诙谐与戏拟反讽、残酷呈现与深层抒情交相呼应，使那些沉重不堪坎坷多变的历史情境转化成了一个虚构而又现实的鲜活世界，为我们带给了前所未有的阅读、回忆与想象的多重而广阔的视角和经历。
即使再过若干年，相信莫言也不会像对《丰乳肥臀》那样去重新修改这部小说的，因为其中几乎没有他过去的小说容易出现的繁杂之弊。这部小说的出现，意味着极富韧性与耐力的莫言已抵达其创作的巅峰状态，使我们对莫言的创作力与未来的可能产生了更多的期盼。另外值得一提的是，莫言有意在书的扉页上引用的佛家语：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。其实是要说少欲无为对于活着的人来说几乎是不可能的，因而所谓的身心自在也就无从说起了。佛家语常常是置身世外的结果。事实上无论是人还是动物，其欲望是伴随着其生命之力起伏消长的，所以生死疲劳与贪欲同在。这部厚重的小说所体现的生生死死循环往复的过程中，人与动物都在不断地经历生死疲劳，似乎是永无宁日的，让你甚至忍不住想说唯有生死是永远不会疲劳的。而短暂寄寓天地间的微不足道的人与物，则只能去经历体验不可重复的生死疲劳的过程。
2023《生死疲劳》读书笔记(篇3)
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，莫言这部小说里有两句话，这两句话就在紧紧相邻的两章中。第一句出自第三十章：“但我清楚地知道，它是一个勉从猪舍暂栖身的英雄。”说这话的，是叙事“主人公”之一的“西门猪”，“它”，是指另一头叫做“刁小三”的猪。第二句话，是他在第三十一章里说的：“他说这个戏是特殊的历史时期的产物，带着荒诞但又庄严的色彩，是一个活生生的后现代的标本。”说这个话，还是“西门猪”，而这句话中“他说”的“他”，是小说中的“莫言”。由于这两句话相距不远，虽说现在记忆力比不了年少时，但是，在读到第二句时，总还算记得第一句。那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
一、莫言这《生死疲劳》，从叙事方式分，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。尤其是与莫言同时代过来的人，对此，会感触尤深。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨：
蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：“最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！”众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——”
听听，这可有半点荒诞的滋味儿？一丝一毫也没有！一骂一哭中所阐述的，在那整整的一个时代内，只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国唯一的单干户心里明了！这是对举国误读的声讨！莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。
当然，假若莫言能不让蓝解放，不让大头儿，也不让“莫言”出来当叙事主体，那么，这荒诞叙事，就完美了。作为作者的莫言，可以说这出于这部小说叙事的必需，出于让叙事更灵活更精彩。那么，作为读者的我，可以说是因为对传统叙事尚有所畏惧，是对自己荒诞叙事能力的信心还不够足。总之，是如此一来，就让你的这荒诞叙事在我们读者的心中，有所不完美了。我们只有寄望莫言有下一部更完美更彻底的荒诞叙事大作的问世。
二、就是猜想，莫言大学读的肯定不是中文，攻的不是文学，而是农学院的畜牧专业。不然，那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，怎么会那么地顺从，那么地听他使唤？他牧的那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，为什么会是那么地机敏有型，那么地聪明伶俐？武功高深者，拈花可以伤人。精于畜牧者，驴牛猪狗之类，胜于使人。中国二十世纪的后半世纪，全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中，心中。莫言者，神牧矣！当然，人畜牧，为役使，为肉食，为皮毛。莫言畜牧，却是为了让它们看世界，观世事，品人生。书中的叙事者，评说书中的莫言，说他从来不是好农民。作为读者的我，绝对认同。我评说他是畜牧工作者，但是，因为他不务正业，所以，肯定不是好畜牧工作者。不过，还好。子不语怪力乱神，莫言因之只役使驴牛猪狗，没有让众畜尽出。说来莫言应该还算是孔孟信徒，至少是孔孟。
三、想对莫言表达愤怒。这些天来，莫言所牧之驴牛猪狗，害得咱家老汉我神经过敏。他的驴，是如此折腾不休。他的牛，是那般执拗倔犟。他的猪，是那么聪明那么善于撒欢，他的狗，是那样地狂傲精神。在办公室，听到走廊有脚步声，就感觉到会不会是他的驴在蹶蹄。走在路上，看到一棵树枝叶摇晃，就猜测会不会是他的猪在撒欢。走回家，关上门，听到有所响动，就害怕是他的牛，在用角顶门撞墙。此刻，时至子夜，窗外霓虹渐熄，万籁俱寂，只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上，发出丁丁冬冬的滴响，忽有声音从远处传来，竟恍觉是他的狗，边飞奔边狂吠而来……如此神神道道，叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上，置之高阁。
我们的内心是装着天使呢？还是装着魔鬼呢？这也许是我们每个人都需要认真思考的。对于我来说，一时间还很难把这本书的精髓吃透，但我会在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做为中国人，莫言是中国人的骄傲！
2023《生死疲劳》读书笔记(篇4)
一轮皎月，几束月光，让莫言的文字在静静的夜里，走进了我的世界。此刻，我的灵魂，仿佛受到了生死的洗礼。
《生死疲劳》是莫言笔下幻觉现实主义的又一骄人之作。它冲破了宗教对文学的束缚，以大胆的思维讲述了西门屯的地主西门闹被枪毙后，几经转世成为驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿，以“动物之眼”看农民与土地关系变迁的故事，讲述了中国乡村50年的历史。
“我知道自己已经焦煳酥脆，只要轻轻一击，就会成为碎片。我听到从高高的大堂上，从那高高大堂上的辉煌烛光里，传下来阎王爷几近调侃的问话：‘西门闹，你还闹吗’”刚刚翻开《生死疲劳》这本书，里面西门闹对自己此刻状况细腻的描写和阎王爷极具诙谐幽默的话语，就深深的激起了我对这本书浓厚的阅读兴趣。同时也深深地启发了我：一部优秀的文学作品必须拥有大量极具生动而细腻的描写。
当我秉着一颗对这部作品十分的尊敬之心将它彻底读完时，我发现了这是一本“讲述农民”的书。全书上下几乎都是围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种.种关系。
书中就有这样的两个主人公。一位是蓝脸，另一位是洪泰岳。蓝脸因坚持单干而拒接加入合作社，因此遭到了社会上对自己的巨大冲击，虽然过程十分痛苦，路程十分艰辛，但历史与结局证明他的坚持是对的。而洪泰岳这个“忠”于国家的基层干部，伊始，紧随着错误的步伐，而光明时期却又顽固守旧，最终在抗争中死去。面对这两个似同非同的人物，作者深深地感慨“这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。”
其实，作者这也是在告诉我们，无论处在了多么模糊而多变的环境中，都要学会擦亮自己的双眼，辩证世事的是非，清楚自己选择的错与对。只有这样，人生的追求才会有完美的结局，哪怕过程再艰辛，都是值得的!
“生死疲劳”不是对生的过程充满厌倦，更不是害怕死去，而是对灵魂的追寻与死后对求生的执着。莫言用《生死疲劳》告诉了我，只有不断执着的追寻，才有“生”的希望!
2023《生死疲劳》读书笔记(篇5)
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。
在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是透过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。
地主最后最后又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿;这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让人心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言这《生死疲劳》，从叙事方式上分类，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就能够归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。
而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得但是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是满纸荒唐言，全为庄严事。庄严者何?是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，唏嘘和罹难。当转世为人的大头儿最后执着坚定地叙述时，我们看到了一条生气沛然的人与土地、生与死、苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。
莫言的这部《生死疲劳》其实就是一部生死轮回。在这部《生死疲劳》里，用西门闹这个冤死的地主为主角，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的生死轮回，围绕他的家人，他的家乡，和他相关的人，用不同的视角看人生得势落魄、世间荣辱、生活百态
表面上看，小说写的是农民五十年来与土地的关系。实际上，作者呈现的是一个社会进程，和在这个社会进程中人的价值选取和性格命运，以及凌驾于它们对选取本身的思考和对命运本身的思考。小说中，顽固的不愿加入人民公社的蓝脸和热切的卫人民公社的洪泰岳都是极端人物，他们的个性也是极端的，虽然他们一齐对峙了五十年，但当他们共同依靠与膜拜的土地，要被子孙们出卖时，他们都愤怒了。小说正是透过诸如此类对峙与愤怒，来呈现历史、反思历史，用恍惚于虚构与真实的方式来实现宏大叙事。
人或者动物，死后是否能够轮回，不得而知。但是，人生在世，人生百年却也有不同的轮回和际遇。人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴的时候;人有位高权重春风得意的时候，但要居安思危，多行善举，否则也会有落魄的凤凰不如鸡的状况。这就是轮回。
从我们呱呱坠地时起，每个人的内心都拥有一个天使的灵魂。渐渐地，有的就被世间的红尘蒙蔽了双眼，有的人的内心，被醒来的魔鬼占据。人生在世，其实我们的灵魂都在不断的轮回。我们的内心是装着天使呢?还是装着魔鬼呢?这也许是我们每个人需要认真思考的。
佛家语：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。少欲无为对活着的人来说几乎是不可能的，因而所谓的身心自在也就无从说起了。事实上，无论是人还是动物，其欲望是伴随着其生命之力起伏消长的，所以生死疲劳与贪欲同在。这部厚重的小说所体现的生死循环往复的过程中，人和动物都在不断地经历生死疲劳，似乎是永无宁日的。而短暂寄寓于天地间的微不足道的人与物，则只能去体验不可重复的生死疲劳的过程。
从一开始的无知，到慢慢拥有，然后人心的贪欲逐渐膨胀，直到最后回归为零。这样的生死死生，疲劳往复，也许是另一种生命的原生力量吧。无欲无为，期望我们能慢慢学会。
《生死疲劳》的读书笔记(系列10篇)
书籍给人以知识，给人以感悟，作品正是一本值得我们细细品读的好书。思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要，有哪些撰写作品读后感的窍门呢？下面栏目小编为您带来了“《生死疲劳》的读书笔记”的相关内容，希望能帮助到你，请收藏！
《生死疲劳》的读书笔记 篇1
生死疲劳出了也很长时间了，一向没看，主要原因是不敢看吧。像檀香刑，要不是有人力荐，必须不会看，等到真的看了，果然无法消受。生死疲劳倒没有像想象的那般暴力。或者说，是另一种暴力。莫言在书中随心所欲的叙述，开始使我感到新鲜和惊喜，之后则是感到不悦。再加上他把自我也在书中安排上一个主角——这个主角随着故事情节的发展，对人物的影响越来越大——这样的安排，使得作者对整个故事，故事中人物的控制越发专制。到了最终，主人公西门闹转世成猴，两年后又被蓝开放打死，这样的情节已经很明显的是作者对结尾的刻意安排，而莫言还觉得不够，最终忍不住自我跳出来，对故事中人物的归宿做个交代。
我想莫言必须很爱他的这些主角们，所以必须要给他们安排一个结局。可这也恰恰说明了，这些主角之于莫言，并非是独立的人，而只是他创造出来的主角。他像上帝爱子民一样的爱着他造出来的那些人。我想起了余华，他在介绍自我的创作感受时以往过类似这样的话："写到之后，就不是我在替他们说话，他们自我站起来，说出的话让我也感到惊讶。"也许是因为先入为主，莫言这种包办一切的做法让我感到有些不适。
这就是我为生死疲劳挑出的最大毛病吧，或许，这也不是一个毛病。我还记得刚刚看第一部分驴折腾时我的惊喜，正如你所说，莫言疯狂了。而他随心所欲的语言也感染了我。可是再往下来，牛犟劲，猪撒欢，还是这样。也许是因为我听了莫言太多的疯言疯语，已经疲倦，或者是作者自我感到了疲倦，猪撒欢一段让我觉得，生生死死的轮回，真是会让人疲劳。好在最终一大部分狗精神，不管是因为作者发现自我已经没有办法完全站在动物的视角叙述，还是作者有意为之，叙述成了两个主角两个线索共同的推进，倒是让我重拾对生死轮回的信心。
另一方面，整本书都充满了作者的写作技巧。这让我联想起，理发店里手艺出众的师傅在为顾客理发的时候时不时的耍着剪子。可是换个角度说，能让一把剪刀上下翻飞盛开出美丽的花，莫言终究是实力雄厚。
《生死疲劳》的读书笔记 篇2
我读过很多的小说，其中《生死疲劳》是我印象最深的小说，小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。这块土地正是作者自己的家乡，小说通过各种动物的眼睛来观察和体味农村的随着时间的变化和各个人物因为性格和命运带来着不同的变化。
在很多人的眼里，这本书的里的每个主人公都没有这很传奇的经历，就像你自己小时候认识的故乡人，操着一口浓厚的乡音，他们没有励志的人生，甚至有些“龌龊”和“匪夷所思”。但这就是活生生的人生，有苦有乐，人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴见到彩虹的时候，人有位高权重春风得意的时候。其实终归是生也疲劳，死也疲劳，生也劳心，死也劳心的轮回折磨。
《生死疲劳》的读书笔记 篇3
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。
在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。
地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让人心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言这《生死疲劳》，从叙事方式上分类，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。
而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，唏嘘和罹难。当转世为人的“大头儿”终于执着坚定地叙述时，我们看到了一条生气沛然的人与土地、生与死、苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。
莫言的这部《生死疲劳》其实就是一部“生死轮回”。在这部《生死疲劳》里，用西门闹这个冤死的地主为角色，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的生死轮回，围绕他的家人，他的家乡，和他相关的人，用不同的视角看人生得势落魄、世间荣辱、生活百态…
表面上看，小说写的是农民五十年来与土地的关系。实际上，作者呈现的是一个社会进程，和在这个社会进程中人的价值选择和性格命运，以及凌驾于它们对选择本身的思考和对命运本身的思考。小说中，顽固的不愿加入人民公社的蓝脸和热切的扞卫人民公社的洪泰岳都是极端人物，他们的个性也是极端的，虽然他们一起对峙了五十年，但当他们共同依赖与膜拜的土地，要被子孙们出卖时，他们都愤怒了。小说正是通过诸如此类对峙与愤怒，来呈现历史、反思历史，用恍惚于虚构与真实的方式来实现宏大叙事。
人或者动物，死后是否可以轮回，不得而知。不过，人生在世，人生百年却也有不同的轮回和际遇。人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴的时候；人有位高权重春风得意的时候，但要居安思危，多行善举，否则也会有落魄的凤凰不如鸡的情况。这就是轮回。
从我们呱呱坠地时起，每个人的内心都拥有一个天使的灵魂。渐渐地，有的就被世间的红尘蒙蔽了双眼，有的人的内心，被醒来的魔鬼占据。人生在世，其实我们的灵魂都在不断的轮回。我们的内心是装着天使呢？还是装着魔鬼呢？这也许是我们每个人需要认真思考的。
从一开始的无知，到慢慢拥有，然后人心的贪欲逐渐膨胀，直到最后回归为零。这样的生死死生，疲劳往复，也许是另一种生命的原生力量吧。无欲无为，希望我们能慢慢学会。
《生死疲劳》的读书笔记 篇4
当听说这部小说用轮回来见证历史，我就想读一读。我觉得有创意。
这是一个荒诞而现实的社会，也许是这样，也许不是这样，从头到尾都是。西门家族从西门闹始，最终也由西门闹结，大头儿蓝千岁就是西门闹本人。而蓝脸蓝解放蓝开放祖孙三一脉相承，最终也归结为蓝千岁，那个西门闹转世的大头儿。从迎春去世搭上西门金龙与洪泰岳同归于尽起，到蓝解放不停地到县城背骨灰盒葬到那一亩三分地里，这个轮回已经到了尾声，正如莫言所说：从土地里来到土地里去。西门闹经过几世轮回，也终于化尽了怨恨，修成了正果，不再在畜牲道里轮回，几世的经历和智慧都汇集在大头儿的大头里，当他五岁时，他犹如开始朗读一部长篇小说，向蓝解放道来：我的故事，从1950年1月1日说起……
我似乎从这部小说里看到了《废都》和《兄弟》的影子。现在也说不清楚为什么看到了《废都》的影子，虽然小说后面提到了那个庄蝴蝶（之蝶？）。余华的《兄弟》也是在写这几十年的变化，后半部分的社会也犹如《生死疲劳》里面狗精神部分的社会般喧闹，更加喧闹。应该是浮躁。社会到底是进步了还是退步了？西门金龙和庞抗美们似乎充斥着这个社会，很多堂而皇之的工程只是他们私欲膨胀的结果。就像是那个县城，便面上中西建筑结合，实际上一场大雨就能将各种问题暴露。
想来想去，大概《疲劳》里只有三个人活的明白：蓝脸和他的儿孙，也许是半边蓝脸的缘故？这个蓝脸也许象征着什么？从全中国的单干户，到为了爱情抛家舍业，远离故乡的解放，再到他那个也是为爱情而执著的开放。这也许是宿命。人间百态，难免沉浮，有自己的信仰，有时候疲劳，但是却很真实。这让我想到前不久看的那个得了很多奥斯卡奖的《贫民窟里的百万富翁》一样，只有两个人是真实的，知道自己想要什么，那些在别人眼里很重要的东西只是他们的或者他的一个办法而已。也许正是由于那些人把这个结果看的重要，反而得不到，而他只是把它当作另一种追求的方法反而却取到了别人想要的结果。
也如洪泰岳，信仰坚定的中共党员，毛主席的好战士，也许你指责他不懂变通，指责他不与时俱进，到最后还不和谐，但是他自己很明白，他是蓝脸的对立面，都是有信仰的人。昨天见bbs上有人将法学院一位老教师的字画贴出来，字是好字，内容却如洪泰岳坚信的一样。他们也许是对的，正如在那个年代，蓝脸最后被证明是对的。
《生死疲劳》的读书笔记 篇5
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，莫言这部小说里有两句话，这两句话就在紧紧相邻的两章中。第一句出自第三十章：“但我清楚地知道，它是一个勉从猪舍暂栖身的英雄。”说这话的，是叙事“主人公”之一的“西门猪”，“它”，是指另一头叫做“刁小三”的猪。第二句话，是他在第三十一章里说的：“他说这个戏是特殊的历史时期的产物，带着荒诞但又庄严的色彩，是一个活生生的后现代的标本。”说这个话，还是“西门猪”，而这句话中“他说”的“他”，是小说中的“莫言”。由于这两句话相距不远，虽说现在记忆力比不了年少时，但是，在读到第二句时，总还算记得第一句。那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
一、莫言这《生死疲劳》，从叙事方式分，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。尤其是与莫言同时代过来的人，对此，会感触尤深。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨：
蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：“最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！”众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——”
听听，这可有半点荒诞的滋味儿？一丝一毫也没有！一骂一哭中所阐述的，在那整整的一个时代内，只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国唯一的单干户心里明了！这是对举国误读的声讨！莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。
当然，假若莫言能不让蓝解放，不让大头儿，也不让“莫言”出来当叙事主体，那么，这荒诞叙事，就完美了。作为作者的莫言，可以说这出于这部小说叙事的必需，出于让叙事更灵活更精彩。那么，作为读者的我，可以说是因为对传统叙事尚有所畏惧，是对自己荒诞叙事能力的信心还不够足。总之，是如此一来，就让你的这荒诞叙事在我们读者的心中，有所不完美了。我们只有寄望莫言有下一部更完美更彻底的荒诞叙事大作的问世。
二、就是猜想，莫言大学读的肯定不是中文，攻的不是文学，而是农学院的畜牧专业。不然，那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，怎么会那么地顺从，那么地听他使唤？他牧的那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，为什么会是那么地机敏有型，那么地聪明伶俐？武功高深者，拈花可以伤人。精于畜牧者，驴牛猪狗之类，胜于使人。中国二十世纪的后半世纪，全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中，心中。莫言者，神牧矣！当然，人畜牧，为役使，为肉食，为皮毛。莫言畜牧，却是为了让它们看世界，观世事，品人生。书中的叙事者，评说书中的莫言，说他从来不是好农民。作为读者的我，绝对认同。我评说他是畜牧工作者，但是，因为他不务正业，所以，肯定不是好畜牧工作者。不过，还好。子不语怪力乱神，莫言因之只役使驴牛猪狗，没有让众畜尽出。说来莫言应该还算是孔孟信徒，至少是孔孟。
三、想对莫言表达愤怒。这些天来，莫言所牧之驴牛猪狗，害得咱家老汉我神经过敏。他的驴，是如此折腾不休。他的牛，是那般执拗倔犟。他的猪，是那么聪明那么善于撒欢，他的狗，是那样地狂傲精神。在办公室，听到走廊有脚步声，就感觉到会不会是他的驴在蹶蹄。走在路上，看到一棵树枝叶摇晃，就猜测会不会是他的猪在撒欢。走回家，关上门，听到有所响动，就害怕是他的牛，在用角顶门撞墙。此刻，时至子夜，窗外霓虹渐熄，万籁俱寂，只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上，发出丁丁冬冬的滴响，忽有声音从远处传来，竟恍觉是他的狗，边飞奔边狂吠而来……如此神神道道，叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上，置之高阁。
我们的内心是装着天使呢？还是装着魔鬼呢？这也许是我们每个人都需要认真思考的。对于我来说，一时间还很难把这本书的精髓吃透，但我会在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做为中国人，莫言是中国人的骄傲！
《生死疲劳》的读书笔记 篇6
一轮皎月，几束月光，让莫言的文字在静静的夜里，走进了我的世界。此刻，我的灵魂，仿佛受到了生死的洗礼。
《生死疲劳》是莫言笔下幻觉现实主义的又一骄人之作。它冲破了宗教对文学的束缚，以大胆的思维讲述了西门屯的地主西门闹被枪毙后，几经转世成为驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿，以“动物之眼”看农民与土地关系变迁的故事，讲述了中国乡村50年的历史。
“我知道自己已经焦煳酥脆，只要轻轻一击，就会成为碎片。我听到从高高的大堂上，从那高高大堂上的辉煌烛光里，传下来阎王爷几近调侃的问话：‘西门闹，你还闹吗’”刚刚翻开《生死疲劳》这本书，里面西门闹对自己此刻状况细腻的描写和阎王爷极具诙谐幽默的话语，就深深的激起了我对这本书浓厚的阅读兴趣。同时也深深地启发了我：一部优秀的文学作品必须拥有大量极具生动而细腻的描写。
当我秉着一颗对这部作品十分的尊敬之心将它彻底读完时，我发现了这是一本“讲述农民”的书。全书上下几乎都是围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种.种关系。
书中就有这样的两个主人公。一位是蓝脸，另一位是洪泰岳。蓝脸因坚持单干而拒接加入合作社，因此遭到了社会上对自己的巨大冲击，虽然过程十分痛苦，路程十分艰辛，但历史与结局证明他的坚持是对的。而洪泰岳这个“忠”于国家的基层干部，伊始，紧随着错误的步伐，而光明时期却又顽固守旧，最终在抗争中死去。面对这两个似同非同的人物，作者深深地感慨“这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。”
其实，作者这也是在告诉我们，无论处在了多么模糊而多变的环境中，都要学会擦亮自己的双眼，辩证世事的是非，清楚自己选择的错与对。只有这样，人生的追求才会有完美的结局，哪怕过程再艰辛，都是值得的!
“生死疲劳”不是对生的过程充满厌倦，更不是害怕死去，而是对灵魂的追寻与死后对求生的执着。莫言用《生死疲劳》告诉了我，只有不断执着的追寻，才有“生”的希望!
《生死疲劳》的读书笔记 篇7
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴......每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是透过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。地主最后最后又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
《生死疲劳》的读书笔记 篇8
读《生死疲劳》有感生死疲劳，生死疲劳，生和死都很疲劳。
依然是一部极具莫言特色的小说，徘徊于玄幻和现实之间，巧妙的语言把每个人的特点娓娓道来，沉重的历史事件在巧妙地描述风格和独特的描述角度，形象的展此刻人民面前，让人感到发笑，又让人不禁去反思那个历史的疯狂。
历史要学会辩证的看，舆论宣传的力量让人扫除迷信又树立了新的迷信。黄世仁周扒皮的地主形象深入人心，西门闹是个另类，他勤俭持家，宅心仁厚，乐善好施，也有着正常男人的爱好，逢灾遇难体恤乡亲，共度难关，但到了以身份决定命运的年代，他就是黄世仁，就是周扒皮，贪婪、自私、嫉妒的狭隘面在革命的助长下愈加的疯狂，以前理解施舍的弱势群体，全然忘记了西门闹：的善行，只听到了黄世仁的贪婪和周扒皮的残暴，然后西门闹就身首异处了。我们不禁对那段历史充满了不屑和鄙夷，似乎所有的地主土豪富绅都是冤死的西门闹。看看当下，黄世仁多还是西门闹多?大众就是那么容易被舆论所吸引。尤其是在社会差距加大的时候，在勤劳不必须致富，投机倒把，强买强卖反而高高在上的时候，一点煽风点火，群众中的极端分子就会成燎原之势。革命的熊熊烈火不会无缘无故燃起，当然也会无缘无故啊的烧伤无辜。最期望革命的是无牵无挂的数来宝、蹭吃蹭喝的乞丐、无所顾忌心理扭曲的光棍。大风扬起带起的风沙加剧了大风的危害。做一个好人难，做一个有名的好人难，做一个乱世中的好人难。
靠得住与靠不住，靠得住的人有白氏、迎春、蓝脸，靠不住的人有儿子、亲儿子、小三、你以前施舍的人。正房妻子白氏，明媒正娶，貌不惊人，通情达理，善解人意，即使在丈夫遇难之后，也没有落井下石以求自保，忍受了各种身体和心理上的侮辱，让人为之动容。迎春，白氏之前的丫鬟转为妾，给前夫生了双胞胎，土改后默默地选取了跟前夫的长工蓝脸过日子，既不诋毁前夫，也不抱怨世道，默默地将前夫的子女带大，安稳的过日子，是一个好女人。同样是身为小妾的吴秋香在丈夫被打倒后，迅速反咬一口，血口喷人，活脱脱一个变色龙。金龙的表现让人难以忍受，作为儿子，本身出身问题就是一个知名的缺陷，因为蓝脸得到了身份上的解脱，最后他的疯狂狠狠的洒在了他的爹身上，大义灭亲，疯狂的年代，疯狂的人啊。蓝脸一个敢于跟时代、跟主流、跟政府对抗的人，一个被那个时代硬硬的整成精神错乱的人，一个让人佩服的人，一个纯朴坚守己见的人。动乱的年代，人都想苟活，活得方式不同，一个品德败坏的人能活下去，能活的风光、盛气凌人，注定是一个畸形的社会，是社会本身的问题，我们能够用道德来批判他们，却实在是无法阻挡他们求生、求虚荣的本能，社会环境导致的。白氏、迎春、蓝脸还是值得我们的尊重和怜悯，到好的时代他们配得上幸福、美满。像敢于向这个社会的不公对抗的人致敬，也不能指望每个人都对社会提出他们的想法，他们只是想生存下去。
莫言这小子喜欢自嘲，自嘲的让人觉得他的玄幻小说如此的真实，爱憎分明却又含而不说，留给我们想象的空间，历史就是这么残酷，我们又难逃历史的轮回。
这本书让我有了对历史的重新认识，有了历史中人性的错杂的重新认识，自信的应对人生，自信的去应对生活，历史就是由普普通通得一幕去上映。
《生死疲劳》的读书笔记 篇9
不记得当初是抱着怎样的心态买下这本砖头大的书，或许是被发着光的莫言二字所吸引。今天看到书架上落灰已久的它的时候，便再忍不住想为它写点什么了。
人们有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，可这人性当真就只有爱与美吗？错了！人性也有丑恶，而莫言所要写的，就是人性的丑、人性的恶和人性的扭曲，此般特立独行，自是比那些又臭又长的书中的作家要强上许多的。
人类有的往往是美丑，善恶，却绝没有错与对。
就像该书中的黄瞳亲手崩掉了恩人西门闹的脑袋，也是因为背后有人唆使，而洪泰岳丧心病狂，针对所有单干户，甚至不讲道理，自以为是，可我们能说他错了吗？不能，他所做的一切是为了人民公社，站在人民公社的角度他又是对的。事情往往具有两面性，不能看的太极端。
倒是很欣赏书中的蓝脸中国唯一坚持到底的单干户（单干户：原指没有参加农业合作社的个体农户，与个体手工业者）反观，一直将自由看得比天高的我，倒像是一颗行星，绕来绕去，终究是在那轨道上，想要逃离的、拜摆脱的终究也只是父母的管教，我问自己，若生在那年代，我能像蓝脸那般单干到底吗？不行！我知道的，顶多是加入公社暗暗腹诽吧！写到这里，心里暗骂自己一声懦夫。就像小时候，班里有个披头发的女生，又黑又长的头发垂在腰间，好看极了。我心里暗暗羡慕却绝不敢这样做，甚至随着另一些女生说人家疯婆子，不得不承认，有些时候，我是虚伪的。
或许人们都应该活得轻松一点，趁余生还长，去做想做的事情，否则就像是书中六道轮回的西门闹，生亦是疲劳，死亦是疲劳。
《生死疲劳》的读书笔记 篇10
看懂题目了吗？你一定没有，因为这句话可是我们首创的。自从莫言获诺贝尔文学奖后，班主任便时常要求我们要仰望巨星的高度，这不，买来了一本《生死疲劳》，让大家读得一头雾水。
莫言的《生死疲劳》中有很多内容需要被解读，但熊老师唯独挑了一首出自据说是虚构的《黑驴记》的打油诗，本来我看到这首小诗时就觉得它非常喜感，也没多在意，但经过熊老师一解读，就又觉得似乎真有一番韵味。
何不忘却生前事，做一头快乐的驴子度晨昏，这是诗中所提倡的，意思是说如果你的魂进入了一头驴的身体里，无论之前你有多尊贵或多卑贱，安安心心做好驴子才是正道，也就是既来之，则安之。
至于这句话为什么会受到我们的推崇，那是因为我们班的人很适合这句话。我们班的大多数同学初中时在班里都是数一数二的好学生，享受惯了从高处俯视的感觉，而现在在这里，莫名其妙地就不能排到前面了，自然便会产生十分焦虑的心理，而这种心理，对我们有害无益。
我们太习惯于当年的辉煌了，对是习惯，我认为我们对待学习有些松懈的一部分原因是我们习惯了优秀，而现在情况突然不受我们的控制了，这样的反差自然会让我们无所适从，我们已经投进了驴的肉体里，心理却还有一些嚣张的声音在叫喧，还抱有再过一会儿情况就会好起来了的幻想，甚至不屑于做出努力，这直接导致，我们过得人不像人，驴不像驴，卡在中间不尴不尬。
既来之，则安之，既然来到这里，就要努力去适应这新环境，自己新的定位，把自己定位定得太高，心里压力就越大，就越难坦然地面对那些挑战，而现实与心里的差距就会越拉越大，这怎样都是不好的。
对我来说，我在初中的时候常是老大，也是以很靠前的成绩进来这个班的，本来很有优越感，但自从发现上了高中后大家都是从同一起跑线起跑的后，才意识到我们的过去都已经洗干净了，现在大家都是赤果果的，该怎么加衣服，加什么衣服，都得自己白手起家，重新做起了。
但是安也要适度，考了几次倒数，就觉得自己就那样了，便不再因知耻而后勇，那很不幸的，翻身的机会被你自己抹杀了。
我们现在的状况跟西门闹的毕竟还是不同的，他做驴的命运无法改变，但我们能够改变现状，驴只是一种心态，我们还是需要相信我们能够成人，我们需要这样的自信。
Keep clam and carry on，这的确是最好的激励。
莫言的《生死疲劳》和《蛙》读书笔记800字
莫言的《生死疲劳》和《蛙》读书笔记800字：
这一次，他所虚拟的那个世界高密东北乡，焕发出更为奇幻而自然的光芒。他就是那里的缔造者、魔法师甚至是神灵，又是那里的人物草木尘埃，他超然物外，俯瞰着他所创造的芸芸众生，将其领悟了生命大义的深情至性渗透于毫发细微间，他沉浸其间，为人、为驴、为牛、为猪、为狗、为猴、为世纪婴儿，游走阴阳两界生死轮回之间，将五十年的坎坷多难悲欣交集的尘世百劫演绎得淋漓尽致，虽有轮回往复的过程，却没有落入因果宿命的陈窠，虽有章回小说某些因素的借用与激活，却又能出脱的无挂无碍无拘无束……这部长达五百四十页四十九万字的《生死疲劳》，是他对自己的一次里程碑式的超越，比之十年前倍受瞩目的《丰乳肥臀》来得更为成熟而精彩。
虽然如此，这仍旧是一部写作难度很大的杰作。其难度在于务必要应对那半个多世纪的复杂难解的大背景，同时也是构成这天我们这个巨变中的世俗世界的基础、我们中国人重回现代生活的史前时期。读书笔记·对于过去很多试图以某种观念化、道德化甚至历史化、人性论的方式呈现或借它说事的小说家们来说，这五十多年既是诱人的矿藏，又是不能承受的重负迷宫，结果不是被它轻易地淹没，就是无门而入，不是被事件的沉重所累，就是被人情世相的繁杂所困。
如果以人性杯具的角度来看它，就会轻易陷入宿命论的狭隘泥沼；如果从历史的角度来看它，又会拘泥于大的事实而忽略了众生细节；如果从佛家轮回的角度来理解它，那所谓的现世生活又会显得太过无谓。
“用魔幻般的现实主义将民间故事、历史和现代融为一体”是诺贝尔文学奖评委们给予莫言的颁奖词，这句话在《生死疲劳》中得到了完美的体现。
莫言的小说，仅看了《蛙》和《生死疲劳》，过程很畅快淋漓却又震撼无比，小说从时代背景下，人物和动物在时代背景下你方唱罢我登场，在冥冥之中回到现实，历史厚重与悲壮、沧桑警示着喧闹的世界，仿佛告诫读者如何真正地面对短暂的人生。作者：Mr.翼之风
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