[实用]论语读书笔记之四。
我国是世界文明古国之一，有着悠久的历史和源远流长的文化，其中最有代表性的就是《论语》。这不仅是儒家学说的经典，更是中华传世名著。它章节简短，以雍容典雅的语调简洁凝炼的格言警句来表达深刻的思想，让人们受益匪浅，也让我感触颇深。
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，其中令我印象最深刻的就是这句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教育他的弟子，无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。是啊，做事之前先要学会做人。作为教师，我们教育学生的时候不单单只教他们掌握知识，更重要的是要让他们学会如何做人，明白做人的道理。只有这样才能教出品德高尚，成绩优异的好学生。
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。我们作为教师，要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。
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《论语》读书笔记
论语学而篇
子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?
人不知，而不愠，不亦君子乎?过去就是人不知而愠，最受不了被人冤枉和误会。人不知，而不愠，不仅仅是君子的礼仪之道，更是内心充盈平和的外在体现。能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去考虑问题，学习换位思考，多体谅他人;另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。
子曰：君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
威信不是靠恐吓、权势树立的，那样树立起来的威信没有稳固的根基，一旦地位下降、危险解除，支持者、仰慕者，纷纷如树倒猢狲散，官场就是个很典型的例子。树立威信靠的是人格魅力，作风轻浮的人是没有威信可言的。做人，尤其是做女人，必须稳重、庄重，自尊、自爱，才能得到他人的信任和尊重。
学习，太重要了。我庆幸我现在还能感受到学习的乐趣，我庆幸我可以不带功利目的去学习。如果没有这些阅读的习惯，没有学习的兴趣，我不会从书本中使得自己开拓眼界、敞开心扉，我的思维观念不转变，抑郁也难以康复;如果不是这些阅读习惯，我不会看那么多书，不会对文学产生兴趣，我这个中专学历的人也不会想到成为作协会员得到认可、让自己更加自信;如果不是有学习的兴趣，我这个电脑白痴不会想到去做个人网站和博客，更想不到现在竟然可以做网站编辑，而且工作也得到一致认可。没有学历有什么关系?没有文凭有什么关系?我有一双眼睛，我可以阅读和学习，每每有了新的领悟，获取了新的知识，丰富和充实了自己人生还有什么比这更值得让人感到满足和骄傲的呢?
道不同不相为谋。什么人都可以认识，但是做为朋友就必须谨慎，俗话说物以类聚、人以群分，朋友对自己的影响很大。不说别的，进入作协以后，和大家交流过后，就感觉受益匪浅，那些写作经验和点评，没有十几、几十年写作经验是体会不出来的。
有错就改还是好同志。要善于发现自己的错误，勇于承认自己的错误，敢于改正自己的错误。没犯过错的不是人，是神仙，错了不怕，改正之后就是一条宝贵经验。如果没有经历过自杀，我不会懂得生命是如此诊贵;如果没有经历过抑郁，恐怕我也还是不理智、不成熟的小屁孩呢。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
之前写过一篇《安贫乐道》，这也是我现在的一种追求吧。也曾经算是过过一段奢侈的日子，物质上的追求永远无法让人满足，只会让欲望更加无止境。
一直都敏于事，工作方面我从来都不担心，任劳任怨。慎于言则是现在才懂得啊，做事要高调，说话要低调，我现在开始感受到这种方式的益处了。后面还有子曰：君子欲讷于言而敏于行。和这里的敏于事而慎于言差不多的意思，都是少说多做。
请有道德的人匡正自己，要虚心接受意见。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
这句话非常重要。不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。什么时候都能将心比心去体会，了解到言语、行为背后的动机，就少了那些埋怨和仇恨。
也可以这么说，要让别人了解自己，首先要先了解别人。沟通交流是相互的，不能一味只要求别人体谅理解自己，而自己不去体谅理解别人。
论语为政篇第二
子曰：君子不器。
写过一篇《君子不器》。现在仍是这个观点，但有少许的改变，或者说增加吧。要多方位、多方面提高自己，学习领域不能过于狭窄，不能是做什么就学什么，自己感兴趣的，对自己有益的，就可以、就应该去学习。按照小时候学校里的标语：德智体美劳全面发展，这样才是好孩子。哈哈。
子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
嘴巴嚷嚷老半天，也没见动静，以后谁还信你的?先做后说才能取信于人。无志者常立志，有志者志不移，发再大的誓愿，也不如行动上的实施。说再多也不如做实事。老说要改要改，行为上还是老样子，嘴巴说破了又有什么用?行动胜过万语千言。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
与后面的群而不党，党而不群差不多。以前写过一篇《群党之分》。勾结为伍不是君子所为，结党营私肯定干不了好事。要能够做到与众人都和睦相处，私底下没有拉帮结派，搞暗箱操作，一方面需要心胸宽广，能够容下各色人等，另一方面需要光明磊落，不投机取巧。
论语里仁篇第四
子曰：不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。
不怕没有自己的位置，只怕能让自己站住脚的真本事;不怕没人知道我，只求有可以让人知道的真才实学。
工作十几年，换过很多，认真想起来，还真的没有什么求职经验。有过辞职在家待业的时候，也去找过工作，可最后从事的，都是找上门来的工作。家电圈那几年，做得好就不怕辞职，辞职了立即有几家公司的人过来拉。脱离家电圈以后，开始新的工作，之后的公司都是朋友在做老板，所以叫我过去帮忙。按理说，朋友是大老板，自己在公司会被别人瞧不起，觉得是靠关系才进来的。没问题，我会证明给大家看，我是凭关系还是凭本事。而这些老板朋友也并不是很熟悉，只是在交流中觉得我的思想和理念还不错，也是抱着尝试的态度。我没让他们失望，也没让自己对不起这份信任和友谊。
如果要说职场的人际交往，我是最不在行的，如何处理同事之间的关系?我就是很简单的：我做我的事，别人的不多嘴。如何处理和上司的关系?我一直把自己当作他们的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任务。今天公司群里吵得很厉害，最后总编一句：你没错我是不会找你麻烦的，你见过我找木碗吗?结束了争吵。没有人回这句话。这句话让我很尴尬，不过也让我确信，多做事少说话绝对没错，我加班没人看见，我多辛苦多疲惫没人看见，但是我的工作成绩是看得见的。如果只是为了工资，这几百块钱绝对不值得我如此卖力，我需要的其实也只是一种成就感。
我现在还是觉得费心去钻营如何处理关系，不如花心思研究怎么完成工作。我不喜欢那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知识才是实实在在的，谁也抢不走。
子曰：德不孤，必有邻。
这里是说有道德的人不会孤独，必定会有和他思想接近的人做伴。我却是觉得对我交友有所帮助。
我以前写过一篇什么东西忘了，是说交友之道的。我觉得交朋友，不一定要主动出击，就好像自己是一座花园，你到外面拉很多人来参观，如果里面只是枯枝败叶，人家来了一次，下次再也不会来了，远远看见还要绕道呢。如果自己的小花园精心修饰，干净整洁，就算是不去拉人，有偶尔路过的游人，自然会被吸引进来，流连忘返。给他留下深刻的、美好的印象，以后他自己主动就会想再来看看，说不定还带着他的朋友一起来。而通往自己内心花园的小径却是要时常打扫，如果路没了、或是门锁了，就算有人路过，别人进不来，也是枉然啊。
今天晚上和朋友还在聊这个话题。我说很奇怪啊，我以前很爱出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，却总是觉得孤单。现在我整天忙得要命，很少出去，可是朋友却越来越多，我还有点应付不过来的感觉，一到周末就犯愁。
很多人都说找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到处握手敬酒，也不见得能认识几个真正的朋友，自己把自己打扫干净，敞开心扉，让大家都能清楚看到你的自然面貌，喜欢的，自然会留下，不喜欢的，也就不需要勉强了。和工作差不多。
主动的提升自己，主动的充实自己，就不需要主动的找工作、找朋友了。多看书，眼界和思想上开阔了，和各种朋友也就都有话题可谈。为人诚实坦白，自然能够得到别人的信任，愿意和你说心里话，把你当作知己。宽容平等对待每个人，就不会有纷争和怨恨，少了敌人，自然多了朋友。
论语公冶长篇第五
或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?
焉用佞?何必要能言善辩呢?御人以口给，屡憎于人。靠着嘴多舌快和人争辩，常常让人憎恶。
伶牙俐齿不代表自己就是聪明、正确。以德服人，不是以嘴服人。我的辩论无益思想大都来自于《论语》，现在更是觉得如此，嘴巴凌厉，不如脑子凌厉;言辞敏捷，不如思想敏捷;口才好，不如心态好。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
朋友信之，少者怀之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了点。妈妈都快七十了，还要替我担心，上次心脏不舒服，如果不是实在难受，不会找妈妈要救心丸，实在不想看到她担心的样子。不过，好像隐瞒也不是让父母安心的方式。
能取信于朋友，也能关怀比我年纪小的人，就是让长辈安心，这点还得再努力。
论语雍也篇第六
子曰：知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者。
学习当如此。
夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
这里说的是，己之所欲，施之于人。推己及人没有问题，只是推的是不是立，是不是达。如果自己自身还存在问题，那么在帮助他人之前，首先要帮助自己;在爱人之前，首先要爱自己。其实这个问题也是我一直在思考的，我希望自己坚强、独立、理智、宽容，同样的也就想把这些推广出去，想帮助别人也能坚强、独立、理智、宽容。
抑郁的时候，我和病友交流，鼓励他们，却让自己很疲惫。那时候，我自己都还没好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去帮助别人。有这个帮助的意愿是好的，但只限于一种精神上的鼓励才行。后来慢慢调整，好了以后又开始和病友交流，刚开始我会希望大家都按照我的方法去做，我亲身体会的还会有错吗?渐渐又发现每个人是不同的，病情不同，经历不同，那么治疗方法也就该不同。
今天朋友开玩笑要我到联合国去工作最好，这么喜欢帮人，他在伊拉克工作，连自身安全都得不到保障的情况下，还怎么去帮助别人呢?
要保证自己是在帮人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正确的方向走，不要错误指引;需要能近取譬，拿自己打比方，将心比心，自己不愿意害自己，那么也就不会去做伤害别人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。
论语述而篇第七
子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
我不是孔子，收不了徒弟教不了学生。和病友交流方面，以前把自己当菩萨普渡众生，结果发现有些人我根本帮不了，自己着急上火的。现在是有所选择的了，就像银碗说的佛亦只度有缘人。
不愤不启，不发愤图强的不启发，不想康复，只是找个人听他的哀怨和控诉，从根本上就不想转变的不启发;不悱不发，不接受自己病症，医院确诊了也说自己没病，拒绝交流和帮助的，不启发;不举一反三，不主动积极，任何事不自己思考只管问别人该怎么做的，只想找捷径和固定模式的，不重复说。
这些都是有教训的。有的病友交流了一两年也没有起色，有的交流过一段时间就有很大的好转，其实我说的话，我对每个人的态度都是一样的，关键只在于他自己。
主观能动性对于康复很重要，我老说：你想好，你就能好;你不想好，你就好不了，如果连求治的欲望都没有，我也无能为力，我不是医生，也不是自杀干预机构，我的能力和精力有限，要放在能够发挥作用的地方，那就是和希望康复的病友交流，提供我的经验给他们做参考依据，告诉他们我的经历，给他们鼓励和信心。我不可能跑到谁家去把谁从床上拉起来说：你，现在出去运动，和人交往，也不可能把饭喂到谁的嘴里说：你，必须要吃饭。我的话说完，字写完，我的能力也就到此了，具体怎么做，只在于个人。我能在你身边给你喊加油，可不能背着你上路，自己的饭要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己过。
现在比刚开始冷酷了很多，不再是哄孩子一样，哄是哄不好的。既然我打算把这个当作一辈子的事去做，那我就需要选择正确的方向去进行，如果帮助别人，我自己都感受不到快乐，我还拿什么去帮助别人?所以，我只帮我能够帮助的人，唯有如此，唯有快乐的进行下去，我才可能不给自己不必要的压力，好让这事真的能够做一辈子。
子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
人人都会说。交友之道也莫过于此。
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
凡事问心无愧，做人光明磊落，自然坦荡荡，逍遥自在;小人自私自利，只为自己不为他人，亏心事做多了，怎么不怕夜半鬼敲门?
《论语 》读书笔记
范文一
今天，我读了《论语》的第二章，其中给我印象最深的就是君子周而不比，小人比而不周。因为这句话，我便思索了起来：
君子两字在过去是指身份地位高贵的人，小人在过去则是指身份地位低贱的人。而孔子却将这君子与小人重新定义了，现在很多时候君子都是指品行高尚的人，小人则是指品行低下的人。所以我们只要正大光明，就是君子，小人则相对阴暗一些，我们应该老老实实，大大方方去做人，而不应该鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人总是疏远大家，几个人混在一起，像个小圈子，就像我们班有些同学也是如此，组成小圈子是没什么错，可是如果整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短，乱搞是非，这种行为就是小人了。
这些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的是非。
范文二
初读《论语》，或是无法参透，或是略有所悟，或是心有灵犀，但那种知其不可为而为之的精神，那种循循然善诱人的教学方法，那种谦谦君子之风，却总能让我心存快慰，欲罢不能。于是不止一遍地读她，品她，悟她，尽管只是片言只语，但字字珠玑，如行云流水，简约精炼：或睿智从容，如天之辽远;或纵横开阖，如飞瀑流泻;或恬静悠然，若和风习习面对《论语》，我犹如面对一位巨人从古至今，它的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。我边读边记，边记边思，在品味与欣赏中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一场痛快淋漓的甘霖，舒枝展叶贪婪地汲取其中的养料。越走近孔子，愈发感觉孔子教育思想的博大精深。透过文字，我和智者正面晤对，聆听他任人唯贤的人才观念、不愤不启、不悱不发的教学方法、志于道，据于德，依于仁，游于义的教育主张
读《论语》，令我感念至深的当属孔子的学而不厌。孔子学富五车，却一生敏而好学，不耻下问，用行动践行着学而不思则罔，思而不学则殆，知之为知之，不知为不知，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。这些教育思想激励了无数教师，也照亮了无数心灵。孔子的精辟言论，不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励的治学态度吗?再想想自己，虽然也很敬业，无日不在思索如何使学生的学业更加进步，但是却很少从学上下功夫，以至事倍功半，职业倦怠感日增。其实，我们的教育生活本可以达到一种清风朗月、高山流水的境界。学以教之始，只需我们把心思放到学习上，向前人学、向同事学、向学生学，我们就会发现那潺潺小溪、绿草茵茵的精神家园。正所谓善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之了。
读《论语》，让我心灵震颤的当属孔子的诲人不倦。他的有教无类令人感动，也让人倍感温暖。《论语?为政》中记载了孔子对其学生颜回的观察：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。孔子正是在观察学生，了解学生，尊重学生的基础上，对他们因材施教。的确如此，正如世界上没有完全相同的两片叶子，我们面对的学生都有着各自的特点。作为教师，只有深入细致地了解、尊重学生的个别差异，方能因材施教。于是我想方设法、通过多种渠道，走进学生心灵，开展周记对话，健全班级档案，开展教师赠言，开设心语班刊，给每一个孩子平等的呵护，在春风化雨般的教育中，享受诲人不倦的大乐!有礼者敬人。敬人者，人恒敬之。孔子和学生的关系也是历代师生关系的典范，他们既像父子，亦像兄弟，更多的则是像朋友。正是在这种亦师亦友的关系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子10年弘道，诲人不倦，终得桃李遍天下，三千弟子，七十二贤人。仁者爱人，爱众亲仁，应成为我们的立身之本;学而不厌，诲人不倦更应成为我们的为师之道啊!
书香能致远，的确如此!读《论语》，为人师，就让我们在圣贤的光芒下且思且行，以淡定从容的心态把握人生，用思想的清泉充盈心灵，用经典的睿智之语指引前行的方向。为人师，读《论语》，让我更确信：做好教师这一职业工作，必须用爱播种，用心耕耘。
《论语》读书笔记（优选笔记）
《论语》，儒家经典著作之一，是孔子弟子及其再传弟子所编撰的。主要记述孔子言行……为研究孔子思想的主要资料。全书以记言为主，是一部语录体著作。
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其实，《论语》这本书在生活中处处可以用到。它如同一面镜子，规范着我们的道德品质和行为。
俗话说：“百善孝为先”在《论语》中也能够充分体现出这句话的意思。由子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的意思是：做人应该懂得孝敬父母，但喜欢冒犯在上位的人，很少；不好冒犯上位之人，却好作乱的人，没有听说过。君子致力于根本，本立之后才会有治国做人的基本原则。孝敬父母，尊敬兄长的人，以孝悌作为人的根本。这些有关孝道的言论在《弟子规》、《三字经》也都不难发现。古人十分注重孝道，这些很值得我们学习。
李商隐曾写道：“历览前贤国与家，成由勤败由奢”回顾历史上的每个朝代与国家，都是勤俭的成功，奢侈的失败。子曰“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”意思是说治理一个国家，要想国家富足强大，需要谨慎，兢兢业业你对待事情，节俭并且为民着想，体谅人民，役是百姓按照农时耕作与收获。这里也谈到了勤俭节约，节俭是为了让我们时刻感受着奋斗时的不易，也是为了避免奢侈浮华的陋习，培养吃苦耐劳的品质。
《论语》一书集圣人之训，道德规范，做人做事的道理，教导我们如何做人，与人相处，是一本培养品行的经典书籍。
从小就背的朗朗上口的“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”当时只是背诵，现在再来看，这一小段话蕴含着许多道理。虚心学习别人的优点，对于他们的缺点，如果自己有，就注意改正，如果没有，就要加以防备。指导我们处事待人，修身养性增长知识。
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上学时，每天都会接受新的知识。不会复习的我每次都在考试中失利。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“学而时习之，不亦说乎？”告诉我们温习学过的知识进而又能从中获得新的理解和体会。除了学会温习之前的知识，还要知道怎么学。子曰：“敏而好学，不耻下问。”现在学习知识，都是自满的，自认为良好，事实上，并没有学到许多知识。学知识要做到虚心求教，在学习上精益求精，不断完善，全方位汲取营养。
生活中，在不同地方当不同的角色，就要做一些应当做的事。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在父母面前就孝敬父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践后，还余力的话，就再去学习文献知识。先知道孝敬父母，培养良好的道德观念和行为。这段话，我们可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化学习在第二位。
讲到孝，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“他父亲在世时，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。如果能够按照父母的意愿，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
翻开《论语》，那些思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里回响；那些深奥的道理就好似涓涓的溪流，清澈纯洁，将我的心灵净化。
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初读论语，应该是在上初中的时候，犹记得学生时代的我尤其惧怕论语，因为在文章的最后，总会有出现四个大字，那就是“全文背诵”，拗口的文言文无疑是我印象中最可怕的噩梦。
现在工作了，闲暇之余重新捧起了书本，再次读起了论语。从前觉得晦涩难懂的文字，如今年长了，经历的事情多了，似乎一字一句也变得了生动起来，有趣起来。而当我读到“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这一句时，这种感觉就更为强烈了。
“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的缺点。在我看来，这句话和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些类似，当你向身边优秀的朋友、同事看齐，学习时，那么你也会取得进步，也会变得优秀，反之，去接近和学习那些有较多缺陷的人，自己也会如同墨汁滴入水中，趋向浑浊。在我踏上了铁路公安这个工作岗位之后，我发现了身边有许许多多优秀的同事，他们有的擅长办案，有的擅长写作，有的工作认真，热情开朗，我不禁暗暗下定决心，要向他们学习，努力从一名新警，转变成一名合格的人民警察。
同时，我也明白虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，虚心听取他人的建议并加以改正。如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，只能如那方仲永，渐渐地泯然众人矣。
人生似乎就像是一段旅行，在你不断前行的过程中，那沿途的风景不是一成不变的，但是当你再次回头远眺那落在身后的风景时，就会有不一样的感受，这或许，就是阅历与阅读的意义吧！
论语摘抄读书笔记
朱子曰：学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的学误为虚字，也就是把名词误为动词，学者，道术之总名以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。不错，以学为效，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而学为道术，正是时习之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而禄在其中，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定毛氏讥之是也，但仍以为以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为时中。时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适，因时治学，阖辟往来莫不自在，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个悦字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通辟雍》引《论语》朋友自远方来，可证上句学为实词有据。郑康成注此云：同门曰朋，同志曰友。有说鲁论语作有朋，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：朋，同类也，自远方来，则近者可知。这里，朋实兼同门、同志二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅释诂》类，善也，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：以善及人而信从者众，故可乐。康长素注朋，群也，曰：恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是圣人无常师和主动招朋唤友。《孟子公孙丑上》：大舜有大焉，善与人同，舍己从人。孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》礼闻来学，未闻往教，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论知言。《孟子公孙丑》：何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。又《周易系辞传》中孔子说：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。故俱因孟子解而理解孔子的知言知人为言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。但《说苑杂言》载孔子曰：以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。又孟子曰：：我知言，我善养吾浩然之气。又《荀子非十二子》：言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，不知言正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是无以知人也，乐从何来?
学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：凡人有所不知，君子不怒。有所不知可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：学在己知，不知在人，何愠之有?则不知我落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，不愠则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以不亦君子乎勉励弟子?梁清远《采荣録》：《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学悦之宗旨得也。
子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本説字作悦。古喜説、论説同字，汉后増从心字别之。《尔雅释诂》：悦，乐也，又服也。《孟子告子上》：理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。此章所言，归结为一个悦字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为悦字立说。
末章子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也与此形成呼应，知命对不知而不愠，知礼对学而时习之，知言对朋、对人。知命为总说，知礼、知言为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与悦相关，全部《论语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人生而不是人死上广研深探。子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期死而可求的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为中心悦服;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出悦为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。
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